第四次课(讲于2009年3月21日)

　　上节

　　大家一起合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛!

　　南无本师释迦牟尼佛!

　　南无本师释迦牟尼佛!

　　无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

　　此前的课讲了发心菩提和伏心菩提。发心菩提,是将自私自利的凡夫心转化为利益一切众生的菩提心。发心之后,伏心菩提的阶段是漫长的。不是我们听了一次课,知道了缘起性空的道理,就立即能够降伏烦恼。即使是证到初果的圣人,也还有贪嗔痴的烦恼。在这个阶段,要行菩萨行,不住相修布施。心量慢慢开阔,烦恼渐渐微薄,才终于可能达到明心菩提,也就是开始证入空性。

　　明心菩提

　　我们来看,佛陀如何开示明心菩提。从“如理实见分”开始。

　　佛陀是从三个方面开示的。

　　第一,法身离相而见。这是证得空性的标志。

　　第二,众生久行乃信。这是证得空性的前提条件。

　　第三,贤圣无为同证。这是空性的果位——三乘圣者皆契入同一空性。

　　——由此可见,《金刚经》有着严密的脉络。

　　一、法身离相而见

　　我们一起读诵“如理实见分”的经文:

　　“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

　　(一)如来的身相也是妄相

　　佛陀问须菩提:“可以身相见如来不”。我们知道,佛陀的身相明明白白,三十二相,八十种好,坐在大众面前。而须菩提深解空性,他回答:“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”

　　如来的身相,不过也是假名如幻的妄相。若取著假相为佛,即不见如实空相,也就不能深见佛何以为佛了!

　　有的同学可能感到奇怪:明明是一位三十二相的佛陀,为什么说他不是真正的佛陀?

　　因为不能认为佛陀的色身就是如来的本质。佛陀的色身也会衰老,也会显现疾病,也会受伤,也会入灭。如果这个色身就是如来的本质,当佛陀入灭了,三宝岂非不存在了?那么,他就不能成为我们的皈依处。我们要见到的佛,是佛之所以成为佛,是佛的本质。

　　佛为什么成佛?因为他见到了诸法实相,证到了空性。不是因为他的长相。

　　(二)不要执著缘起的幻相

　　佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

　　进一步说,不仅如来的身相,乃至一切法的法相,也无不是缘起缘灭,虚妄不实。若能不执于妄相,即能由诸相非相的无相门,契入法性空寂,彻见如来的法身了。

　　从缘起幻相看,生灭变化,千差万别;从本性空寂的如实相看,即是一味平等。不须于妄相之外另求法身,能见诸相非相,即直见如来!

　　这一段,所讲的道理非常深刻。它告诉我们,不要执著于世间缘起的幻相。

　　不是离开这些缘起的现象之外,另找一个法身。生生灭灭的当下,就是空性的体现。缘起与性空,是一体的两面。因为缘起,所以知道它的本性是空的;因为本性是空的,所以能显现无量的缘起的幻相。

　　了解到这一点,我们就会知道,“青青翠竹无非般若,郁郁黄花尽是法身。”一花一木,一事一物,无非都在演说着无常、苦、空、无我的真理。我们有没有从身边的一切,从待人处事之中体悟空性呢?有没有体悟一切法的平等性呢?

　　作为佛弟子,我们学习了《金刚经》,要用这样的一种见地,来观察我们的生活,看待身边的一切人和事。用缘起的观点,用无常的观点,用无我、无自性、空的观点。这样观察的时候,你会觉得心一下子开阔了很多。你的内心会感觉到从未有过的平静:原来一切法本来如是!过去,我们苦苦地执著,苦苦牵扯,现在,都可以微笑着用恍然了知的态度去对待了。

　　“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”在一切事物上,你都可以见到如来。

　　佛陀是从我们最为执著的佛的色身来给我们开示,从佛的色身,他又善巧地引入一切法的法相,把众生引入无相解脱门。

　　(三)如何看待禅修中的境界

　　有人在打坐中见到了种种境界,因此感到害怕或者欢喜。对于这样的情况,一些禅宗的大德就会说,在禅修中,无论是看到佛还是看到妖魔鬼怪,都可以反复默念这句话:“凡所有相,皆是虚妄。”这句话告诉你,不需要执着外相。显现得很恐怖也好,显现得很漂亮也好,都是虚妄不实的,都是我们心中的幻相而已,它没有本质。这样,你就不会误入歧途,不会在禅修的无量幻境中迷失本性。

　　要知道,在禅修中见到的佛的样子,并不是佛的本质。有时,人们在禅修中看到的“佛”,也可能会说出一些贪嗔痴慢的法。

　　有一个修行人,在禅修中经常能见到所修的本尊,“本尊”还告诉他很多事情,而且都应验了。一次,“本尊”又告诉他,某地有一位女子,去找到她并与她结婚,修行就会有很大提升。这个修行人不知是否应该听从,就去询问自己的上师。上师说,这是魔,不要理睬他。但是这个幻相很清楚,反复显现。修行人终于忍不住了,跑去看看是否真有这样的女子,发现确实有,而且地点、环境以及人的具体情况,与在禅修中所知道的完全符合。于是他以为,这是菩萨在指引我,就跟那个女子成亲了。可是,成亲之后,一切境界消失,再也没有出现过,他的禅修整个都退失了。

　　所以,我们要透过外表看本质。

　　(四)伤害我们的不是外境

　　凡夫著相,处处生起贪嗔痴慢的烦恼。我们总是执著于味道的好坏、颜色的美丑……这种对相的执著,就是无量烦恼的根源。

　　我在研究所里讲课的时候,也经常跟同学们讲到这个方面。比如寺院斋堂的伙食。每个人的口味都不一样,有人喜欢吃甜的,有人喜欢吃咸的,有人喜欢吃米,有人喜欢吃面……看到馒头,有人很高兴,心想,“太好了,终于有面食上来了”;有人皱起眉头,“太难吃了,怎么又是馒头”。馒头到底好吃不好吃呢?其实它无所谓好吃不好吃。你著了这个相,就会给它安上“好吃”或“不好吃”。如果你有空性的观照,你就会知道,都是了不可得的。食物就是食物,它在我们嘴里引起的味道,刹那之间就消失了。味道的本质是什么,找不到。不要为这些幻相所迷惑。了解到本质,执著就可以放下了。

　　伤害我们的不是外境,是我们对外境的执著!

　　别人骂你一句“笨蛋”,你就生气了。他说你笨,你是真笨吗?如果你很聪明,他说你笨,并不会影响到你,不会把你变笨,你不需要生气。如果你真的有点笨,那么他说的是真话,你又何必生气?

　　一个证到空性的人,应该离一切相。

　　二、众生久行乃信

　　无相、空性的道理,怎样才能证得呢?不可缺少善根福德因缘。佛陀告诉我们,有以下的条件:戒慧具足、久集善根、诸佛摄持、三相俱寂。

　　大家一起读诵“正信希有分”:

　　须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’”

　　须菩提向佛陀提问说,甚深的空性,是那样难信难解,那么,众生听了佛陀的这番话,就能生起实信吗?

　　实信,不是一般的信心。在声闻里,要证到初果,所谓“四不坏信”,才能真正生起。从大乘来说,是要到见道位的净心地。

　　一般的信心,都是比量的——大家一听,“哎,这个道理讲得蛮好,确实是这样的。”但这还没有真正地见到空性。要见到空性,要通过禅修,借助很深的定力,亲自体验到空。那时候生起的信,是决定不疑的信。

　　(一)戒慧具足

　　戒慧具足,显示的是如何修行。

　　“如来灭后,后五百岁”,指的是什么时代呢?有的注解说,是指如来灭度五百年之后,那时大乘的教法,般若的法门开始流行。有的注解说,是指末法时代的第一个五百年。如果按后一种说法,我们现在就是处在这个时间段上。

　　但不管是什么时代,证得空性的条件是一样的。“有持戒修福者,于此章句能生信心”,明显有两个条件,一是持戒,二是修福。

　　1、持戒

　　持戒有两个方面的作用:第一,断除外染,易能摄心;第二,对治贪嗔,易能离相。

　　想证得空性,首先要能把的心静下来。我们常常感觉到,内心非常混乱,像野马一样静不下来,不要说观察空性了,想把自己的念头观察清楚都不容易。而持戒能够断除外界对我们的干扰和沾染。少看电视,少去跳舞,少去欢宴聚会,不去色情场所,就比较容易得到清净的心态。

　　心里有强烈的贪嗔,想要放下肯定非常困难。但心情平静的时候,我们就能看透很多东西,生起智慧。持戒,是帮助我们不住于相,随顺空性的助缘。

　　2、修福

　　修福,是深信因果,观缘起相,看到众生有需要,有痛苦,所以发心利益他们。这样,不取断灭,可以对治无见。而不著于相,可以对治有见。断除空有两边,契入缘起的中道。

　　3、修行的窍诀

　　在修行中,我们要经常观察自己。这个过程中,心要静下来,烦恼不要太重。

　　对世间法来说也是如此,当你生气的时候,和猛烈地贪婪的时候,不要做决定。因为这个时候的决定,都是在很深的执著的前提下做出的,很容易出问题。要平心静气,好好地想一想,才比较容易理性地处理事情。

　　修行的窍诀也如是:当你情绪猛烈的时候,不要着急。你就看着这个情绪,去体验它。

　　前段时间发生了一件事情。有一位做母亲的,因为儿子出家了,她很生气,到寺院里来,非要把儿子抓回去。她的儿子是研究所的学生,客堂安排我去处理。

　　这位母亲我知道,已经来过不止一次了。我觉得自己完全能够很冷静地来处理,但觉得自己心里有点东西,于是就做了几个深呼吸,仔细地观察这个东西到底是什么。我体验到,有一点愤怒,也有一点焦虑:“这位母亲为什么如此执著呀,你的孩子已经很痛苦了!”我发现自己有个想要去呵责她的冲动。我静静地让这个情绪浮现出来,不去干扰它,不拒绝,不压抑,当然也不助长。观察了一阵,愤怒开始散开,我突然感受到了这位母亲那种很深的痛苦——养大的孩子离开了家庭,她接受不了。于是我就知道该怎么跟她交流了。

　　我们谈得非常好。她觉得孩子太狠心,我则引导她看事实:孩子并非不爱你,他只是想过自己想要的生活,而你非要把他拉进你认为正确的生活方式里,这是用你的执著把他赶走了。她也体悟到,确实如此。以我执为中心的爱,恰恰是一种伤害。这种爱,你抓得越紧,对方会逃得越开。当这个做母亲的,用开放、平等的眼光,接纳和理解孩子的需要,孩子自然就回来了。后来母子二人谈了很长时间,话都说开了。

　　是执著把我们和周围的一切隔开!当你放下对自我的执著,你会发现,你从来都没有失去过什么。

　　《金刚经》告诉我们,这样的人生观非常重要。把这种态度落实到人生中,你会发现,以前想不通的事情,清清楚楚地浮现在眼前,都是有因有缘的。没有什么事情是不应该,不合理的。看到因缘,随顺因缘,把握因缘,心里就不会有什么疙瘩。

　　4、真谛法师译本

　　在真谛法师的《金刚经》译本里,把契入空性的条件分成三个部分。

　　“复次,须菩提!于未来世,后五百岁,正法灭时,有诸菩萨摩诃萨,持戒、修福及有智慧。”

　　罗什的版本只讲了两个条件,持戒、修福,但其实是一样的,这样翻译并没有过失,因为整本《金刚经》就是在讲智慧。

　　5、功德施菩萨的注解

　　我们来看一下功德施菩萨做的相关注解。

　　持戒:谓能善守六情根故。(持戒,从眼耳鼻舌身意六根门头做起。)

　　修福:种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。(修无贪无嗔无痴三种善根,令内心不谄曲,柔和,有智慧和慈悲。)

　　修慧:了知生、法二俱空故。(了知我空和法空。)

　　6、藕益大师的注解

　　若无三种善根,虽在佛世,实信不生;若有三种善根,虽后后时,能生净信。(后后时,佛灭后的末法时代。)

　　此三善根,前不兼后,后必助前。(持戒不能摄持修福,但修福必须持戒。修慧,也要以持戒修福为基础。)

　　前二为助,后一为正。若无正信,则助善福微;若无助善,则正信不发。(持戒修福是助行,智慧是核心。如果没有空性的正信,一切善法的福报都是微薄的,甚至你的爱也会对人造成最深的伤害。没有持戒和修福,想契入空性也是空谈,修行要从实事做起,绕不过去的。)

　　(二)久集善根

　　佛陀继续说:“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”。

　　什么是善根呢?对佛的三种供养:给侍左右、严办所须、询承法要。

　　这样,我们在诸佛面前才不会空过。否则,即使天天和佛在一起,也种不了善根,反而可能造业。

　　(三)诸佛摄持

　　“闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。”

　　佛是大菩提的圆证者,菩萨能生一念净信,即与如来的大觉相契,能为诸佛所护持。

　　与诸佛同一知见,善根福德肯定是无量无边的。

　　(四)三相俱寂

　　“何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。”

　　1、破三种执著

　　有的论典把这部分内容分为三部分。证入三种空,破三种执著。

　　外道执我相,以我空破之。

　　内法凡夫和声闻,执法相,以法空破之。

　　增上慢菩萨,执空相,以空空破之。

　　2、诸法无相

　　诸法本无相,比如这个桌子和这个纸杯,虽然似乎有相,但这个相当下就性空的,当下就是无常的。如果我们有执著,即有了能执的我与所执的诸法,就不能了解我与法都是缘起性空、了不可得的。

　　“是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。”

　　有人说,我不执著于自我,但是一切法的相都是实在的,干嘛要破除呢?这样执著于法的时候,有了能执所执,就还是落于我执了。

　　因为众生有常执,有乐执,为了对治这些,世尊才对我们说法。但如果我们对这些法也产生了执著,那也会产生很多问题。

　　律藏里有这样的记载:佛陀为比丘说不净观的修法,有的比丘观身不净之后,感到一切都那么肮脏丑恶,于是很痛苦,活不下去了。而佛教又不允许自杀。这时有个外道过来,这些比丘就请求他杀死自己。当时,为此杀了很多人。

　　佛陀说不净观,是为了对治我们对容貌、身体产生的贪著,如果没有贪著,也就不必说不净了。净与不净,是二元对待的。对法界来说,无所谓净与不净。如果执著于不净,又成了烦恼。

　　有的论典这样说空:比如,这个纸杯是空的,因为它由纸构成;纸也是空的,因为它由分子和原子构成;分子和原子也是空的,因为它们由更小的微粒构成。这种方法叫做析法空。但是这样,最后会出现一个问题。最后有个最小的微粒,所谓极微,它不能再分了,那么极微岂不是有自性的了?极微若不是实有,一切法就失去了存在的依据。

　　而佛法般若的空性,是当体空,不是析法空。缘起的当下就是空的。如果另外树立一个极微来成立万法,那么极微就破不掉了。

　　当代科学也已经证明,所谓极微是找不到的。试图寻找最小的微粒时,出现一个原理,叫“测不准原理”,微粒小到一定程度,就无法再测它了。它在波动着,像一团能量,而不像物质了,没办法测它的大小和体积。

　　物质,其实只是幻相。佛法里早都说得很清楚了。不可能有“基本粒子”之类的东西。

　　心法,其实也是幻相。找不到一个基本的心所单元。

　　所以,我们不要执著于我,也不要执著于法。

　　3、勿执非法

　　同时,也不要执著于非法。

　　藕益大师说:“凡夫不达戒之与福,当体即是无相,而欲别求无相戒福,不知一拨戒福法相,便堕非法相中。妄谓不著戒相,不知全堕破戒相中;妄谓不著福相,不知全堕众罪相中。即取非法,生执宛然。欲会二空,愈趋愈远。”这段话告诉我们,断灭空仍然是众生执著的表现。

　　我们的执著非常狡猾。听了空性的道理,就容易执著于空。比如,看到别人持戒,以为别人太执著了,实际上这是著于破戒相了;觉得慈悲是空的,没必要执著于福相,其实这已经执著于罪相了。既然无我,看到众生有痛苦,当然应该去帮助他们,你不去帮助,还是因为觉得众生与我无干,还是我执的表现。