彻悟人生 第八个故事

　　(第八个故事)

　　在一次校务会议上,校长在黑板上,画了一个“0”,然后,问在场的老师,这是什么记号?

　　英文老师说:“这是英文字母的0。”

　　数学老师说:“这是阿拉伯数字零。”

　　国文老师说:“这是句号。”

　　化学老师说:“这是氧元素的符号。”

　　家政老师说:“这是一只大饼。”

　　美术老师说:“这是月亮或者太阳。”

　　音乐老师说:“这是休止符。”

　　“0”的自性是什么?物无自性,法无自性,世间一切皆无自性。一定要找出一个它的自性来,那么,自性本空。就叫“空”吧。空不是无,空不是一无所有。恰恰是形有实空,相有本空。有,是假有,是从方便上说的;空,是真空,是从本质上说的。所以《华严经》里叫:“真空不碍妙有,妙有不碍真空。”多么圆融!在现代物理学中,有一条“不确定原理”,在物质世界中,有一条“不确定原理”,在物质世界中,已知“能量”和“时间”就遵守着不确定性原则,物质的“位置”与“动量”也遵守不确定原理。电子、粒子的不确定性就更显著了。根据“不确定性原则”,“确定性”倒反而是错误的了。2500多年前,佛陀提出“性空”学说,这个“空”字多么准确,多么微妙,“空”的智慧,多么令人赞叹!

　　《三论学》中,把一切法归纳为真俗二谛,即真谛,俗谛。俗谛,属于经验层次,是方便智,指世间法。真谛,属于实相层次,是般若智,指出世间法。

　　般若以证空为真谛,这是佛教的大智慧,真智慧。空,指诸行无常,诸法无我。能如此观空,而不起执,离执去妄,便是般若之智。《中论》中云:

　　诸法因缘生,

　　我说即是空,

　　亦谓是假名,

　　亦是中道义。

　　宇宙间万事万物处于不停的生灭变化之中,暂住是相对的,变化是绝对的,万法(万事万物)当生即灭,刹那生灭的当体,实无法可得。故所以生即不生,灭亦不灭,不生不灭,实相如如。这一观点,同现代物理学对微观运动的分析,完全符合。越是微观现象,其刹那生灭的现象越是明显。而宏观的相似相续,似乎有一个不变的阶段,而且被错觉为事物有不变暂住、暂住不变的时期,其实,那是渐变,不是不变,所以叫从量变到质变,实际上还是在生灭过程之中。缘生诸法(一切事物,一切现象),谓是假名,其实质是“空”。对于同一缘生,空假皆在其中,同时是空,同时亦是假,不能分离开来作偏执的了解。不能离开缘生之假之外,再另求一空,亦不能离开缘生无性之空之外,再另求一假。从缘起可以说空说假,从空亦可以说缘起说假,从假亦可以说空说缘起。这样了解,才是不滞不执于一边的中道。这样去看一切法(万事万物,世间万有),便是诸法实相。了解如此实相,便是般若。

　　《中论》中又说:

　　以有空义故,

　　一切法得成。

　　若无空义者,

　　一切则不成。

　　这是告诉我们:缘起性空,深刻提示了宇宙间万事万物的普遍联系和相对关性。提示了事物变化发展的内在本质。空,既不是对万物存在的否定,也不有碍缘起万象森然的有序。恰恰相反,空是一切事物能够保持发展变化、井然有序的根本原因。]

　　般若智慧的核心,就是缘起性空。鸠摩罗什大师所译《大智度论》和玄奘大师所译《俱舍论》,对缘起性空的智慧都有很深刻的阐发。《大智度论》卷六《释初品中十喻》,有一首名偈:

　　若法因缘生,

　　是法性实空。

　　若此法不空,

　　不从因缘有。

　　这首偈子把“缘起性空”的道理说得更清楚:如果说,一切现象一切事物,都是由因缘而生的话,它的实性便是空(空性),道理很简单,既从因缘起,也一定从因缘灭。条件具备,它就生起,条件失去,它也会消失。所以没有固定的实性,实性为空。如果一切现象一切事物(也包括了佛所说的理论、方法),不是空的,那就不是从因缘而生。当然,这在世界上是决不可能有的东西。依空缘起,缘散归空。空不是没有,也不是实有。缘生缘灭,其实是空。如果说有什么东西不是从空而有,那就一定没有这样的东西。

　　“因缘”一词,实际上也包含了两个层面。一个是因,一个是缘。内因为因,外因为缘;主因为因,次因为缘。两者的结合就是因缘,就是条件和关系的具备。比如我们降生人间,自己是因,父母是缘。从家族的形成来看,最早结合的父母是因,子女陆续来到是缘。彼比相生相成,又是互相为因,互相为缘。但是,家庭关系,家族关系都不能永恒不变,祖父母离开人世了,祖父母那时的家,也就不存在了。父母年纪大了,也会与世长辞,儿女又变成了父母,一代一代的变化下去。从时间顺序看,原来没有的生命,会一代一代先后出现,出现了,由生而老而死,复归消失。从空间关系上看,父母生子,子又生孙,那是因缘和合,缘聚则生,缘散则灭。有些中途离异的,也是因缘拆散,家庭解体,暂时现象,无法永恒,不成事实。所以,成为因缘所成,散为因缘所散,本身没有不变的法性(亦叫“自性”),如果一定要说它有一种本体的实在、实在的本体,那么给他一个名字就叫“空”,(或叫空性),这就是“性空”。