【离相寂灭分第十四】

　　【尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】

　　这段意思是如来破二乘人执着诸法的法相。这声闻人经过二十年的学修都是执着有的，因为他不知道一切法诸法本来空的空义，他还不能理解，都是依着文字、语言、音声，但是这个语言、音声、文字是假立的，是如来的方便善巧。现在听到金刚经说一切诸相不生、一切诸法不立，对他不能够进入，佛也一再地解说，解说的意思使他们能够放下执着，这个都是法执。但是就我们现在来说，我们这个地步还没做到，我们必须从执着达到不执着而达到解脱，我们还欠这步功夫呢！这个是破二乘人的，金刚会上都是阿罗汉，当时佛说法的时候，没有优婆塞、优婆夷，专给比丘众说的。因为佛说法是对机说的，专显现一切诸法本来空寂，所有的语言、文字是假安立的。现在金刚经把这个都破除，住相不，一切相不生，只要明心见性，当下成佛，进入般若义。二乘人，这些阿罗汉最初听到他是惊怖的，所以须菩提说如来说这甚深法，我从来没闻见。这些法是专对着善根菩萨说的，现在转小成大，要把这些个声闻人让他把以前一切法相，让他悟解知我说法如筏喻者。筏喻者，就是过河船，过河的筏子，你现在都过了，过了该丢掉了，还执着它们做什么呢？讲这个道理，让二乘人悟入。

　　佛自己说完再重复征释一下，恐怕还没有说尽，何以故？何以故就是为什么原因我这样说。须菩提，如来所说的法是随缘的，说波罗蜜即非波罗蜜。说的意思这是假名安立，语言假立的，说般若波罗蜜不是般若波罗蜜，但是你从说领悟到了，领悟到了就去行，行证得了，这个才是第一般若波罗蜜。举三的，一个是假名，一个是真实，最后是随缘，就是从真实而随缘。举一个例，六度，佛以下举的是忍辱度。

　　【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。】

　　举个例来说才能说明问题，为什么我这样说。例如说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜。非就是遣除，佛说的忍辱波罗蜜不是忍辱波罗蜜。什么原因呢？佛从事上说，就是佛自己身受的，拿事实来说明，这些个闻者才能够进入。佛就拿自己往昔行菩萨道的时候，被歌利王来割截他的身体。在这个割截身体的时候，那时候佛的思想是什么思想呢？是空相，没有，什么都没有，没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么？假使有我相、人相、众生相、寿者相有痛苦，有痛苦就有瞋恨，被伤害者的人那就有瞋恨心。没有我相、人相、众生相、寿者相，这就形容着没有我的身体被别人伤害，这就是无我相、无人相；还有一些法相，割截身体还有刀具，能伤者，被伤者，还有工具伤害者；就是没有四相。

　　假使要有这些个相，有这个相是什么情况呢？那就不是这情况了。佛又征启来说，就是进一步说，什么缘故说我被伤害时候，割截身体无我相、无人相、无众生相、无寿者相，怎么能说明这个问题证实我没有。在肢解时候而伤害我，这么一刀一刀割截我的时候，假使我有我相、人相、众生相、寿者相，我一定起烦恼，生瞋恨心。但是我没有，没有生烦恼，没有瞋恨心，为什么？因为证得了般若智。一切诸法都是无相法，证得无相法，没有我、人、众生，乃至于割截身体这个法相，这些四相都没有。这由于什么呢？般若智慧。以般若智慧观我空，伤害我的人也是空的，没有能害的，没有受害的，也没有这些个法，中间的刀具割截身体这些法相，没有这些相。因为要有这些相一定要生瞋恨心，不止生瞋恨心，还有当时痛苦。

　　这个问题我们可以证明。我们每个人病苦的时候，或者你自己感觉着很难过的时候，或者生病的时候，当然被人家割截时候不会有的了。假如被人伤害时候，或者脑壳痛，痛得很厉害的时候，你就把你这个观想观一观吧！观想什么呢？谁来感觉痛，能感觉痛的痛不痛？这个不是说我成道不成道，当时你能够转移目标，转移目标你痛苦马上就减轻，你找你那个感觉痛苦的，那个时感觉痛苦。感觉痛苦那个觉，它不痛。是两个。当你脑壳痛，你觉得脑壳痛这个觉，这个觉它本身不痛。你感觉每个部分痛，例如脑壳痛，你绝不会感觉脚痛，你只感觉脑壳痛，这个感觉这个觉它不痛。如果感觉觉这个觉痛的话，你不知道了。到什么程度？昏迷了，你痛的过厉害了，昏迷了，觉没有了。你平时的时候，你感觉着哪部分痛，害病哪部分痛，转移目标。转移目标就是你那个识把它转一下，你别专注重去了，愈痛愈痛。如果你思想想别的去了，想点你最欢喜的事，这都是转移目标，就是神经的系统转移目标，不是修道者所证得。我是拿这个作形容，如果你这样的功夫用久了，当你哪一痛的时候；为什么人一痛了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，想把痛加给阿弥陀佛上去了，这脑壳这一念，心里想到“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，为什么？减轻那个痛。当你正痛的厉害，你想你最欢喜的事，人生都有自己最喜欢的事吧！一想想得手舞足蹈的，把这个痛就压下去了。但是你愈想痛，全神贯注，它是愈痛，痛得忍受不了。这是思想问题。

　　但是如来这个问题不是这个问题了，他已经证得了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，谁来割截他？他把歌利大王观成是空的，他自身观成是空的，空对空，这个是什么？智慧。金刚经一说空的意思，就显你金刚般若波罗蜜的智慧，智慧里头无相。所以当你痛苦的时候，你这样观想，般若智慧里没有痛、也没有不痛。楞严经教授我们说“有觉觉痛，无痛痛觉”，你感觉痛的这个感觉不痛。因此你怎么能证到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，寿者相咱们讲相续意思，就是你没有我相、没有人相、没有众生相，就没有相续了；就好比你被歌利大王割截时候，对佛那个时候他证得空了。我们被别人伤害没有证得的时候，你就观想我没有我这个肉体，也没有人来伤害我，也没有伤害、捆绑、吊打、割截身体，也没那刀具，一切相都没有。但是这个我们是办不到的，为啥？你是识，识是专门分别的，不是般若智慧，般若智慧就做得到了。

　　同时歌利大王来割截释迦牟尼佛的时候，他有个羞辱，不止他肉体，精神上有个羞辱你，被伤害者都是在羞辱当中，加毁，毁坏你，这是羞辱。一个人被别人伤害的时候，那就是羞辱。为什么要反抗？不忍受。我们可以看电视，看过敌方来伤害他的时候，特别日本人伤害中国人的时候，捆绑吊打这种现象在监狱里很多，各种刑具。那除了折磨肉体你之外，还有个侮辱你，那是伤害你精神，一切刑具伤害你肉体，这里含着羞辱。还有个人格问题，有些个侮辱没伤人的，叫你学狗叫、学猫叫，那是伤害你的人格；有些人他刚强，不被他伤害，反抗，那就给你肉体折磨。不论怎么样子，这都是俗谛的当中事；胜义谛当中，所以在释迦牟尼佛他被歌利大王伤害的时候，他没有，一切都没有。没有是什么？他把这一切法，凡所有相皆是虚妄，他把这有相观成无相，若见诸法的无相法，般若智慧了。

　　一般的说，这个属于观照般若。假使说你观想你的身体是空的，根本就没个身体存在，那一切伤害伤害到什么地方，不能加于空，那有痛苦吗？我刚才跟大家说当你有痛苦的时候，用你的觉照功夫，你观想谁感觉痛？为什么要痛？这是有相的，痛是有相的；但是你观照的时候，这是无相的了。我们就是不能够用观照，这个时候你观照找找，找找谁来感觉痛，能感觉痛那个它不痛。如果你恢复那个能感觉，这是所觉，所觉觉到痛，能觉到痛那个能觉不痛。但是这不是你一下子就能得到的，脑壳痛了你转移它，你精神不要完全注重在它那上面。为什么说念佛或者念经，就是转移目标了，你目标不着重它那身上了。

　　这个问题我跟大家以前好像讲过，一个医生治病，他接受这么一个病人当的瘩背，瘩背就是后背心背上烂，烂得没办法了，烂的那个肉都能看见他那心脏跳动，医生怎么治，没办法下药，他给他转移目标，这是医生的善巧。跟他说：你放心吧！你这个疮我很快给你治好。但是你这个疮要好的时候，你屁股上一定要长个疮，那个疮要一发作了，我没办法了，你注意别让那个肿，别让那个长疮。这个人回去了，他思想上他就恐怖了，他把这个瘩背疮他不注意了，就一天的从早到晚摸他那个屁股。好家伙，不到一天那屁股就长了一个疮，就红肿高大，愈长愈大，愈大还愈痛，想那去了。找到医生，医生说：没办法了，我只能给你敷敷药治疗一下，你回去吧！一天来换换药就行了。这个人全心全意都想到他屁股上这个疮了，他把那瘩背疮就忘了。隔了几天，他屁股的疮肿得特别高大，坐也坐不成，饭也吃不下去了，他请医生想办法。医生才跟他说：我现在把你命才救到了。他说：为什么？医生说：你那个瘩背疮烂得都快把心烂出来，药也不能上，治也不好，你全心的心力都注重那上去了，那是心火。你这屁股上肉厚得很，就是烂了几块也没关系，跟死亡远得很，离心脏很远。现在你那个瘩背已经长好，渐渐就好了。这个开个刀割了就好了，屁股肉厚得很，没关系。

　　我听到这个故事，我就想到我们佛经，你这妄想心常时的时候注重是贪瞋痴，你没办法转移。佛说戒定慧，用这个有相来对治那个有相。这个有相把那个有相对治完了，那个有相也不要要了，要也是累赘。所以佛说知我说法如法喻者，法尚应舍，何况非法。那个过河的筏子、过河的船帮助你过河，你过了河了，还背个船做什么？这都是说法的善巧，佛说法的善巧。你怎么能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你直接是进入不去，所以假些个善巧方便。但是金刚经就把这些善巧方便取消了，因为须菩提他们都学了二十年了，这千二百五十人都是大阿罗汉，常随众，所以佛现在给他们说般若经。对哪一会的当机众，般若经很多六百卷，对哪一类的众生说哪一类的般若，其实就是一个般若，你进入就好了。

　　像我们把它转移，怎么转移呢？把这个甚深法用在我们生活当中。像我刚才跟大家说的，或者哪生个疮，或者哪磕碰了，痛苦很厉害的时候，你转移目标。你愈注重它，它愈痛，甚至于睡不着觉，吃不下去饭。转移目标就是你心不去注意它，不要去管它。怎么转移呢？那你就用佛教导方法。但是这靠信心，所以为什么我们学哪一法先要你建立信心，有信心了，相信无我、无人、无众生、无寿者，相信一切有相的都是虚妄的，有相的必定消灭。无相的呢？无相它不是生灭，没有个能消灭无相的，也没有一个所消灭的相，相就是无相，认性不认相，这就是修见性法门。见性法门是灭一切相，见一切智，这个就是般若智慧。

　　【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。】

　　所以佛到这个时候跟须菩提说，是故须菩提，是故就是因为以上这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以这个缘故，须菩提你应当知道，菩萨应该离一切相，不要在相上取。因为有相是变化的，无相是没有变化的。

　　所以有人问我，上回，前年吧？演林黛玉那个演员，她跟她一家到我这来受三皈，她已经三十都快四十岁了，小孩都很大了。我就跟他们大家讲，我说你看她化妆林黛玉的时候，在舞台上她不是像十、七八岁的年轻人吗？现在她到这来受三皈的时候，你看她这个样子，还是舞台上那个林黛玉吗？那个是假的，大家都认识到不是真的，我说这个也是假的。后来她跟净空法师出家了，在香港。出了家之后，没有一年，不到一年就死了，现在演林黛玉那个已经死了。她演员化妆时是假相，谁都知道那是假相，但是当时你并不认为是假相，她这个还是个女的呢！中国的四大名旦梅兰芳都六十多岁了，他要下了妆满脸大胡子，连毛胡子，每逢上演上台时候就刮刮胡子。他化的是十七、八岁姑娘，美女，你能认识吗？他在舞台上，你认识吗？那是假相，不是真的，他的肉体的真的也是假的。如果你这样认识了，还哪有什么痛？所以你这个身体是个假的，不是你。那我又在哪里呢？这明白了，知道我了，真我了，那就叫开悟，那个是无相的我，不是有相的我。我想这个道理大家都明白，真真假假。

　　你看我们这些个比丘尼道友，你看他道貌岸然的，如果他化个妆，咱们那不也是作歌唱也表演过吗？等那时候化妆就不是他了。你看见不那一样的吗？这个个人的你也可知道。你常时这样想就能够去我相，也可去人相。所以世间上的美和丑这个没有标准的，一般人的什么四大美女，谁美？谁爱她，他就认为她很美，不爱她的认为很丑，没有标准的。因为大家看惯了人相，没看过鬼相，他要化妆一个鬼，你很害怕，都是鬼他就没有恐怖了。这些相你平常自己去分析去，特别是演剧舞台上，下了舞台看，都是人的假相，这都是叫假相。你从这个变化当中，你知道人相是假的。我看那狮子舞，把人变成狮子。我以前跟人开玩笑，皇帝，咱们中国皇帝都是龙，都是变成龙，称他的是龙。龙是畜生，假使你对哪个皇帝说你这个畜生，他不杀你脑壳才怪，你骂他畜生。你要说他是龙，他高兴了。龙是畜生，畜生道。

　　因此这些相，我为什么说这么多，你不分析，你就有执着；你分析了之后，你就认识了。认识什么？相是变化，变化、变化没有了。人生也就百十来年，中间一年你照一张相片，一年一样，哪有个我，在哪呢？在哪个相上？无常！但是金刚经不这样讲，它顿现的。不是我们讲小乘教义去一个一个分析，不，它直接看性体，明心就行了，明心就灭一切相，相灭了心才现，心也就明了。因为我们让种种相把我们心障碍住了，所以智慧开不了，那个相就是那些执着，一天想吧！我们执着有好多，没完没了的。说：你放下吧！放下吧！就是放不下。好多人到死还不明白，还在放不下，心里还在想，所以说不要去胡思乱想。像我们过去一个在家的居士道友叫张无尽，他悟得之后他说四句偈，不要去断妄想，“断除妄想重增病”，你有心断妄想又增加一个断妄想的病；“趣向真如亦是邪”，假使你有个心去证得真如、趣向真如，这也是邪知邪见。这两句话是让你明，以金刚经的含义说让你明了，让你明了什么？一切是真空的，你不要在真空随缘义上去分别、去执着，直接达到诸法无相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，进入真空性体。

　　金刚经处处显，显什么？显般若义。但是有人读金刚经，把金刚经又执着了。本来金刚经告诉你别执着一切相，那你又执着到金刚经了。众生是佛说一切法，说到哪众生执着到哪、说到哪众生执着到哪。金刚经本来是无相的，他不去学无相的部分，他说金刚经功德最大了，念一部金刚经，金刚经上说的功德无量；他始终是放不下有，总在有的方面打主意，他不在空理上去打主意。头两天吧！有个人问我：老和尚，你现在讲金刚经，为什么你们还在修庙，庙不是有相的吗？我说：我们不修庙不修房子，我们住到哪去？我们住在金刚般若波罗蜜经上？我说佛说法是圆融的，你要是这样的执着，那佛的法就不要弘了。

　　大家一定要知道，佛是对机说法。诸法是因为因缘生的，也因为因缘灭，因缘灭的时候就是金刚经，因缘生的时候就是阿弥陀经，很多啦！般若，般若经是遣灭以前的。阿含经讲了十二年，方等经讲了八年，阿含十二，方等八，这二十年好多人都证得了，像这千二百五十人了了生死了；好多人明白这是生灭法，不要去贪着，对于“财色名食睡，地狱五条根”都把它断了，不下地狱了；但是不下地狱，还得成佛呀！要成佛就念金刚经。有些人念金刚经不注重空的那边，因为金刚经功德太大，他还是注重功德那面，还是注重有的方面。

　　学法最主要的就是去执，不要执着。其实佛说金刚经在方等部里头都有，阿含部里头也有，看你怎么认识吧！说这一句话能把它分成小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆，一句话就离开五教。为什么？你认识不同、观感不同，同是一样认识。比如我们吃饭很简单，没有一个人不懂得，哪怕小孩子他也知道吃饭，饿了叫唤，他要哭，不会说话，他会哭，叫饿了，谁都知道。但是吃饭很难，就是吃饭可以拿五教分，也可以拿四教分，你怎么吃的，他怎么吃的，随便哪件生活的事，就看你怎么用心。文殊师利菩萨教我们“善用其心”，这四个字就是般若，你把你心用到般若去，凡是般若智慧是以文殊师利为主的，不论在哪部经里讲，文殊师利就是表智慧。般若本身就是智慧，学金刚经就是从一切有相之中认识无相。人家经常说若见诸相无相则见如来，但是也要见相，是真实相，不是虚妄相。但是真实相很难，非得到了八、九、十地，现相、转相，真实相，就是业相，现、转、业。大乘起信论上讲得很多，我们无着一切相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，它最深的是业、转、现，业相、转相、现相，这是八、九、十地菩萨断，断了才能进入佛地；就是咱们华严经讲十一地，弥勒菩萨那一地。因此这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相，它的层次还是很深的。

　　是故须菩提，应该知道菩萨要想成佛的话，应该离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，无上正等正觉心。无上正等正觉是不是有相的呢？无相的，菩提心要觉悟到这个程度了才能够成佛。但是我们最初下手怎么办？不应住色生心，不应住声香味触法生心；就是在六尘的境界你不要贪恋、不要起执着。但是我们凡夫要离开境界，离开色声香味触法，没有捞沫了，那是断灭空。当你心不住境界相的时候，不住“色声香味触法”相的时候，心还能生吗？这是答覆须菩提问云何住心、云何生心，生就是降伏，我们怎么能够把心降伏住，怎能使我心住下来，这就正式答覆他了，佛就正式答覆他了。以前是分析，菩萨要是对一切相上头都要离开，不住色生心，不住声香味触法生心。那怎么样呢？应生无所住心。他问如何住？无住，无住就是无相，无相就是空，空就是般若。正因为你心有住，你住在什么地方？住色生心，住声香味触法生心，就是凡夫脱离不了。不住色声香味触法生心，他住在法上，依着佛所教导的法上，这一切都是虚妄的，但是法是真实的。所以破除他，那个法是过河用的筏子、用的船，那个也应当丢掉，把这个执着换成那个执着，佛才说不应当住色生心。

　　【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】

　　佛所说的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是因为有住分别的。无住了，当你布施时候行布施度，布施波罗蜜，怎么样达到般若波罗蜜？布施度不住，就三轮体空，不住色布施，不是色相的。我们都是色相布施，以物质为布施；以法布施，我念部经布施，又住到经上头去了，经也是属于色法。布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子，离开色。离开色叫离开声香味触法，离开六尘境界，不要执着境界相。谁来执着境界相？六根，眼耳鼻舌身意。这中间还有个法，这叫十八界，六根、六尘、六识。中间还有个分别，因为根对色的时候没有分别相，根对色，眼睛看见色它没有什么青红赤白；你能够看见青红赤白的，这个中间加个识。根对尘，六根对六尘中间加个六识，这叫十八界。菩萨不住色布施，也不住六尘境界，也没有能施者，也没个受施者，这样才真正的能利益众生，这才叫真正的布施。

　　因此你那个心住就是非住，不应住的住，住不住，有六尘境界变化，你的心也在变化，所以似有住而非住，三个都不存在了。咱们说菩萨他做好事，行布施，供养给众生，他没有能施的物，也没有受施者，谁来领受你的布施，也没个能布施的人，这叫三轮体空，能施者、受施者、中间所施的财物都没有，这叫非住，这叫无所住。因此在你行布施度的时候供养给众生，散你的七宝财物的时候，不应住色布施，不要住在相上，就是施无所施，没有能施者，没有受施者，没有所施之物，这样来布施。

　　菩萨为利益一切众生故，应如是布施。假使要心有所住，咱们从现相上说，这个物质有限的，无住无限的。无住就是这个东西大小、方圆、多少，一切没有相，没有住，无量。既无有受施者，所施的遍法界，能施的物质遍法界，你施者（能施的人）心包虚空，无量，三个都无量。假使要心有住，非住，那个住不是住。为什么？不是非所应住，不该住的不要住，住不住。住在哪？住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺，功德是什么样？是什么相？咱们念一部金刚经功德无量，这无量相是什么相？要有相可就不是无量了，因为无相才无量。意思就说你不执着，不执着是普遍的，执着是点，一执着就住在一个点上，不执着普遍。例如供养僧，这是你意供，你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供？你见不到，无相。假使说我们在供养的时候，你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生，这是无相的。你一执着，我只是供养普寿寺的，这就是有相。你这不执着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱们一观想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去，你清晨早晨吃饭以前到十万亿佛国土去，十万亿三千大千世界供养完了，又回到了极乐世界用早斋，这就是心力，一作意就是的了。

　　我们可以这样观想，你自己想，就是我们现在，你这一作意阿弥陀佛在讲金刚经，南方不动世界讲金刚经，药师琉璃光讲金刚经，一作意你心里想，哇！那听经的人多得很，你想像的。你可以从近处想到远处，一作意你到上海了，到了美国纽约了，到了曼哈顿了，曼哈顿是纽约最繁， 华的一个街道。假使你没去过，你想得到吗？我们想极乐世界那个想的，你看见画面上印刷那极乐世界图，要极乐世界是那样子可就糟糕了，不是那样子的，那不微妙。你想到最微妙的，恐怕你们没做过这个梦，我们在梦中见那个境界恐怕真是你惊奇的不可思议，没有见到过。假使说我们把那个青海跟西藏交界的，就是玉树囊千，那些个老百姓叫牛毛藏巴，他一生都没见过房子的，你把他运到大陆到上海看一下，那他感惊奇的他吓傻了，他就不知道这是什么地方。咱们也如是，当你作梦到那些个极微妙的地方，那你心情也就是。可别梦见下地狱，那可吓死你。也梦到过，梦见恶鬼的，梦见那些什么的都是。但是作梦的时候你不知道是作梦，你醒了，恐怖的你会吓一身汗。梦是真的、是假的？把这个研究通了就知道了，心无所住；心要有所住，不通的。

　　我曾就遇到一个他作梦，他准备明天他们家要办事情，把那缸水都挑满，今天就计算明天早晨我要早点挑水，早起一个钟头去挑水。夜间作梦他就挑水去了，他早晨一醒的时候想去挑水，一下床看鞋都是湿的，水缸都满的，他才想起了他晚上起来挑水，他是作梦，你说是真的、是假的？你说假的，他水缸满了。你说真的，他在作梦。咱们人现在的生活也是一样的，经常的到现在也没有醒，还在作梦。我就研究这个梦，现在我也没明白梦是真的、假的？是假的，变成事实；你说真的，是作梦，有些不是事实。你们作梦成道了，做过这个梦吗？梦见自己成道了，到处去招摇撞骗，我可成就了，这一下我方便自在了；醒了是个梦，还是没有成。

　　你要观一切法，所以金刚经后头“如梦幻泡影”得这样观。咱们现在生活当中，咱们现在以为这是真实的，其实全是假的，没有一样真实的。这个我想我们有些道友是信，恐怕多数人还不信。为什么？假使你信了，人家骂你也好，你受气也好，出点什么灾害也好，你心里观想这是假的，跟现相一样。这就是我最初开始跟大家说的有觉觉痛，那个痛不是真实的，是你帮它的忙，你愈感觉痛，痛得愈厉害。假使你放下不在乎，它也就不痛了，没那么严重。这个例子很多，每个人可以试验。

　　【如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。】

　　所以如来说一切诸相，全是假的，即是非相，相即无相。又说一切众生，即非众生。我们可以把这个做小一点，我可不是我，我看谁也不信；我不是我，他也不是他，你也不是你，我、你、他没有。可以转换目标，我变成你了，你变成他了，他又变成我了，就这么随时变换。今生我是男的，来生我是女的，我最近看那个写科学论断的因果，就是能转好几生。如果拿金刚经讲很容易通，但是你讲因果报应的时候，有些人不信。他是女的，他转到这家来是男的，他还认为他是女的，他还找他原来的家庭，他到他那家庭去拿东西，哪个东西在哪他清楚得很；但是他现在是几岁的小孩，他死的时候五、六十岁了。当时论证，现在时候欧美科学家研究这个问题。我说他研究顶好研究研究般若经，那在社会学问里头研究研究不出来，影子都没得。

　　现在科学发达能帮助我们认识一切诸法全是虚妄，若看一切诸法没有一切诸法，一切诸相即是非相，凡是有相，皆是虚妄，若见诸相非相，那才是见到真实了。因为这几句话你很不好印证，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。说众生非众生，这个你跟人家说，人家信吗？说：你不是你，他信吗？他不信。说：你是他、他是你，你可以信吗？这类故事很多了。借尸还魂，藉人家肉体，他进入另一个人肉体，他把他本来的肉体失掉了，另一个肉体的主宰者，另一个肉体的灵魂，那就有斗争，你占了他的肉体了。梦中他进入他的体了，他那个灵魂回来，他身体没有了，这类社会上现象很有的。但是要能来领会能明白一切诸相即是非相，所有你看见一切相都不是真实的，假的，没有的显现，显现的又没有了。特别在有情的当中，你不容易相信；无情的当中，你可以相信。我们每天讲经，以前讲时没有前头这个供桌，你今天出来这么一个供桌，我来我一看，喔，可能是观音圣诞十九没有撤的，明天可能一撤没有了。这很多现相，今天有，明天就没有了；明天有，后天没有了。有些人今天遇到了，这说长远一点，明年你遇不到了，他死了，很快就消失，很快又冒出来了，就这样生生灭灭、灭灭生生，哪有一个真的，一切都没有。

　　所以如来说一切诸相即是非相，这个说法不是等它灭了才说它非相，就是现在在它相上说非相；就是一切众生存在，一切众生即非众生，后头还有一句是名众生，这样来定的众生标准。一切诸法不生，不生就不灭了；一切诸法生，生了就一定要灭，有生必有灭，有成必有坏。但是我们生的时候欢喜，消灭的时候就悲哀，你懂得这个道理了，生也没什么欢喜，消灭也没什么悲哀，本来就是不生不灭的。但是这个得要你思惟，从文字上不行的，文字是不能解决问题。你把这个义理，就是我们刚才说的，你感觉着痛，本来没有痛、也没有个不痛，只是你感觉而已。你很痛的时候，别人看见你，他也不知道你的痛；但是别人痛的时候，你也感觉不到别人痛。等你感觉到一切众生痛苦的时候，你认识到一切众生痛。但是能认知这个不痛，一切众生苦你感觉着没有，没有苦。那得众生不生，生的不生，还什么苦？不生也就不灭，一切法又翻过来对着说，这样真正进入空相。你看着有形有色的这个相在，它变了，没有了。比方我们现在中间这供桌，明天可能就没有了，今天还没拆除。相随时变，因为它是生灭法。我们现在是讲的不生不灭，什么呢？智慧，只能用迷悟来代替。一切众生跟佛同体的、平等的，就是迷悟之差别，迷了就不平等了，悟了就平等了。这个道理得靠思惟。

　　一切诸相即是非相，一切众生即非众生，从文字上你怎么解释你也没办法进入。但是你观照，你想，为什么佛说一切诸相非相？如何说一切众生即非众生？这叫参了。参就是你观，观再变化一点思惟修，想，想什么？想空义，诸法是在空中建的，让它还归于空。你这样经常修行，虽然不能成佛，像我刚才说的痛苦你能减少。老了的时候，你也这样观想观想我还年轻，你别认为老了，认为老了爬不起来了。我还年轻，经常想还行，还行就行；你想不行了，精神上先就失落了，那你肉体没办法支持，这是精神变物质。好好想吧！今天就讲到这里。

　　【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】

　　上段经文佛给须菩提说要发菩提心的时候要离开一切相，但是一切众生心都是见着境界相才发心，譬如到寺庙里头看见三宝或者看见男女师父形相而发心的。上段经文佛告诉说要离开一切相，相即非相，要离相而发心，因此佛再嘱咐须菩提如来所说的法是真实的，所有说的语言是真实的语言，是称实而说的所以叫实语；如语是指法性说的，如如不动的，不是虚诳的。一切菩提都是离体离言，在其他经论上叫离言真如，但是这种甚深的法人家不容易信，不但不信而有怀疑。所以佛才一再说如来说的话是真实的，是如如不动，如实说的、如理说的，没有虚妄。就是再嘱咐未来的一切众生，要信如来的真实话，这都是劝信的话。

　　前经文一再说在末法时代后五百岁的时候，众生对于甚深的法不容易进入，真理不是虚妄的，不容易进入。在唐代的时代，对于学甚深般若法的门，都称义学沙门。义学沙门就是离开一切经文，专追求它的义理，不论在事上说，在理上容易进入了，一切事都是理、都是实相，言说是没有实义，但言说是显实义的、是显实相的。佛所说的法随众生机都是真实的，没有虚诳的。有的佛在前段说，例如说在说阿含的时候就说的世间相，到般若时候说的离开世间相，好像前后所说的不同，好像佛的语言前头说的一样，后头说的又是一样，好像有差异。实，佛是对机说的，不异的，没有变化，是应机而说法的。这都是劝众生信，学到这个法的时候不要起执着知见，要把你那妄心、妄念、虚妄的分别停歇下来。

　　【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

　　完了佛又嘱咐须菩提，须菩提，如来说的法都是自己所证得的，就是如来所得法，此法无实无虚。为什么这样说呢？因为它是空的、寂静的，所以说无实无虚。空的，不是找个实体，要找个物质的实体没有，性体是无体的。所以就是如来，他的体本来是如，如不是虚妄，如如不动。但是你要执着发菩提心，实在有个什么样子、有个什么实体，这是错误的，没有，这是执着知见，不能入如来的法。如来所得的法无实无虚，无实的意思，因为法体是空寂的，空寂的你要找个相，没有，找相就是执着。所以言其实无相可得，这就叫实，无相可得叫实。佛所说一切法有没一个处？就是这实体，法性的性体，究竟在什么地方。既无相也无处，无相可得，还找它什么处处呢？那就是假的了；它又不是假的，但是随体而产生的妙用。因为我们讲过大方广佛华严经，这个大家很容易理解，理解什么呢？体，理解这个实体，你说它虚的，遍法界尽虚空界，一切众生都得到利益，不虚！你说实有的，无相可得，离开言语，离开心缘相，离开思惟的心缘叫不可得，不可以说有。说有，说无，说亦有亦无，说非有非无，离开这四句都是错误的。解释这法性理体叫离四句绝百非，离开你言说相，离开心里的思惟相，一有言说、一有思惟就是执着，这就叫执着。但是须菩提请问佛的时候，云何降伏这个心，云何住这个心，佛就告诉他如是降伏如是住。我们下文再进一步说，重新又解释。

　　【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】

　　须菩提，假使菩萨心住于法上，或者住到财物上，住在人的关系上，心住于法来布施。但是我们众生心都是看见这个人很苦，对这个人产生一种怜悯心、悲心，乃至于施给他财物，如果有这种的用心法，这叫住法而行布施。心住于法而行布施，这就譬如一个人到了暗室里头去，黑暗没有光明的，你还能看见什么吗？那么行布施应当怎么布施呢？心不住于法，没有个能施者，也没有个受施者，也没有所施的物质，这叫三轮体空的布施。假使一起执着，再一执着你所布施的相，有没有功德？有，但是这个很小了，不合乎于金刚义，那就有执着，执着人，执着法，总之就是法执。假使一个人他的眼睛是很好的，没有病，再加上太阳的光，加日月光明，加三光，能够见种种色。如果眼睛有病的人，就有日月三光他也见不到，盲者见不到。执着法布施，就如盲者一样的。

　　【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　须菩提，当来之世；当时佛跟须菩提说法，这个当来就是指未来。若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边的功德，这个是赞叹能够受持金刚般若波罗蜜的这个众生。受持，就是持、领受，领受了之后把它持之不舍，就叫受持。受持的方法就是读经，读就是修行，读诵大乘就是修行，特别专说，因为咱们讲的是般若波罗蜜经。读金刚般若波罗蜜经的人，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，这个含义是这个读经的行者，受到佛的加持，佛知道你了，也看见你在诵经，皆得成就无量无边功德。

　　这段经文有一段重要的含义，我们读经、读金刚经算不算是执着？佛上面都遣，不要执着。读经，能读的人，所读的经典的法，而且你又发愿持之不舍，耽误了要一天没读，你心里就难过，或者是你不会不读的，坚持受持。因为读经的时候要对照，对照什么呢？让它照亮你的心，这个不是执着。为什么？它能使你的心趣向于真如，把你一切的执着，以读经的功德把它执着消灭掉。而且你要求财富，求什么功德，金刚经是最大的，虚处求实，在那个虚处求真实，虚处才有真实。好比这有个杯子，你在这杯子求个毛巾，不行啦！这有实物了。如果你求的是虚的，求杯子也好，求毛巾也好，求什么得什么，又不执着一样。这以下全讲的受持金刚经的功德，劝你入，你从文字般若入到义理的般若，文字里必有含义，从文字了达实义，从实义而能证得，证得的如来般若波罗蜜，所以佛赞叹受持经的功德。这不是顽虚空，也不是断灭空。原来佛怕一切众生落到断灭空，说你受持金刚经绝不会落到断灭空，也不会执着实有，这叫中道义。