唯识的义理，把凡夫的心分成几个类别呢？

　　那么我们来看赖耶缘起，它主要的教义，这个地方有三段：第一个总标述义；第二个别明八识；第三个总结，结示法要。

　　总标它的义理又分成三段：第一个心识的分类；第二个修学内涵；第三个性相圆融。我们先看看心识的分类：

　　唯识学认为一切法，都是我们的心变现出来的，那么到底我们的心有几种差别相，先做一个分类，我们有一个问答，先看问：

　　问：夫言正唯识义，约有几种识？

　　那么在唯识的这个正确的义理当中，到底把凡夫的心分成几个类别呢？这个问我们看他的回答：

　　答：经论通辩，有八种识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七未那识，八阿赖耶识。如《唯识论》云，识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境粗相故。

　　那么在大乘的唯识的经论当中呢，一般这个通就是一般的分别，是把凡夫的心分成八种，由浅而深八种，八种呢，就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫前六识，这个前六识呢，是攀缘外境的，那么第七的末那跟第八呢，它们都不攀缘外境，这攀缘向内攀缘，攀缘自我，第七的末那第八的阿赖耶识，总共分成这八个识，这八个识呢在《成唯识论》当中，把它分成三类，它说这个心识所变现的相状有无量种，就是我们的心里面有业力嘛，这个心的业力有各式各样业力变现出来的外境，外在的因缘那每一个人都不一样，你看你找不到两个人完全一样的，没有两个人的生命是完全一样的，就算你是双胞胎也不完全一样，因为你的业力不一样。你过去生，你拜一百拜，他拜九十九拜，就不一样了，是吧？

　　不可能两个因地完全一样，所以得果报不可能两个完全一样。所以从一种所变现的外境，那每个人千差万别，但是能变现的心，原则上，我们的心态有八种，可以归纳的。

　　这八种呢，一般我们是把它按照它的性质，简单的分成三类，这三类很重要喔，这个是天亲菩萨的智慧。天亲菩萨把八识在三十颂里面，分成三类，你一定要把它分成三类，你才容易了解：第一个异熟，第二个思量，第三个了境。

那么异熟是什么呢？

　　那是第八识多异熟性故。这个多是什么意思呢？多分，第八识的功能很多，它也可以说是含藏，也可以说是异熟，也可以说是阿赖耶我爱执藏，它有三种功能。但是为什么天亲菩萨给它一个异熟呢？因为它最主要的功能，最能代表它的，最多分的就是异熟为主。

　　异熟简单来讲就是因果，就是果报的意思，为什么叫异熟我们待会再解释，就是它是一个果报识，你所有生命的果报，都是由它变现出来的，没有阿赖耶识就没有你的生命体，它是我们生命的大仓库，这多异熟性故。

第二个思量。

　　当我们的生命出现的时候，你出现一个果报，你可能是一个男人，也可能是一个女人，那么你一出生的时候，你的内心世界，就会有一种自我的概念，那个自我概念是谁呢？

　　就是思量，我爱执。

　　你很自然会有一种自我概念，我可以去造业，那么最后也是有一个我来得果报，这种自我概念就是思量，恒审思量，它能够对它这个生命体，产生很深入很相续的观察，而产生一种自我概念。

第三个是了境。

　　这个了境呢，依止这个自我，去了解一切的外境，去受用一切的外境。那么去了解外境是谁呢？是前六识，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识，去广泛的攀缘，就是你所接触的一切人事物。所以它就分成三个：一个是负责变现果报，一个是在果报里面产生自我概念，第三个是去了解外境，有三种异熟、思量、了境。