临命终的时候，我们的内心有三种状态!

　　丙二、重劝

　　佛陀第二次的劝我们:

　　【舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。】

　　舍利弗,我见是利,这个我指释迦牟尼佛,释迦牟尼佛见到极乐国土的功德利益,所以才会劝我们,也就是佛陀劝我们,是以他的证量作基础的,他看到极乐世界的功德,所以劝我们往生。

　　释迦牟尼佛到底是看到极乐世界什么功德而劝我们往生呢?乃至三次劝我们呢?

　　我们看‘附表\’第‘十四\’,蕅益大师的说明:

　　○附表十四──释‘我见是利,故说此言利’

　　身为佛陀、身为大善知识,他要引导我们弟子做一件事,他一定是有他的理由。

　　我见是利当中,有二种利益,佛陀是亲眼看到的:第一个是往生以后所成的功德,这是约来生;第二个是约临终所成就的正念,这是讲今生的利益。我们先看来生的利益:

　　约往生所成功德释

　　这个我指的是佛的大智慧光明眼所见的,当然是没有错谬。是利就是横出五浊、圆证三不退,成就不可思议功德之利。也就是说,往生净土,就是你能够在这一期生命成就等觉菩萨,叫做直至不退位尽,这个地方我们前面说过了。

　　这个地方的我见是利看蕅益大师的意思,他不想在这一段发挥,他是再下一段。另外一个是就著临终来解释。

　　假设我们在娑婆世界自力修行,生死关头,最难得力。我们修行,平常很难分出高下;但临命终的时候,这个高下就非常清楚,因为临命终你不可以作假。

　　临命终的时候,我们的内心有三种状态:

　　第一种状态叫做明利心,你可能前段时间病得很严重,完全在昏昧状态,你到临终的时候,一定会省过来,我们讲回光返照,头脑非常清楚,比以前还清楚。这时候你一生中所作的善恶业全部现前,就像看电影一样,你说:诶,小时候做的事情我都忘掉了,到临终的时候会全部现前,这个在唯识学上说叫做乱心位,你极度的散乱。

　　我们可以这样说,你一生当中,你经历过多少散乱的事情,都比不上临命终的时候──哪有人在那么短暂的时间,把一生的事情都看到?所以在临命终的时候,刚好是看一个人修行最重要的关键,因为你能够修行就是在这个明利心,你要求生净土,也就是在这个时候提起佛号、感应道交。这个时候叫乱心位,极度的散乱。

　　第二个叫昏昧心,如果你在明利心没有用功,那你就没有机会了,你的心识开始昏昧,就像蜡烛开始慢慢熄灭了,明了性开始消失。

　　到第三个梦觉,就完全进入死亡状态,梦觉再下一刹那就中阴身,就死亡了。

　　所以你在临终极度散乱的时候,你的修行功夫很难得力。

　　怎么说呢?无论顽修狂慧,无功,平常盲修瞎练、或者是有解无行,这种人平常就是含糊笼统的,平常也没有栽培正念,临终的时候妄想生起,只好是心随妄转,因为你根本是没有办法对治妄想。

　　即使是悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠。即使你平常的止观力很强、你持戒的功德也很殊胜,但是只要你阿赖耶识当中烦恼习气的种子没有除,临终的时候,你难免是要随业流转──业力不可思议。因为你临终的时候,叫做腊月三十算总帐,就是说它算帐不是算今生的,是算无量劫的帐;那你今生的止观、今生的持戒、布施,是今生才做的:所以你这个时候,只要有一点点没有达到业尽情空,你就难免随业流转。这以下我们提出一个例子:

　　永明祖师说:有禅无净土,十人九磋路。为什么呢?因为你临命终的时候,阴境若现前,瞥尔随他去,临命终的时候,你心中会出现很多影像。

　　在《楞严经》上说:这个的人业力现前,将往火烧地狱的时候,你想,哪一个人愿意到火烧地狱去呢?他就是看到阴境。就是说他在临终的时候,全身感到冰冷,盖绵被都盖不暖,临终的时候看到火烧地狱温暖的相状,就投胎了。如果这个人要到寒冰地狱,刚好相反,他在临命终的时候,全身非常的燥热,你就是拿冰块给他也没用,这个时候看到寒冰很凉快,他动了爱取就投胎了。

　　所以,这个瞥尔随他去,你一念的妄动,你就得果报了。这件事情实在是诚可寒心,感到恐怖。也就是说我们在自力修行,你根本没有办法去抗拒无始的业力。

　　所以我们讲临终的时候,有二种情况:第一个随业往生,第二个随念往生。

　　你不修净土的人,你心中没有一个归依境,那当然是随业流转,除非你业尽情空。