【能净业障分第十六】

　　【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　复次须菩提，善男子，善女人，受持读诵此经；一个受持读诵金刚经的人，若被人家轻贱，你诵经人家看不起你，或者侮辱你，或者骂你，或看不起你，轻贱你，你怎么样想呢？你的先世罪业都消掉了，应该堕地狱的不堕了，消了，业障消了。为什么？现在人家轻贱你，你读金刚经反遭到轻贱，这一轻贱，外在帮你把业障消灭了，那你证得无上正等正觉证得快一点，转罪业成佛果，转业殊胜。当人家瞧不起你、侮辱你、毁谤你、打你、骂你，乃至一切，你高高兴兴的承纳领受，你说这下子可好了，我业障就消了。

　　有很多现象可以证实的。现在大家轮着给我那个老弟子隆勇，轮着给他念经。头几天他混身痛，人挨到他他就痛得不得了，我说消业障了，他把那段过去了，现在他一点都不痛了，你问他，他就点脑壳，他说不痛了，很好，我身体很安静了，那也就快了。快什么？快死了，死了就消灭了。为什么前头那一段那几天，他浑身乃至一根汗毛都痛得不得了，痛到不能忍受。如果在那一段死，寿命尽，完蛋了，下地狱了。如果把那一段过去，现在气色他欢乐的，他没痛苦了，要这个时候走，走得安稳，这叫走得安稳。如果你在那最痛苦时候走，说人至死的时候什么种景象，如活马扒皮，一只活马把它整个的皮扒掉，那痛苦怎么能忍受？人要死的时候就这种现象。如果你能够念佛念法，在旁的道友给你助念，帮助你消业障，你这业障就消灭了。

　　假使他诵完金刚经，这时有人来骂他、侮辱他，愈痛愈给他加上来，他业障消的更快。那他不一定这样想，得能够作这样想的，碰到人家侮辱你，你认为消业障，好了！帮助我消业障。骂你，弥勒菩萨化现的布袋和尚，人家往他身上吐痰，他并不烦恼，他很高兴，他连抹都不抹它，随它自干了，大家可能念过那个。就这样子，他在理解了，要人家欺负他、侮辱他，他心思这个好了，我捡便宜了，不要受苦难了，这消业障。什么证实呢？现在金刚经上佛就告诉我们，须菩提，若是有善男子、善女人受持金刚经的人家轻贱他、侮辱他，他高高兴兴的领受。为啥？把我过去罪业应该堕恶道的，这一下子别人轻贱我恶道不堕了，重罪轻受，罪业消灭了，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这个感觉我有，我怎么有的呢？我感觉住监狱出来，好像比没住监狱前头智慧大了很多，我真懂得了，懂得了烦恼罪苦就是智慧，你转过来就是智慧。如果你要烦恼，那烦恼加烦恼，那是一些个不学佛法的人。你看那些个犯罪的人他罪上加罪，本来就是受罪当中，他还要造罪，人性的劣根性，那就说是人性的劣根性，在那个时候他贪瞋痴比平常在外边重得多，抱怨、恨，一天发恶愿，他要出来，他要怎么样怎么样报复，那就出不来了。那怎么出得来？这叫罪上加罪。

　　这都属于思想问题，咱们说佛经上都是思想问题。为什么？思想指挥你行动，你口里说的不经过思想吗？身体所做的不经过思想吗？没有一样离开思想。所以佛教导我们说若有善男子、善女人受持读诵金刚经的人，那要不读诵金刚经的那不算了，专门指受持读诵金刚经的人，他被人轻贱，先世罪业就消灭了。假使说被人轻贱的人，他不接受，他要反抗，反抗就是思想反抗，行为上他不敢反抗。像鲁迅写阿Q正传，形容我们中国人就是阿Q那一类的，人家打他了，他假使念过金刚经，唉呀！这我消业障了，那就正确了。他不这样想，他怎么想？他说儿子打老子。其实也是想法，也不烦恼了，但是是儿子打老子。我看阿Q正传时，我看到这我就想他怎不会想老子打儿子，帮我消业障，不就完了，那多好！儿子打老子，那就不行了，那想法不同了，他还胜利了，他心里胜利了。

　　所以一切法就是你思想，这要联系文殊师利菩萨教授我们的善用其心，看你这个心怎么用。这个地方说的，佛教授我们的是得读金刚经的人，要读金刚经的人看见人家轻蔑他，所以说受持读诵此经的。不读诵金刚经的那不算的，那被人家轻贱是他业感。读诵金刚经的人若为人家轻贱，他作如是想，本来他业障该堕恶道的，这一下子消失了，恶道不堕了。那这个便宜捡得可大了，堕恶道，恶道苦难。这就是轻贱一下，这一转问题全变化了。

　　咱们经常说转，释迦牟尼佛在人间三转*轮于大千，就那个转。一切都是转，转就是变，一转就变化了，所以被人家轻贱你这样想。或者你自己愈是修道愈有困难，为啥？你要冲出去，它障碍愈来愈多。修道的破障碍，愈是障碍冲破一个，道力增加一分，对障碍不要轻视，也不要烦恼。这个意思很多，就你善用其心。道友之间，你住在常住里头，不见得都如你的意，你很烦恼。哪个执事他责备你，或者他责备的不得当，你不要烦恼，你说帮助我消业障，这一下子我就不受苦了。那你顺利接受，你也喜欢，责备你的人也喜欢，说这个人很能听话、很能改变。如果你跟他一辩，跟他一吵一闹，得，他也不高兴，你的罪也增大了。这叫什么呢？逆来顺受，来的是逆来的，但是我接受，顺顺当当的接受。

　　这一段佛就告诉我们就是这个含义，但佛是说读金刚经的，不读金刚经的不在内。那忍受也是好的，不对抗，任何的逆来顺受，这是佛弟子。这就是佛教给我们的，那个就属于什么范畴呢？忍辱波罗蜜。为什么叫它波罗蜜？这是到彼岸的方法。这一段不同，这一段专指读金刚经的人。现在我们都是读金刚经的，你在这听金刚经，听到佛这个方式、方法，你就捡个便宜吧！谁要侮辱你、轻蔑你，你说我罪业消失了。这个时候你该害场大病的，被人一轻贱大病不害了；你做生意该赔本的、该倒楣的，他这一轻贱你，你发了财了，你忍受不争，这叫逆来顺受，但是你得读读金刚经。好，今天就讲这里吧！

　　【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

　　佛还是对须菩提说读诵金刚经的功德，赞胜，赞叹读金刚经的功德，较量的意思。佛对须菩提说我过去在很长很长时间，还在燃灯佛之前，那时候我遇见了八百四千万亿那由他诸佛，承事的佛很多，每一佛前我都供养承事，没有空过一尊佛，这个供佛的功德殊胜了。但是要比起来若有人在后末世期间，末世就是我的法灭度灭法的时候，有人能受持读诵金刚经者，他所得的功德与我供佛的功德相比，读经的功德殊胜，供佛的一百分功德，不及读经的一分功德；乃至供佛的千万亿分的功德，乃至算数譬喻所不能及的功德，都不如受持金刚经的功德。

　　在我们一般的学法的比较起来，求长寿，读金刚经得长寿；求财富，读金刚经得的财富无量。什么原因？金刚经所讲的空义，空就是遍的，既无形相也无数字，这个功德是尽虚空遍法界。凡是有数量的跟无数量的相比，无数量的就功德大，不可计较功德。因此佛赞叹读金刚经的功德，因为当你读了金刚经，你不能光读读就算了，还要想想它的道理吧？金刚经告诉我们的道里是胜义空。胜义空就是你对金刚经所做的一点点所得，就是读经，读这个金刚经你所得到的，不是有形有相的，也不是数字可能限量的。因为它是无相法，这个功德就大。

　　因为在这后末世，为什么都说末法时间，末法时间本身佛法将要灭的时候就叫灭法，在这个时候还有金刚经在，还有人能发心读诵金刚经、受持金刚经难能可贵的了。在末世之中能受持读诵金刚经的，他所得的功德跟我供养佛的功德，两个比较而言，供佛的功德一百分，也不如读经的功德一分，乃至千万亿分也不如读金刚经的一分功德，随便你怎么样比喻、你怎么样想，都没有读金刚经的功德大。因为有数字、有形相它会消失的，功德渐渐的圆满了就消失了。金刚经是无相法门，而它没有数量、没有大小、没有形相，因此说它的功德不可思议，这是一种。

　　因为在末法的众生，福德没有，智慧没有，业障深重，如果能读金刚经那是简直希有了。为什么？邪见很盛，对金刚经所说的道里他没办法接受。所以佛一再赞叹读金刚经的功德，是不是因为佛的赞叹读金刚经这么大功德，那我们佛弟子应该受持金刚经吧？不见得。我所遇到的佛弟子十个有八个没有诵金刚经，也不爱学。为什么？因为他那个知见，他看问题的看法，他说金刚经什么都没有，我学它干什么？金刚经就是遣除的，遣除就是要你一切形相、一切语言、一切文字都要遣除；就是正知正见具大善根的才能读，末法的众生邪知邪见多，很难得读诵金刚经。

　　【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】

　　所以佛跟须菩提说须菩提，如果你要看见善男子、善女人，在我末法的时候，还能受持读诵金刚经的，所得的功德具体的来说，或有人闻，心即狂乱，他听到了不信，心即狂乱。本来佛的含义说金刚经的功德还不止我说这些个，我要再把读诵金刚经的功德说的过分了，有些人他心就狂乱了，更加狐疑不信。狐疑是形容词，一种禽兽叫狐狸，大家都知道的，它怀疑心非常重，经常人有什么不信，怀疑心很重，就叫狐疑鬼猜，一个狐，一个疑。因为金刚经的法告诉你无所得，一切法都无所得，有些人他就不信了，无所得我学它干什么？但是无所得还有下文，下文是什么意思呢？无所不得，在无所得处得，这个得得即无得，无得而得的功德是遍的。所以到这佛跟须菩提说这个经它的含义是不可思议的，不是一般人所能想得到的、所能议论到的，那读金刚经的果报也不可思议。因为经义不可思议，所以他得的报酬也不可思议。