戒律与人间净土的建立
戒律是为了净化人类的身心而设,是为了净化人间的社会而设。是以人间的善良风俗人情及合理的国家规章法令,为佛陀制戒的参考基础,加以佛法的正知正见作引导,便成了有小有大、能略能广、可浅可深,可以适应任何时空环境的生活准则。
当你认识了戒律的功能,明白了佛陀制戒的用心,你便不会拘泥于枝末小节,应著重于人类之身、心、语言三种行为的净化:清净、精进、俭朴、有礼节、有威仪,不恼害自己,不困扰他人,并以净化的人格,作他人的表率,用佛法的慈悲和智慧,净化社会,净化人间。
佛陀所说的戒律虽多,却不是苛刻的要求。事实上为使后代的子孙,能有弹性适应的空间,故有「随方毗尼」的遗教,并有「舍弃小小戒」的交待。因此佛教传到了中国,渐渐地出现《禅苑清规》的丛林制度,既不即是佛世的戒律形式,也不违背佛陀制戒的精神。不过,光有丛林制度,也不能取代全部的戒律功能。
佛教的戒律,是相当人性化、且富于人情味的,因其重视实用性,故也富有伸缩性。佛教虽有种种戒律,并未规定所有的人都受同样多的戒律,那是依照各人发心的程度,来自由决定的。
佛陀及其大比丘弟子们,经常「游行人间」,用清凉的佛法,来净化人间大众的身、心、语言三类行为,建立人间佛教;我们现在推广人间净土的理念,就是要这样,呼吁大家,一点一滴、日积月累,共同努力,来实现它。
(附记:本文撰成于1996年12月18日纽约东初禅寺由于老、衰、病、忙,写写停停,起早带晚,费时二周始毕)。 本文曾于1997年7月19～21日「第三届中华国际佛学会议」口头发表。
一、 戒律是因人而有
戒律,是佛教徒们用来净化个人的准则以及净化社会的规律,特别是和敬僧团的运作规范。
戒律是一个复合的名词, 是由尸罗( sila )及毗尼vinaya)结合而成。
戒的的梵语尸罗(sila)是由动词转变成的名词,例如戒酒、戒烟的「戒」,是动词,五戒、十戒、授戒、舍戒、持戒的「戒」,是名词。尸罗的原意有:行为、习惯、性格、道德、敬虔等诸义。例如《大乘义章》卷1云:
言尸罗者,此名清凉,亦名为戒。三业炎非,焚烧行人,事等如烧,戒能防消,故名清凉,清凉之名,正翻彼也,以能防禁,故名为戒。
戒的功能,在于防非离过,戒有防止发生身口意三意的过失作用。从纠正人的行为,调伏不良的习惯、性格等,使之合乎清凉清净的道德标准。如《大智度论》卷13 云:
尸罗(秦言性善),好行善道,不自放逸,是名尸罗。或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸罗。尸罗者,略说身口律仪,有八种:不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命,是名戒相。
原则上佛戒宜有受法,受戒而不行善道,即为犯戒,不受戒而能行善,亦名为戒。《大智度论》此处说的尸罗,是身口律仪,略有八种:不恼害(不杀生)、不劫盗、不邪淫的三者,属身业清净;不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒的五者,属口业清净;净命是不邪命自活,即是八正道中的正命,是身口二业的谋生方式清净。可见佛戒是为了净化人的行为而设,作为一个佛教徒,理应受戒,万一因缘不具足而未备受戒的仪式,若能依照这八种戒相行善,也有持守的功德。因此在《菩萨璎珞本业经》卷下有云:「若一切众生,初入三宝海,以信为本,住在佛家,以戒为本。
也就是说,初入三宝之门的人,信心最重要;已经发心学佛的人,受戒持戒是最根本的修行项目。《璎珞经》所说的受戒范围,则有:「所谓十善法,五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。」
毗尼藏中,则有僧俗七众的五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒。以此可知,佛戒的范围,有略有广,有俗有僧,有简有繁。
在阿含部及毗尼部所见的在家居士及居士妇,应受五戒及八戒,具体的有汉译的《优婆塞五戒相经》详明五戒;《中阿含》的《持斋经》详明「圣八支斋」,或名八分戒,一般称为「八关斋戒」及「八关戒斋」。
毗尼部的出家小众有沙弥、沙弥尼的十戒,以及式叉摩尼的六法,出家大众有比丘戒及比丘尼戒。在诸大乘经论中对于发心的菩萨大众,有菩萨戒。
这些戒的名目和内容,都是为了配合不同程度及不同类别的佛教徒而设,也可说是层次分明,因人而异的净化设施,乃是为了适应高低不同、属性差异的对象。经中虽有说到:但能听懂法师语言的异类众生,也得受戒,但是佛陀制戒的对象,是为了人类。
二、 戒律的意义及其功能
戒律在梵文圣典中,有许多常见的名称:(参考土桥秀高氏《戒律の研究》页3)
(一)「戒」为「尸罗」(siila);「律」为「毗奈耶」,又译作「毗尼」
( vinaya )。
(二)「戒律 」合称不是「尸罗毗奈耶」(siila-vinaya),主要是指七众
佛子的别解脱戒,称为「波罗提木叉」(praatimokkha )。
(三)「戒律」二字的内容,宜为「戒律仪」(sila-sa^mvara)。
(四)通常所称广义的「戒律」,宜含有「戒」、「律」、「别解脱戒」、「
别解脱律仪戒」(paatimokkha-sa^mvara-siila)等的项目。
(五)戒律又有「学处」(sikkhaapada)、「禁戒」( siila-vata)、「律
仪」(iriyaa)、「威仪」( iriyaa-patha)等名。
除了「威仪」单指四大威仪的仪礼容貌举止,其余指戒相,是别解脱戒的持犯准则和各种会议的仪程规则。通称的戒律,玄奘之前的旧译为毗尼,嗣后的新译为毗奈耶,也有译作鼻奈耶。
毗奈耶含有多种意义:
(一)《毗尼母经》卷 1,律有「灭」义:「毗尼者名灭,灭诸恶法,故名毗尼。」
(二)《清净毗尼方广经》,律有「调伏」义:「毗尼,毗尼者调伏烦恼,为知烦
恼,故名毗尼。....烦恼不起,是毕竟毗尼。」
(三)《善见律毗婆沙》卷1,也说律有「调伏」义:「问曰:何谓毗尼义耶?说
偈答曰:将好非一种,调伏身口业,知毗尼义者,说是毗尼义。」
(四)毗尼或毗奈耶,尚有灭诸恶行、离诸恶道, 化度、善治...等义。在《毗尼
母经》卷7,又说毗尼有五义:①忏悔(所犯)②随顺(如来教法)、③灭(
恶法)、④断(烦恼)、舍(舍所作、舍见事)。佛经中处处都说到:佛弟
子当依法住、依律住,正法住世,佛即住世。站在戒律的立场,正法与律,
不能分割,所以名为「正法律」。正法的功能在于净化人类心灵,断诸烦恼,
净化人间社会,灭诸恶法、恶行、恶道。戒律实则已经涵盖了正法的功能。
通常都说,声闻七众律仪,但为净化人的身口两类行为,到了菩萨戒,才重视意念的行为。其实在阿含部及律部,均可见到戒律与三业清净是分割不开的。例如南传长部的《沙门果经》有云:由波罗提木叉制禁,住于持戒,精勤正行,营造清净生活;具足戒,守护诸根门,具足正念、正智,满足。
这是说,持戒能营造清净生活,守护六根之门,六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,既含「意根」及「正念、正智」,也就表明身口意三业,是相应不离的。汉译《杂阿含经》卷11亦有云:云何律仪?眼根律仪所摄护,眼识识色,心不染著,心不染著已,常乐更住,心乐住已,常一其心,一其心已,如实知见,如实知见已,离诸疑惑,离诸疑惑已,不由他误,常安乐住;耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,是名律仪。这段经文,是说明护六根、摄六识,不为六尘动烦恼心。与南传的《沙门果经》所说,是相互呼应的。可知,律仪的功能,是由摄护身口意等三业,而进入「常一其心」的禅定,开发「如实知见」的智慧。虽是被大乘学者视为小乘的阿含圣典,已将戒律的范围,涵盖清净三业的全部了。
三、戒律的实用性及适应性
佛制的戒律,是因事制宜、因时制宜、因地制宜的设施。为了使得弟子们保持身心清净,保持僧团的形象;为了成就自己的道业,为了成就他人的信心,使得正法久住人间。
《大智度论》卷46说,佛陀成道后的最初十二年中,佛未制戒。僧团清净,无人犯过,无人行恶不善法,所以「如来不以无过患因缘而为弟子制戒,立说波罗提木叉法。」
这是因为佛陀告诉舍利弗,过去有六佛,其中三佛未给弟子们广说法,也不结戒,未说波罗提木叉,故于如来灭后,弟子们的清净梵行速灭;另外三佛,广为弟子说法、结戒、说波罗提木叉,佛及弟子般涅盘后,清净梵行久住,正法住世。因此,舍利弗便请释迦世尊制戒,佛说:「我此众中,最小者得须陀洹,诸佛如来,不以未有漏法而为弟子结戒。」
直到迦兰陀长者子须提那求度出家之后,又回到俗家,与其俗妻行了俗事,释尊始为弟子制定了第一条不淫戒。并宣示:「以十利为诸比丘结戒。」
诸部律典,所言结戒十利,内容几乎一致,仅文字略有出入,现在将《五分律》、《四分律》、南传巴利藏律部,抄录如下:
(一)《五分律》卷1:
僧和合,摄僧,调伏恶人,惭愧者得安乐,断现世有漏,灭后世漏,令未信者信,已信者令增广。法久住,分别□尼梵行久住。
(二)《四分律》卷1:
摄取于僧,令僧欢喜,令僧安乐,令未信者信,己信者令增长,难调伏者令调顺,惭愧者得安乐,断现在有漏,断未来有漏,正法得久住。
(三)南传巴利律藏:
为摄僧,为众僧安乐,为调伏恶人,为善比丘住安乐,为断现世漏,为灭末世漏,为未信者信,为已信者增长,为正法久住。
由此可知,佛不曾预设戒律,不是由于佛的旨意为弟子们结戒,乃是为了当时的社会风俗需要、共同的道德需要、佛教内部的团体需要、以及为了使得弟子们解脱欲镇等烦恼的修行条件需要。佛陀结戒,是因为弟子之中有人犯了有漏过失,与沙门释子的身分不合,才制定戒律,规范行为。从结戒十种利益的内容来看,佛为弟子们结戒,虽为团体中的每一个个人给予行为的约束,实则是令个人清净、个人解脱,逐条戒行清净,逐项烦恼解脱,最终目的乃在于使得全体大众,都能欢喜和乐,伏恶起信,自利利人,正法久住。也就是说,戒律的出现,是由净化个人行为,进而净化社会大众的行为。只要弟子们的行为,有了恶不善业,佛便随著因缘的需要而陆续结戒,然后又因情况需要而再三地更改,不断地增设,一直延续到佛陀涅盘时为止。
戒律不是佛陀给其弟子们预订的规约,当僧团中尚未有人发生偏差的行为时,如来不先制戒,只说:「我自知时。」
故在南传大藏经的《弥兰陀王问经》第六品第二有云:“世尊是一切智者、一切见者,对弟子不于非时制定学处,时机至时,为诸弟子制定学处,使之终生必不再犯。”又于此经第八品第二有云:“如来以佛智,于斯诸事件,当制诸学处,决断无余。事件已起,恶名宣扬,罪过扩张,众人讥议之时,为诸弟子制定学处。”
可见如来制戒,是因时而制、因事而制。当其弟子之中,有人出现了恶不善法,破坏了僧团的清净,恶名传播,招致讥嫌,传到佛陀耳中,佛陀为使此人不犯相同的过失,不使其他弟子也犯相同的过失,所以结戒,并且因事、因时、因地的不同情况,再三地增修戒律。因此在《五分律》卷22有所谓「随方毗」的明文记载:佛言:虽是我所制,余方不以为清净者,皆不应用;虽非我所制,余方必应行者,皆不得不行。
由于佛陀经常带著大群的出家弟子们,游行人间各地,并与人间社会各阶层的人士接触,为了随顺印度当时当地的风俗习惯、道德标准,尤其是一般宗教师及沙门生活的共同性,便随时结戒、随方结戒。持戒的规律,就必须通达「开(放)、遮(绝)、持(守)、犯(戒)」的准则,留有弹性活用的空间。
四、戒律顺从人情与国法
尊重当时当地的风土人情,顺从当时当地的国家法令,是能使得佛法广被人间的必备条件,这正所谓「入乡问俗,入国问禁」的做人原则。佛教的戒律,当然也富有这样的性格,例如《五分律》载有一位迦兰陀长者的儿子须提那,发心求佛剃度出家,佛陀问他的第一句话,便是:「已得父母同意否?」答言:「未听。」佛言:「一切佛法,父母不听,不得为道。」
另有一例,亦出于《五分律》,说有许多比丘度沙弥出家,未获他们父母的同意,净饭王即向佛陀建议:「子孙之爱,彻过骨髓,如何诸比丘,诱窃人子而度为道?」佛陀便集合比丘大众,种种诃责已,告诸比丘:「从今父母不听不得度。」
从这两个例子,可以明白,佛陀时代的印度,不论成年或未成年者,凡欲发心出家为道,必须取得父母的同意,如果寺院贸然接受未获父母同意者出家,整个佛教的僧团都会遭受指责。虽然释迦太子乔达摩逾城出家时,也未取得其父母的同意,但在佛陀成道之后,接受弟子出家时,必须取得其父母的同意。若其父母不允,即以三种方式来处理:
(一)例如耶舍欲出家,佛知其父不许,故以佛法感化,使得其父,见法得果,受
了三皈五戒,认同出家的利益,便欢喜地接受了耶舍出家的事实
(二)例如须提那发心出家时,虽经三请,父母犹不听,须提那便以断食至第六天,
父母不忍其子饿死,便噙泪答允:「听子出家,修于梵行。」
(三)例如天与长者之女──法与童女的出家因缘那样,其父自始至终都要逼她嫁
人,佛陀知道她于不久即将证得三果不还及四果阿罗汉,故派尼众之中神通
第一的莲华色阿罗汉,代表前去为她受戒。后在大婚之日,供佛斋僧之际,
闻佛说法之后,迎娶之间,法与童女即现神通,变化殊胜,现出家相。
在此三种方式之外,如果真心要出家,假以时日,先度父母归敬三宝,也能如愿;如果出家意愿并不如何坚固,那就不用出家了。
沙弥求度出家,除了父母不听不得度之外,尚有为了保持僧团的平静清净,为了顺应世间常情常理及国家法令,故有「遮难」的限制,凡是太老(过八十、九十岁)、太小(七岁以下)、生理不正常、心念不正常、负债、奴仆未获自由者、王法不许者,均不应度。
因为佛教的责任在于净化人心、净化社会,也要关心政治法令,但不介入政治法令的革命运动。所以佛教传到任何一个国家地域,便遵守其制度,顺应其文化,然后于潜移默化中,改变其陋习及恶法,导正其方向的偏差。
另有一例,便是《摩诃僧只律》有关比丘戒中重戒的四波罗夷法(paaraajika)第二条「偷盗戒」的罚则,凡不与而取五钱或超过五钱者,便成重罪不可悔,必须舍出家还俗家,然后接受王法的处置;那也是为了顺应当时当地的王法而制的一条重戒。
当时佛住王舍城,频沙王当政,佛问:「大王,盗至几钱,应至死,乃至应罚?」王言:「十九钱为一□利沙盘,分一□利沙盘以为四分,若盗一分,若一分值,罪应至死。」佛陀即告诸比丘:「若盗一分,若一分值,犯波罗夷。」把十九钱分作四等分,则每一等分相当于五钱稍不足,在《四分律》中即说:「若以盗心取五钱,若过五钱,若牵挽取,若埋藏,若举离本处,初离处,波罗夷。」
波罗夷(parajika)意译为极恶、重、弃、断头,因为依据当年摩羯陀国的国法,凡偷盗约值五钱,便是死罪,佛陀就依王法作为制定戒律罚则的标准。如果到了他国或到了现在的那一个国家,死罪的标准不同,甚至已废除了死刑,佛陀制戒的罚则标准,岂非也会随著变更。
五、舍小小戒与禅林清规
由于佛陀住世时代,为弟子们的生活行仪,作了许多指示,多半是权宜的设施,不是根本的精神所在,故在佛陀即将入灭之际,特别叮咛阿难尊者说:“当自检心。阿难,汝谓佛灭度后,无复覆护,失所恃耶?勿造斯观,我成佛来,所说经、戒,即是汝护,是汝所恃。阿难,自今日始,听诸比丘,舍小小戒。上下相知,当顺礼度。”
佛陀是人天的导师,他不以权威慑众,乃以智慧作众生的津梁,由其智慧中宣流出的经教和戒律,便是弟子们的依怙之所,只要依法住、依律住,便等于依止佛陀而住。此在《善见律kc婆沙》卷 1,也有大迦叶这么想:「佛在世时,语阿难:我涅盘后,所说法戒,即汝大师。」
同书的另一段,记述第一次结集大会中,诸比丘更说:「毗尼藏者,是佛法寿,毗尼藏住,佛法亦住。」强调戒律的维系,是正法久住的最大保障。可见戒律的内容繁琐,大大小小,有重有轻,有的仅为适应某时某地的某一弟子的偶发事件,并非凡是佛制的戒条,人人都用得到,也非时时有用、处处有用。因此佛陀临涅盘时,许可比丘弟子们舍小小戒。不过到了第一次结集大会上,阿难提起此事,却又忘了问佛,小小戒的范围层次指的是什么?结果无法在大会上通过,而由大迦叶裁决:「随佛所说,当奉行之,佛不说者,此莫说也。」
其实,若从律藏的资料中,细心探索,也不难发现,舍小小戒的问题,是可以□清的,凡是与当时当地的情况──民情、风俗、习惯、法律无关的,凡是不涉及身口意三业清净原则的,凡是跟佛教的僧团形象无关的,都可纳入小小戒的范围。依据我个人的研究,曾经写过一篇短论,综合起来,知道是指在比丘戒的四波罗夷、十三僧残 (samghava sesa)、二不定法之外的,都可考量列入小小戒的范围。
这是佛陀的慈悲,不让繁文缛节困扰后世的弟子们,也是佛陀的智慧,可让后世的弟子们能够依据制戒的原始精神,有自由伸展及约束的时空弹性。
可是这个问题,在南传上座部的《弥兰陀王问经》的难问第二品第一,将佛陀所指示:「阿难!我死后,若僧伽欲废弃小,随小学处者,听。」解释成为佛陀以此试探弟子们,在佛灭后,宜警惕,诸佛子为了苦之解脱,更应守护更多的学处,岂有放弃学处之理。这也正可代表了上座部佛教是站在保守的立场,而其对于小戒及随小戒的定义,解释成为:「小学处者恶作也,随小学处者恶语也。」
恶作与恶语,在比丘律的五篇之中,同属于第五篇,名为突吉罗(梵语dus.kr.ta ),又称为「众(多)学(处)」及「应当(遵守)学(处)」,乃是威仪类,日常生活,待人接物,人与人之间的礼仪,行住坐卧的各项规定。这也可以随著时代环境的改变而可略有变动的必要。提升人品、健全人格,类似的礼仪,也相当重要。可见南传的上座部,主张保守的原则是对的,但如果拘泥于条文的枯守,就与佛旨相违了。
我们讨论佛陀所示「小小戒可舍」或「微细戒可弃」,不能执著于「舍弃」二字,而当体验到戒律的功能,在于随时、随方、随俗,达成适时、适所、随机应化的人间性和实用原则,那就是使得人间社会大众,能够清净、和乐、少欲、知足、知惭愧,令未信者信,已信者增长;佛的正法常住人间,利益人间。
事实上,三藏圣典中的律藏,不论以何种语文流传下来,都已早就无法照著佛陀时代那样地全部实施于人间,纵然凡是正统的佛教徒们,都还觉得戒律对于佛法的实践,非常重要,但在遇到异文化、异民族、异方域、异风俗、异法令的时代环境,为了使得佛法还能够推广,自利、利人,就不得不放弃形式主义的持戒思想。例如佛教到了中国,就曾出现过「沙门不敬王者」及「父母反拜沙门」的论争,也发生了百丈怀海改变沙门不得耕作、必须托钵乞食的生活方式,而成为农禅制度的自食其力,并在寺内自炊自食。他也明知这是「不循律制,别立禅居」,却又自信他所创立的禅林清规,有四种益:一、不污清众,生恭信故;二、不毁僧形,循佛制故;三、不扰公门,省狱讼故;四、不泄于外,护纲宗故。
因为百丈禅师所建的清规,被当时的人所指责:为什么既不遵守小乘的比丘、比丘尼戒,也不随从大乘菩萨戒律?他的回答是:“吾所宗,非局大小乘,非异大小乘,当博约折中,设于制范,务其宜也。”像这样的非局于大小乘戒律,也不异于大小乘戒律,其实就是遵守佛陀制戒的基本原则,但又不被琐碎的戒律条文所束缚。因时制宜、因地制宜,使得佛法能够适应环境,又能使得佛教徒们身口意三业清净,为自己除烦恼,给人间作表率。既能适应不同的时空环境,也能被不同的时空环境接受;既有弹性,灵活运用佛法,也能保持僧团生活的清净精进。所以《百丈清规》、《禅苑清规》以及各寺院所订的各项规约,都是在同一种原因下产生。千百年来,戒律在中国,虽然从未如律普及,也未如律传承,但是中国尚有禅慧精进及梵行清净的释子沙门。佛法的命脉,也就靠著这些人的奉献,保持了下来。岂不也可以把他们所创的清规,算作富有生命活力的戒律呢?应该可以,但仍不能取代戒律的全部。
六、戒律是实践佛法的共轨
我们法鼓山正在提倡人间佛教,建设人间净土。人间净土的建设,须从我们的身心净化做起,若能实践佛法,体验佛法,将佛法的利益来净化人心、净化生活,便能净化社会、净化人间。个人的身心净化,影响他人的身心净化,人间净土便在个人的心中展现,也会在一个一个人间大众的生活之中展现。
净化人类身心的基础,不能离开佛制的戒律。这是大小乘一切佛教圣典的共识,唯其戒律的范围有大小宽窄的不同,如果不去管那微细如牛毛的戒律形式,只要了解戒律的根本功能及其精神所在,就可发现佛法的修证,不能离开实践,实践的佛法,不能缺少戒律。例如以下各群常见的佛法名相中,均含有「戒」的项目:
(一)三无漏学:即是戒、定、慧, 且以戒为定慧之首。
(二)八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便(精进)、正念、正定。
其中的正语、正业、正命,便是戒律行为。
(三)六念:念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
(四)三福业,有二类:①世福、戒福、行福,②施类福、戒类福、修类福。
(五) 四不坏信:佛、法、僧、戒。
(六) 五分法身:戒、定、慧、解脱、解脱知见。
(七) 五种增上学:善、 信、戒、意、慧。(参考杨郁文著《阿含要略》)
(八)六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
(九)七圣财:信、戒、惭、愧、多闻、施舍、智慧。
(十)七佛通诫偈:诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。
因此,受戒是信佛、学法、敬僧的第一步。释尊成道后,于鹿野苑初转法轮,即说八正道及四圣谛;八正道中便有戒行内容。
释尊的第一位在家弟子,是耶舍(耶输伽)的父亲耶舍长者,听闻佛说:施论、戒论、生天之论,以及苦、集、尽、道的四圣谛法,即时见法得果,便受三归五戒,成为释尊所度人中最初的优婆塞。《□尼母经》卷 1更说:「优婆塞者,不止三归,更加五戒,始得名为优婆塞也。」
以此可知,若成为一个佛教徒,不论出家或在家,即使已经先证圣果,还是要受三归五戒,如果止受三归不受五戒,也不得名为优婆塞。受戒对于修学佛法者而言,是非常重要的事,即使有说:「已得禅定者有定共戒,已证圣果者有道共戒。」还是须受五戒、八戒、十戒、比丘或比丘尼等的具足戒。是什么样的身分,必具什么层次的别解脱戒。
除了诸部律藏,即在南传的尼柯耶,汉译的四阿含,初以「圣戒蕴」、「圣戒聚」,遂以三学、四不坏信,处处强调戒律。诸大乘经论,也无不主张戒律对于菩萨行的重要性;直到中国天台宗的判教,释尊一代时教的最后一部《大涅盘经》,也被判称为「扶律谈常教」。
总之,要想净化人的身口意三类行为,所谓三业清净、得解脱禅定、开无漏智慧,必须受戒持戒。要想净化人间,展现清净、和敬、和乐、自在、健康的社会环境,也必须鼓励僧俗大众,依各人发心不同的身分,受戒持戒。
七、戒律的广略繁简及其实用性
从历史的轨迹,考察佛教的戒律,乃是从没有戒律,而制定原则性的生活公约;由简单扼要的人间道德生活规范,而演变为僧俗七众的各种律仪规范;由条文事项,而编集成为部帙庞大的律藏圣典。可是戒律在由约而繁之后,渐渐地失去了实用的弹性空间,为了适应各个时代及其所处的环境,便出现了大乘经论中的菩萨戒,例如《菩萨璎珞本业经》、《梵网菩萨戒经》、《优婆塞菩萨戒经》、《大智度论》的〈释尸罗波罗蜜〉,《瑜伽师地论》的〈菩萨地·戒品〉。由《瑜伽论》的〈戒品〉产生《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》。可是《璎珞经》只列菩萨三聚净戒及十条重戒戒相,《大智度论》广说七众戒,略说则身口律仪,仅有八种。又说:「善是总相戒。」《瑜伽师地论》虽举出菩萨戒有四重、四十三轻的戒相条目,却以三聚净戒称为「菩萨一切戒」。
由此所举资料可知,为了实用的适应性,不论是声闻律仪或菩萨律仪,都许可有其繁简适中的调整空间。
对于大乘菩萨戒的适应性,我已写过两篇论文,在此不再重复。对于声闻律仪,说得妥贴一些,应该是七众别解脱戒的繁简问题,及其净化身心、净化社会等实用性的问题,尚有值得讨论的必要。
律藏明白表示,欲使诸佛的正法久住,必须遵守清净梵行,必须持守戒律。不过根据《增一阿含经》的记述,释迦世尊在最初十二年中,因为教团中人,无有瑕秽,故亦未曾制戒,仅以一偈作为禁戒:护口意清净,身行亦清净,净此三行迹,修行仙人道。
这是说,释迦世尊成道后的最先十二年中,亦未制定比丘及比丘尼戒,但却已经以此四句偈子,当作戒律来用。并在同卷的《增一阿含经》中,先给我们介绍了释尊之前的六佛,各各都曾说出一偈,作为禁戒。
可是同在《增一阿含经》卷 1,见到七佛均以一偈付嘱优多罗尊者的记述,因为这个偈子,即能使人产生戒清净、意清净、除邪颠倒。所以成为过去七佛所制的通戒,又名通诫:「诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。」并说:四阿含义,一偈之中,尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者,诸恶莫作,戒具之禁,清白之行;诸善奉行,心意清净;自净其意,除邪颠倒;是诸佛教,去愚惑想。《增一阿含经》将此一偈视为四种阿含全部内容的浓缩,在这「一偈之中,便出生三十七道品及诸法」。
到了中国的天台宗第六祖湛然,解释此段经文时,便以为:「七佛通戒偈者,过去诸佛皆用此偈,以为略戒。」这是以戒律含摄教法,教法不出于戒律的思想,所谓戒律住世,能令正法久住,乃是佛教学者的一贯的观点。不过此处所举,是说明了戒律的最初,除了八正道中的正语、正业、正命,以及优婆塞的五戒之外,对于僧团大众的制约,可能简单到仅有一个偈子。十二年后,便因僧中出现了「瑕秽」事件,而「随犯随制」,有人犯过则制,若无人犯过,则已制的戒律也不一定有用。既是「随犯随制」,也可随著时地的变迁,戒律条文的多寡、戒律内容的广略,亦宜跟著调整。
八、营造人间净土必须遵守戒律
任何一个个人,任何一个团体,乃至成办任何一项事务,都不能没有共通性的准则,也不能没有各别性的特色。不论是共通性与各别性,均当有其持续性的原则,那便是在必须遵守。人与人之间的常情常理之外,你属于什么团体的什么身分,便应接受那个团体的共同守则。否则你就不会被那个团体接受。
因此,家有家规,会有会章,党有党章,国有国法,宗教有信条,佛教有戒律,乃是理所当然的事,若不遵守,你就失去资格,也无法取得其利益。
作为一个佛教徒,目的在于运用佛法净化身心。佛法的具体内容,便是戒定慧三无漏学,故从释尊于鹿野苑为五比丘初转法轮,开始宣讲八正道及四圣谛,便是戒定慧三无漏学的另一种表现法。所谓修道,即是实践八正道、体验四圣谛。修道的目的是在于除却一切苦难的折磨,获得解脱安乐的幸福。八正道是修行的条件和方法,四圣谛是流转生死及出离生死的原理原则。必须照著去做,才能如愿幸福。也就是说,为了离苦得乐,化污秽的身口意三类行为,成清净的身口意三业,就必须遵守修行规则的约束,这就是受持戒律的定义。
可见,佛制的戒律,不仅是为使佛教徒适应所处时空环境的风土人情,以及社团的公约、国家的法令,更进一步是为促成每一个人,身口意的净化,并且保障这三种行为的不断净化,也用此净化的功能,奉献给他人、影响到他人,以达成由净化个人而净化社会、净化国家的目的。也就是说,营造人间净土,必须要从行为的净化开始,要想净化人的行为,必须遵守佛的戒律。
佛陀为第一位在家弟子耶舍长者所授五戒的前四戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,原来是印度社会大众共同遵守的道德规范。其他外道圣典中,亦有五戒的规定,他们的五戒与佛教的五戒相比,前四戒几乎全同,唯有第五条不饮酒戒,是佛教的特色。可以明白,佛制的戒律,虽有为了顺应环境的用心,也有其独特的内容。又如,受五戒者,必依三归,不受三归不得算作佛教徒中的在家居士,这就跟其他宗教的性质不相同了。受五戒的标准用词是:
我今归依佛、归依法、归依僧,唯愿世尊听为优婆塞。自今已去,尽形寿不杀生,乃至不饮酒。
这是佛陀为第一位在家弟子授三归五戒的受戒词。这位已证圣果的居士,尚须接受三皈五戒,才正式成为三宝弟子的佛教徒。若已证了第四阿罗汉果,他就必然出家,现比丘或比丘尼相,也得要受比丘或比丘尼的具足戒,才算具备了沙门释子的身分。也就是说,获证圣果,是个人的经验,接受佛教徒的戒律,才是取得佛教徒身分的条件。例如佛陀成道后,在鹿野苑初度阿若乔陈如等五位弟子出家,便是在他们五人闻法,逐一证得阿罗汉果之后,分别给他们传授比丘具足戒的,据《四分律》〈受戒犍度〉的记载是这样的:“尔时阿若乔陈如,见法得法,成办诸法,已获果实。前白佛言:「我今欲于如来所修梵行」。佛言:「来,比丘。于我法中,快自娱乐,修梵行,尽苦原」。时尊者乔陈如,即名出家,受具足戒。”
文中的「来比丘」,在其他律典中,称为「善来比丘」,乃是佛陀亲自为圣弟子们授比丘戒的一种方式。受戒与证果并没有重叠的关系,不论凡圣,受戒是成为一个佛教徒的必具条件,故于佛陀成道后初遇两位贾客(商人)兄弟,佛陀当时尚没有出家弟子构成的僧伽,便教他们求受二归依:「大德,我今归依佛,归依法。」此时的「佛」是释迦如来,「法者,布施、持戒、生天之法。」
可见,佛法是教人以布施、持戒、生天的世间善法为净化人间的基础,然后以「呵欲、不净、有漏、系缚,赞叹出离为乐。」来成就出世间的解脱功德。再进一步,以大乘佛教的圣典而言,不论是汉传系统或者藏传系统,都承认戒律是世间善法、出世善法、乃至也是成就无上佛果的共同善法。
一般圣典的看法,多说持戒清净,是人天善业,得人天福报,例如南传的《清净道论》〈说戒品〉,所说持戒的五种功德,均属人天层次的利益。可是,在南传大藏经《增支部》二·四的〈等心品〉、同三·三的〈阿难品〉,都说具戒而护波罗提木叉律仪,住于随一寂静,具足心解脱,死后生不还天,得般涅盘,证三果阿那含。《长阿含经》的〈游行经〉则说,修戒定慧,得大果报,「已得解脱,生解脱智,生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。」这是说,若将戒、定、慧,同时修行,便能出三界苦,得涅盘乐了。
九、五戒是做人的准则乃至是成佛的正行
根据《大智度论》的看法,持戒可分下中上三等,上等戒又分三级,兹录如下:
若下持戒生人中;中持戒生六欲天中;上持戒又行四禅、四空定,生色、无色界清净天中。上持戒有三种:下清净持戒得阿罗汉,中清净持戒得辟支佛,上清净持戒得佛道。
这段文字是说,如果仅仅持戒,不论持何种等级的戒,只得生人间及生欲界天,享受五欲的福报;如能持戒,加修世间四禅、四空处的禅定,得生色界及无色界的禅天;若加修四圣谛及八正道,得阿罗汉果位;若于无佛之世加修十二因缘法,即得辟支佛果位;若加修六波罗蜜、四摄法等,发无上道心,便得成就无上的佛果。持戒是一切世间法及出世间法所共通的基础,故称五乘共法,上上人持戒,不能离弃下下人持戒的基础。
《大智度论》又针对在家人持五戒及八戒的功德高下,分作四等,称为四种优婆塞:
(一)下人持戒:为今世乐故,或为怖畏、称誉、名闻,或为家法,曲随他意,或
避苦役求离危难。
(二)中人持戒:为人中富贵、欢乐、适意,或期后世福乐。
(三)上人持戒:为涅盘故,知诸法一切无常故。....得离欲故,得解脱;得解脱
故,得涅盘。
(四)上上人持戒:怜愍众生,为佛道故,以知诸法实相故,不畏恶道、不求乐故。
五戒的前四戒与印度其他各宗教的五戒有共通处,甚至跟基督教摩西十诫的后五诫,也有共通处。中国古人例如天台智者大师( 538 ～ 597 )的《仁王经疏》卷 2,则将佛教的五戒,配合儒家的五常来解释,次第是不杀生为仁,不偷盗为智,不邪淫为义,不妄语为信,不饮酒为礼。不论其配合的认识,是否恰当,这种想法的出发点是正确的。那就是说明一桩事实:佛教的五戒,除了不饮酒戒是其独特处之外,其余四戒,乃是世间人类共通的常理、常法、常情,凡是人,不论在何地何时,都应当遵守,而且必须遵守。否则于己于人,都会随时随地失去安全保障。比如说,一个正常善良的人,却不愿承诺自己不会杀人、不会偷盗、不会乱淫他人的妻子或丈夫、不会欺诈,那岂不是一个很可怕很危险的人物了吗?
至于不饮酒戒,因为饮酒成瘾,便是酒精中毒,便会惹事生非,便可能借酒发疯、借酒壮胆,以致做出杀、盗、淫、妄等的种种坏事,故与佛教徒的修行生活相互抵触,与禅定、智慧、解脱、涅盘,背道而驰。在经律论的圣典中,特别标出饮酒的坏处,有十过、三十六过、三十五失等的详细说明。
由此可知, 佛教的五戒,不仅是做人的准则,乃至也是如太虚大师(1889～ 1947 )所说「人成即佛成」的正行、正因。五戒是世间善法、出世间善法、乃至无上菩提的共同基础, 正如西藏密乘的大成就者宗喀巴大师(约为1357～1419)所说:「应以下下律仪为依,受上上者,委重护持圆学处。也正所谓百丈高楼从地起,守持下下层律仪的人,虽然不及上上层律仪的视野,守持上上层律仪的人,必定要将立脚处,落实在下下层律仪的起步点上。因此,僧俗七众的别解脱戒,乃至菩萨戒,都是以五戒的前四戒,为最重要的根本戒。
在家的优婆塞及优婆夷,至少当受五戒及十善戒,进而于六斋日受持一日一夜的八关斋戒,以便以在家身来体验离欲的出家生活。出家戒中的沙弥十戒,比丘戒及比丘尼戒的五篇七聚,菩萨戒的三聚净戒、十善戒及十无尽戒,无不皆以五戒的前四戒为其根干,为其核心。可知,建设人间净土运动的普遍推广,必须宣导人人受持五戒的重要性。纵然不强调学佛修行,仅做一个健康正常的人,也该要遵守五戒的身不作恶行,口不出妄语,也要酒毒不沾唇。
不过希望要一般人来受戒不易,受戒之后不犯戒、不退戒,也不容易。因此在《法蕴足论》卷 1 〈学处学品〉、《优婆塞戒经》卷 3、《大智度论》卷 13、《目连问戒律中五百轻重事》等经论的记述,都说五戒可以分条受持。依据《大智度论》的说法:五戒者有五种受,名五种优婆塞:一者一分行优婆塞,二者少分行优婆塞,三者多分行优婆塞,四者满分行优婆塞,五者断□优婆塞。然在《优婆塞戒经》卷 3所说,与《智论》略异。该经谓:受三归不受五戒者名优婆塞,受三皈受持一戒者名一分,受三皈受持二戒者名少分,受三皈受持三戒者名多分,受三皈受持四戒者名多分,受三皈受持五戒者名满分。
在《目连五百问经》,更说五戒除了可以「随意多少受」,也可以随意地但受五日、十日、一年、二年。又说:「五戒若不能持,得(退)还」。像这样的「随意」受持五戒,给了在家居士宽大的弹性空间。从另一面来看,这也显现了佛教戒律的活用性及适应性。
如果仅受持五戒,也有大功德,乃至成佛道。所以《大智度论》称五戒功德为「五大施」,且以不杀生为「最大施」。《大正藏经》册 16,页813,也有一种很短很短的《佛说五大施经》,仅一百多字,其内容是:受持五戒即是作大布施,布施有三种:财施、法施、无畏施。受持五戒,即是大施无畏:「由彼无量有情,得无畏已,无怨、无憎害已,乃于天上人间,得安隐乐。」
五戒为五大施,若仅受持其中的一戒,便是对于一切众生作了一项无畏的大布施,乃至仅于一日至五日之中,受持五戒中的任何一戒,也是一种无畏的大布施。受持五戒的功德,近则可得现实生活中的健康、平顺、和乐;中则依其功德的大小,来生可于天上人间,享受安稳快乐;远则能够成为出世的资粮,乃至种下成佛的正因。所以,五戒虽是世间的共通道德,若把它当作佛制的戒律受持,意义则大不相同于世间的道德了。
十、结论
戒律给人的印象是繁琐、保守,不合时宜、不近人情的形式主义。但是根据本文的探讨所见,有关佛陀制戒的目的、过程、原则,已相当明了,戒律原来是相当简朴和亲切的,而且本来就是具有弹性的,遇高则高,逢低即低;能简则简,须繁即繁;当守则守,宜舍即舍。岂可被指为不合时宜、不近人情的形式主义!
从仅有一偈四句的七佛通戒,演为八正道,渐次增设为五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒,乃至菩萨的三聚、十善、十无尽戒及诸轻戒,它们的作用、性质、功能,虽有广略、僧俗、深浅之别,它们的目的和原则,都是相同的,那就是正法久住,净化人间。虽然说,比丘有三千威仪八万细行,《大智度论》也说:「复次是戒,略说则八万,广说则无量。」可是并没有强制所有的人,一律要受持那一类戒,或僧或俗,或多或少,或暂或久,都可以自由选择。不幸的是,能够直探佛陀制戒本怀的人不多,以致有部分人,重视戒律,却是拘泥于繁琐的形式,一部分人,专重定慧的修证或重随俗的利生而不重毗尼了。
回忆 1990 年元月,在中华佛学研究所主办第一届「中华国际佛学会议」的综合检讨大会上,有几位先进学者,知道我曾研究戒律,鼓励我改革已经形同僵化的戒律。我当然没有那样的能耐,我根本不可能编集出一部会被大家永远认同和普遍应用的戒律书来。不过,笔者从 1965 年出版《戒律学纲要》一书以来,断断续续,做著研究戒律及复活戒律的工作。我是著眼于戒律的通俗性及实用性,强调时空的适应性及人间性。那便是回归佛陀制戒的本怀:塑造健全的人格,经营健康的环境,建立清净的僧伽,净化人类的身心,展现人间的净土。至于如何灵活地运用戒律,我只能提供了若干消息,作为参考,并请指教。
- 济群法师：明心见性是怎么来的？利根是天生的吗？
- 济群法师：人为什么要摆脱痛苦和烦恼，目的是什么？
- 济群法师：如何面对喜欢吃喝玩乐，做不如法事情的朋友？
- 济群法师：佛教对世界的认识——因缘因果
- 济群法师：真正完美的人生，需要具足这八种圆满
- 济群法师：如何呵护发起普利众生的愿心，使发心不消退？
- 济群法师：佛教是宿命论吗，我们这一生的努力有用吗？
- 济群法师：安贫乐道和不思进取的区别是什么，如何正确理解？
- 济群法师：有烦恼的时候怎么办，如何解决？
- 济群法师：怎样才是见到如来？
- 济群法师：我们要从因果看世界吗，任何事都是有原因的吗？
- 济群法师：自卑且特别在意别人的看法，该怎么调整心态？
- 济群法师：如何看待爱恨情仇？爱不是恒常的，恨也不是固定的
- 济群法师：遍计所执是怎么形成的，如何使认识接近真实？
- 济群法师：痛苦促使人思考，那人应该逃避痛苦吗？
- 济群法师：为何要戒杀吃素？动物也有独立生命
- 济群法师：怎么做才能开启自觉？
- 济群法师：如果所有人都消除烦恼，菩萨还怎么成佛？
- 星云大师：为了救人而犯戒有罪过吗？这个故事告诉你
- 道亮法师：厌离娑婆，欣求极乐
- 星云大师：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
- 正如法师：念《心经》比《大悲咒》更好吗？
- 印光大师：安士全书白话解
- 净慧大师：净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师：星云大师谈《心经》
- 文珠法师：妙法莲华经
- 大寂尼师：一般人在家里可以读诵《地藏经》吗？
- 仁清法师：听说诵大悲咒对鬼不好，请法师开示
- 星云大师：解读普贤菩萨十大愿王（附普贤行愿品全文）
- 圣严法师：关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师：梦参老和尚：金刚经
- 惟觉法师：修行人应做到的三大精进
- 心律法师：吃亏是福
- 梦参法师：梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师：什么人与佛有缘？
- 文珠法师：大方广佛华严经
- 星云大师：千江映月
- 虚云法师：多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师：手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。
- 达摩祖师：《破相论》原文
- 永明延寿：宗镜录
- 正如法师：诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师：净善法师：看风水与算命能否改变命运？
- 大安法师：无量寿经
- 未知：星云大师讲解
- 正如法师：梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师：明空法师：《心经》中的般若智慧
- 印光大师：不科学的求子秘方，但是很灵验
- 星云大师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？
- 星云大师：朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。
- 净界法师：打坐的时候该怎么念佛？
- 仁清法师：《大悲咒》的九种世间利益
- 正如法师：在家居士受五戒可以搭缦衣吗？
- 印光大师：命不好者求美好姻缘，有个简单方法
- 星云大师：人死后生命是怎样的？
- 星云大师：溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？
- 大安法师：大安法师讲解
- 明安法师：把握当下不后悔
- 星云大师：天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。
- 净慧法师：净慧法师：《妙法莲华经》浅释
- 白云禅师：傲慢与偏见，学佛人要远诸傲慢，调整偏见
- 宗性法师：佛教说不能执著，是否意味着看淡甚至放弃努力理想？
- 广钦和尚：在家学佛，应如何做人？
- 弘一法师/庆裕：做真实的自己
- 慈庄法师：行脚云游是什么意思？
- 觉真法师：放下不快乐就是快乐
- 觉真法师：善待别人就是善待自己
- 觉真法师：有没有办法掌握未来？
- 觉真法师：你快乐吗？有没有试过不快乐？
- 慧广法师：错了怎么办？
- 崇慈法师：修行到底是修什么？
- 慧广法师：生活感言，人生总有喜怒哀乐的
- 本源法师：至心精进，专注于目标，成功自然水到渠成
- 如瑞法师：老实念佛，重在一生坚持不懈忆佛念佛
- 明海大和尚：明海大和尚的新春勉励：一个出家人的四件事情
- 静波法师：先告诉为什么要做这件事，别人才真正愿意去做
- 济群法师：弘扬佛法是每个佛弟子的责任
- 清净法师：供奉韦驮菩萨和伽蓝菩萨消除障缘
- 仁禅法师：五种适合绝大多数人修的「持名念佛」方法
- 净善法师：净善法师：看风水与算命能否改变命运？
- 如瑞法师：身外之财终舍离，所造之业如影随
- 静波法师：佛法的中道观
- 济群法师：明心见性是怎么来的？利根是天生的吗？
- 如瑞法师：佛性不分南与北，为人不与比高低，广修福慧获法喜
- 本源法师：学习佛陀冥想静坐，就可以悟道成佛吗？
- 静波法师：深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师：人为什么要摆脱痛苦和烦恼，目的是什么？
- 本源法师：出家人与在家信徒要保持距离，才能更好地度化众生
- 如瑞法师：什么是不善业，为什么要远离一切不善业？
- 明海法师：当业障现前时怎么办？随缘了业，究竟解脱
- 济群法师：如何面对喜欢吃喝玩乐，做不如法事情的朋友？
- 如瑞法师：每个人的福报都是自己修来的
- 本源法师：人与人之间的相处，要保持一定的距离
- 济群法师：佛教对世界的认识——因缘因果
- 如瑞法师：护念他人善用心，学佛慈悲须践行
- 本源法师：如何报答佛陀的恩德？依教奉行就是对佛最好的报恩
- 济群法师：真正完美的人生，需要具足这八种圆满
- 本源法师：只有无漏的福德，才是真正的功德
- 如瑞法师：印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 理海法师：无论哪种供养，都离不开善用一颗欢喜的心
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛与人生]妨碍善行，损耗钱财的六种过失，在家佛教徒要防范
- [汉传人物问答]学佛最终只是让自己和众生解脱吗？
- [佛化家庭]世间的孝有几种，子女怎么做才是世间最圆满的孝道？
- [白云禅师]傲慢与偏见，学佛人要远诸傲慢，调整偏见
- [宗性法师]佛教说不能执著，是否意味着看淡甚至放弃努力理想？
- [佛与人生]放下过去，期待明天，对未来心存一份期望
- [佛学常识]四真道行是什么意思？佛说四圣谛的目的
- [人物故事]济公是真实存在的吗？济颠和尚的神奇传说
- [禅宗文化]灵隐寺在哪？杭州最早的佛教名刹灵隐寺介绍
- [黑茶]认识黑茶，黑茶的分类与营养功效
- [禅宗思想]禅宗的“不立文字，教外别传”
- [广钦和尚]在家学佛，应如何做人？
- [宗门故事]无上大法难的不是解，而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶？普洱熟茶、黑茶、红茶
- [佛理禅机]知足不是得少为足
- [生活故事]因为有禅，所以有缘