灵岩甘灵第一集 壹、念佛法义

　　灵岩甘灵第一集 妙莲老和尚着

　　壹、念佛法义

　　◎净土法门诸佛赞

　　有邪师说:「你们修净土法门,念佛干什么?求生西方干什么?这世界的人这样苦恼,你还要求生西方?佛经三藏十二部不研究,就只是念佛?」讲得有没有道理?实实在在根本就错了!净土法门教人念佛求生西方,这是释迦世尊无问自说,十方诸佛所共赞叹,往圣前贤人人趣向,千经万论处处指归。照他这么讲,那释迦佛都说错了?十方诸佛出广长舌也出错了?经典赞叹也错了?以前那些大祖师都错了?近代印光祖师彻头彻尾都错了?是吗?

　　◎无问自说成佛法

　　净土念佛是成佛的法门--决定成佛的法门,这是释迦如来金口所宣、无问自说的;其他的经教都还要有人请释尊才说,唯有这个净土法门是不请而说。为什么?因为当时那些大弟子还没这种智慧来请问,而这个法门又是太重要了,尤其于我们末法的众生更是重要,如果不说众生怎么得度?正法、像法的众生已度,在这末法的时代,舍此念佛法门要想了生死、出三界,乃至成佛道,修其他法门可说太难了!因此佛陀大慈大悲无问自说。

　　◎生西度生够资格

　　究竟到何时我们才能真正行菩萨道、度众生?这不是说大话,也不是讲得很动听就能了。最低限度,自己要能逃过阎罗王这一关;你能逃得过,那大话才可以说,否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的,所谓「阎王要你三更死,谁能留你到五更」?大家真是时时要知道自己无福无慧,太苦恼、太可怜了!「若人想行菩萨道,努力求生极乐国」,一定要到西方,见了阿弥陀佛,证无生忍、六通自在,才够资格。这是要按部就班,渐次踏实,心急不得。

　　◎庄严佛国为众生

　　大家要至诚深信佛言,要深信弥陀是我们的慈父,他是已成之佛,我们是未成之佛。阿弥陀佛往昔于世自在王佛所,舍转轮王位出家学道,号法藏比丘;并于佛前发四十八大愿,经历五劫的时间,才思惟完成如何构造庄严的佛国土。为什么要庄严佛国土?就是为我们而庄严,等着我们去啊!他思惟好使众生能住得安乐自在、能好好学道的极乐世界蓝图后,再经无量劫依大愿修大行,最后大行圆满,国土成就,至今已十劫。那里一切都是极乐、一切都为我们准备得好好的。慈父为我们造了这个好家,还不去吗?我们太愚蠢了,有最好的家不回去,是贱格吗?

　　◎到极乐世界留学

　　求生西方并不是逃脱苦,贪图自己快乐,不顾世间苦难的众生;而是生到西方极乐世界去学智德,等于是去那里留学一样,并不是去享受。身为佛弟子若不修行,没有道德学问、没有佛陀的殊胜功德,如何度众生?所以求生西方是去那里学习智慧、培养福德,道业成就了,就可于十方法界广度众生无障碍。你明白了,亦想生西方求学吧?

　　◎求生西方免轮回

　　地狱既是心造的,阿弥陀佛的佛国也是心造的。阿弥陀佛为什么要造国土?为了成就苦恼众生到那儿去,不必再受轮回之苦。释迦世尊知道那里清净安乐,所以教我们要求生极乐国土。我们要听佛言,决定求生西方。

　　◎凡情度人害众生

　　一般不了解的人,总认为大乘行者应该要在这娑婆世界行菩萨道度众生,但是你要忖量自己有没有这个能力?真正的度众生是要自他皆得解脱,你千万不要没将众生度解脱,反而度坏、度糟了。为什么?你凡情未尽,以凡情度众生,等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病,那病人被看死有分啊!不要冒昧,先将自己度好。

　　◎西方再来度无边

　　生到极乐世界都是功德身、莲花化生清净之体,不但六通自在,等到悟无生忍,还能分身十方世界坐道场,那时度众生才真正是广大无边呢!要知道,有福有慧、六通自在,度生尚且不易,何况福慧我们根本都没有?真正要想行菩萨道,唯有求生西方才能成就一切利生之事。不要在凡夫位就好高骛远,妄想要度众生;否则众生没度好,自己也没修好,那多冤枉啊!此乃对无智慧福德苦恼人而言。

　　◎速脱轮回唯生西

　　唯有求生西方才能速脱轮回六道之苦,若不求生西方想生其他国土,可不可以呢?当然可以,可是代价很高,不是想去就可去。譬如你想去美国,要有护照、有钱买机票、办妥种种手续才可以。生西方极乐世界是否有这些手续?没有!只要念佛、发愿想生西方就能得生,这太方便了。

　　◎横超三界念佛法

　　最简易又稳当的净土法门,是唯一保险此生可横超三界的法门。要想此生了生死、一生成办,舍净土念佛法门,没有别的方法了。净土法门横超三界,不像一般法门是竖出三界。三界好比竹子一节一节的共计二十八节,竹底的虫想出竹外,要一节节咬破才能出去,那多么难!若是在竹壁上咬个洞,不就出去了?念佛横超三界二十八天就是如此不可思议,所以净土法门是最圆满、最迅速,也是一代时教中最殊胜的法门,佛陀早已为我们选好了。

　　◎一救永救劝生西

　　救人想一救永救,就要劝人念佛,求生阿弥陀佛的极乐国土。生到那里就永远长寿,不再受生死之苦。这是最高无上的救人之法,希望大家好好弘扬,劝导众生都念佛同生西方。我们要修最好的法门,要弘扬最妙的净宗法门。

　　◎三根普被净土宗

　　净土法门三根普被、利钝均收,若老若少、若男若女,只要诚心念佛就可万修万人去。其他法门,上根的能修,下根的就绝分;中根的去修,也得不到大成就。赶快念佛!

　　◎末法净土契时宜

　　印光祖师说过一个比喻:「夏葛冬裘」。像北方寒冬冰雪地,一定要穿皮棉衣;夏天就不能穿那些厚衣服,要穿麻纱等轻凉的布料,合乎时宜就是了。同样的,弘扬佛法也要注意时节因缘,末法时代净土法门最契时宜。

　　◎唯依念佛度生死

　　印光祖师告诉我们,在这末法时代唯有执持阿弥陀佛圣号才可了脱。要知道,法有它的时代性,犹如农夫种谷要依时节一样。大集经上佛陀也说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」在此,大家决定要坚信:不论外面什么人,说什么法门好、那个法门妙,一概不听!不要耳根随人转,今天念这个、明天念那个,你就是一句「阿弥陀佛」念到底。决定要有此定力、不移之力,如此念佛才能有成就。要坚信佛言,切勿听外道邪众乱说。

　　◎念佛一心微妙禅

　　佛法门门都好,那一门不好?但好中之好、究竟彻底的好,只有仗阿弥陀佛接引往生西方。人家叫你持咒,你就说:「我持大悲咒、往生咒,这是咒中之王。」「你叫我参禅,老老实实念佛,一心不乱就是禅,而且是无上甚深微妙禅。」印光祖师不是说过?禅是仗自力,念佛得一心不乱,这种禅是仗他力,更加殊胜!殊胜的法门不进入,你要学那个法门?要依智慧学。

　　◎今日生西已嫌迟

　　真正的佛弟子,纵使今日生西已嫌迟。诗云:「即使今朝生西去,乐邦化主已嫌迟;那堪放纵之乎者,管取轮回没了期。」圆满无缺的佛国,释迦世尊劝勉我们去,弥陀慈父等待我们去,难道尚未发此生决定往生西方的誓愿,甘心在苦海中漂流、甘心受此苦报身吗?当然都不愿意!那就应当「不说闲话多念佛,不做凡事修佛道」吧!

　　◎阿弥陀佛最第一

　　净土法门持名念佛,是念法界藏身阿弥陀佛,非念一般所说的十方佛。诸佛圣号中,「阿弥陀佛」圣号最尊第一,所谓「十方三世佛,阿弥陀第一」。何以故?念一佛心易专,且一句「阿弥陀佛」具足无量光寿、圆具万德庄严,称念圣号,能令我们亦得光寿无量,声声业障消、福慧长。又以报身、应化身来说,佛佛因中都有愿,依愿修因感果有差别;阿弥陀佛所发的四十八大誓愿,愿愿为众生而发,因地大愿殊胜,果德摄受众生的功力也就格外超胜,所以说三世诸佛中,阿弥陀第一。你若认为弥陀净土和其他净土一样,那你还不知弥陀净土的殊胜,太息啊!

　　◎回归老家见慈父

　　十方法界皆在我们的本体清净心中,极乐世界当然也在我们的心中,乃至整个大法界藏、无尽虚空藏皆在我们心中。所以生西方其实就是回自己的家,见阿弥陀佛就是归投自己的父;回自己的老家、见自己的慈父,这有什么难?如果难,难在那里?难在你不想回去、不愿意回去;那恐怕不只释迦牟尼佛无法叫你去,就是阿弥陀佛亲自来接引,你都不愿意去了。所以你要是欢喜去、愿意去就不难。

　　◎求最高明的老师

　　「求师不高,学法不妙」,遇高明之师授法就妙。最高明的师是谁呢?所谓「十方三世一切佛,阿弥陀佛最第一」,阿弥陀佛在西方极乐世界,大家好好念佛求生西方吧!

　　◎弥陀慈悲胜诸佛

　　依因果来说,五逆十恶的众生只有下地狱的分,但阿弥陀佛大慈悲,即使逆恶众生,只要能称他的圣号,就能摄受于四十八大愿中,这是十方诸佛没有的,这就不能说「佛佛道同」了。十方如来同一法身,但报、化身就不同了。

　　◎极乐老家最可靠

　　你们现在那个家是临时暂住的客舍,随时都会坏的,不是你究竟的家,那个家不可靠;真正可靠的是你的老家--西方极乐世界。你把这老家放弃了,在三界火宅中,那里有清凉地?谁是你的依靠者?没有喔!你看我们多可怜!快赶回老家吧!此世界不但自身难保,父母自身亦难保,水火风震一来,地球都难保啊!你将依靠谁?为了平安、为了离苦,我们切不可再迷此世暂且茍安。

　　◎大慈佛陀望汝归

　　生西方就等于回自己的家,回自己的家有什么难呢?不管你是太保太妹,在外面被人家怎样骂、怎样打,可是父母仍在家里望着你:「好孩子!回来啊!」坏孩子在父母的心中还是好宝贝;即使五逆十恶的众生,在大慈悲佛陀的心中都是好的未来佛。你能信得及,安愚守分,这样念佛就是有善根福德因缘;你不信,就是没有善根福德因缘,就不能生西方。唉!我本西方一分子,奈何颠倒落娑婆。南无弥陀佛,我要早回归,不要您老人家再望了。

　　◎逆恶皈心也来迎

　　阿弥陀佛为何「逆恶皈心也来迎」?一个人造五逆十恶这样罪大深重的恶业,应是千佛出世不通忏悔,但是阿弥陀佛还来接引他生西方,岂不太便宜了吧!像这样的人,应该把他打下地狱,让他多受重苦才对!唉!你是凡夫的心,阿弥陀佛大慈悲就不是这样;阿弥陀佛发四十八愿度众生,不但度善业众生,恶业众生也度,所谓「九品度众生,威德无穷极」。好象世间的父母,对坏孩子还是一样的爱,还是希望他能回家安住,洗心革面做好人,与家人团圆。父母心是如此,何况大慈悲佛陀,怎不化他转恶为善?生了西方的人绝断诸恶、唯一修善,何处有此好境?

　　◎怜彼是佛尚未成

　　西方极乐世界没有坏人,但不是指坏人就生不了西方。不怕坏人怎么造五逆十恶,只要他信愿念佛至心回向,乃至十念都可得生。为什么?「怜彼是佛尚未成」。坏人本性也是佛--本性是清净心,不把他接到西方去,拔他的罪业障,使他做个好人,留在娑婆世界不是更做坏事害人吗?这就是阿弥陀佛大慈大悲的伟大处--不但是度好人,坏人一样的度。其实最要度坏人,免坏人继续造恶啊!

　　◎逆恶生西难得一

　　造五逆十恶之人,临终时能否遇到善知识?善知识的劝导能否信受?乃至十声佛号能否念得出?这都是大问题!五逆十恶之人,临命终时能逢善知识开导、能信、还能念佛,这是什么样善根的人呢?经中所言五逆十恶之人能往生西方,那也不是侥幸所能得到的,在万亿众生中能找出一个、二个吗?诸位千万不要以为自己造五逆十恶也可往生西方,那太危险了!老实加功修行为稳妥,切记!

　　◎往生下品度生迟

　　五逆十恶的众生往生西方是下品下生,得经十二大劫才能花开见佛。这么一来,那些无量劫来一直等你度脱的父母、师长、亲友,要等到什么时候呢?希望大家好好发至诚心念佛、严守五戒、勤修万行,就算上品生不了,最低限度,中品也要靠得住。此土加功一日,胜彼百年啊!

　　◎莲花苞内养圣胎

　　弥陀大慈大悲度了坏人,到底能不能把坏人转好?凡生西方都是清净大海众菩萨、都是好人,即使坏人到了那里也不会想做坏事的,到西方没有坏事可做。他恶业障还没消以前,先在莲花苞内,一面消恶业,一面长养圣胎,此时莲花不会开,等业障清净才花开见佛。好象婴儿在妈妈肚子里,没有成形不会出胎的,等怀胎十月不就出生成了小娃娃?道理就是这样。你放心,经过弥陀教化都是好人。

　　◎弥陀功德消罪业

　　「带业往生西方,到了极乐世界是不是还留着业障?如果还有业障,那不是把极乐世界搞染污了?」这是凡情之见,不是这样!业性本空嘛!到西方仗弥陀的功德一变化,罪业就慢慢消融尽了,连气味都没有;不是像这世界,东西烂了还有污染之气。在西方不但我们这些业障没有,就是在那里吃饭、喝茶,吃还是吃喔!没有垃圾,连大、小便都没有了。「在西方极乐世界吃了饭还要找厕所吗?」那极乐世界怎么叫做清净的国土?那些凡情的疑问都是多余的。你不要存愚痴心而将佛法看作世法!

　　◎业障未现方可生

　　或许又有人想:「净土法门既然能带业往生,那我们就造一点恶业好了……。」如果你这样想,那是魔子魔孙的想法。要知道,你能三业如法精进,生西方都不是那么简单了,怎么能放逸呢?所谓「带业」是指贪、瞋、痴还未断,于是带此心境之意业而往生,不是叫你带身三口四之恶业;而且带业是要业障还没有现前,如果恶业障一现前,招来病苦,你连念佛都不能念了,即使别人为你助念,你听了都好烦,怎么往生?这就是「业力甚大,能敌须弥,能障圣道」。还是要谨慎修行为要,不可放逸。

　　◎善根浅薄恶不得

　　富贵人家的纨子弟即使挥霍浪费,家中还有千千万万,浪子回头金不换,只要他一学好就是好青年,并能继承家产;贫穷人家一天三餐都吃不饱,还想吃喝嫖赌的乱搞,那能生活得安逸?这是不可相提并论的。我们末法时代业障重的众生,福德善根已经浅薄了,再要造恶业是三涂有分,那里能往生西方?弥陀经上不是明白的告诉我们吗?「不可以少善根福德因缘得生彼国」,那就是要多善根、多福德、多因缘,这样才能生西方,你要快积功德啊!

　　◎念佛持戒定生西

　　持戒不念佛,只是感人天之果,不能超三界了生死。我们想出三界、要横超三界直趋西方,那就要持戒加念佛。反之,若念佛不持戒,众生本已造了许多恶业,再不持戒、不止恶,不但旧业难消,又再造新殃;如是往生无望,生死亦无了期。所以我们一定要持戒念佛、念佛持戒,一面持戒止新殃,一面念佛消旧业,求弥陀慈父来接引,这样包管万修万人去。否则你虽修,只是待将来得度耳。

　　◎一生西方脱女身

　　如果不求生西方,依教典来修行,你想脱离女身,我告诉你!那要修行一万劫的时间,这是何等的难啊!一生西方即现大丈夫相,这是何等的易呀!

　　◎灵性生西丈夫相

　　净土法门,弥陀圣号具足无量的功德,能使善男子、善女人生到西方极乐世界,都转变成三十二大丈夫相喔!当知生西方不是男身、女身去,是你那个「灵性」去,说俗语就是灵魂,这是总体来说。分别来说,为人就是人性,菩萨就是慈悲性,成佛就是佛性。我们是凡性要转为佛性。

　　◎直取西方不做人

　　常听人说:「我老了,没资格出家,等我转世再童真入道。」发这个愿好不好?当然这样发也对,但修净土法门的人发这个愿就不对了。怎么讲?我们念佛人要发愿此生就往生西方,具三十二大丈夫金色身相,永不退三涂六道才对,你还想下一世再做人呀!你好好地至诚念佛,发愿求生西方--直取西方,那还要转世修行?转世你不是自己找苦吃吗?苦还没有受够吗?修其他的法门,你没转世再修怎么可能?你贪、瞋、痴没断,怎么了生死呢?净土法门不是这样!仗阿弥陀佛的大愿力、大慈航,具足信愿行就能够往生。我们想了生死苦,想救济别人同出生死苦,只有一个至诚心老实念佛,求生西方皆可满愿。

　　◎女人生西转丈夫

　　女众们称念阿弥陀佛圣号,至心回向,生到西方,都是三十二大丈夫相、诸上善人。不要以为西方极乐世界没有女人,就以为女人生不了西方;当知女人一生西方通通是大丈夫相;不但是大丈夫相,连二乘人都没有。所谓「女人及根缺,二乘种不生」,生西方都是大乘、一乘根性。

　　◎特为女性立大愿

　　且看阿弥陀佛第三十五愿:「设我得佛,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身;寿终之后,复为女像者,不取正觉。」你看阿弥陀佛多慈悲,特为女人发了一条愿,他怕很多女性犯了慢性自杀的病--自认女性好可怜,业障深重生不了西方。不可以这样错想!

　　◎佛手昼夜垂接引

　　阿弥陀佛愍念我们,昼夜垂着手要接引我们回去;只要我们愿意回去,已发愿已生,今发愿今生,当来发愿就当来生。这是真语、实语,我们要信得及。若还贪恋不舍,就是自己障碍自己了,真辜负佛陀垂手接引啊!

　　◎欣求极乐厌娑婆

　　阿弥陀佛既然大慈大悲普遍要接引,怎么还有那么多人没去,病根在什么地方呢?愿有两个意义:一是欣求,欢喜生西方。二要厌离,这个世界的七情六欲、一切名利你要可怕、厌离啊!什么情情爱爱的,那都是魔--杀你法身慧命的魔,你还当它是怎样的好、舍不得,说什么我们要白头偕老,生在一起、死葬一穴。世间这一切你不厌离,怎能生到西方去?重在要厌离,生西方决定就成就了。

　　◎一句佛号具欣厌

　　俗语说:「一拳打得开,免得百拳来」,在外面遇到了坏人,众多坏人围住你时,你拳头出得有狠力,一拳就把坏人打得睡倒地上,其他坏人就不敢来了。你念佛,每一句佛号要有厌离娑婆之心、要有欣求极乐之念;具足这两种功力,那你一切烦恼魔敌才能打得开。能打得开才是胜利,如果打不开就会被魔降伏,那你的法身慧命就岌岌可危了!诸位不可只保肉身,应要保好法身慧命才是汉子啊!

　　◎不假造作心自念

　　只要下功夫,看各人善根,十年、二十年、三十年,终有一天能达到这种功夫--睡时还是惺惺寂寂、寂寂惺惺,还是净念相继,不会忘失一句佛号。到那时又进一步不念而自念--不假造作,自然会念。初用功要假造作,只要一连打几个佛七,就能达到口不念自念。至于心不念而自念,要经相当的时间;功夫成了自然不念自念,假造作就不是功夫已成。这种切实自修功夫,是要你真实苦练啊!

　　◎你心佛愿两相投

　　阿弥陀佛的悲愿是希望接引众生到西方极乐世界,你念佛有求生西方的心,与佛的愿相投就能往生西方。如果念佛只想求生意能赚钱、夫妇情感要好、儿女要听话等等,尽是凡情愿,与佛大愿不相投,怎能得到大果报呢?

　　◎念佛不为求人间

　　有些人念佛还想转世身体好一点,和丈夫的爱情深一点,这样的念佛,简直是迷信嘛!如果你不是佛教徒,那求世间好亦可也,但要知道,我们希望出苦求生西方,厌离人间都来不及了,怎么念佛还求人间果报,还要找苦受呢?

　　◎情丝牵挂障生西

　　即使你发愿求生西方的心至诚,可是临命终时有一丝牵挂,父子母女亲情看不破、放不下,还是去不成,多危险!

　　◎不具愿心易亦难

　　约根本原理来说,我们求生西方实在是不难,可说是很容易的。要是讲难,那是因为众生的心少了往生之愿;不发愿、不想往生西方,那就无可奈何了,开智慧便无难事。

　　◎生西难易对机说

　　往生西方是不难也不易,说难说易是为了对治不同根性的众生而言。如对懈怠懒惰的人就要说难一点,不说难他会不精进;而对缺乏信心的人说难他又退缩,因此就要说易以鼓励,使他有信心。大家不要听到易就大意,听到难又害怕;自己要作得了主,心不要随着人家转。

　　◎至诚念佛定生西

　　能不能往生西方,这完全操之在你自己,我们现在毕竟是凡夫,切勿自以为聪明而不脚踏实地;只要你能老老实实、安愚守分、不搞花样,至诚念佛,决定生西方。往往生西方的人,并不是要多么大智慧,反而是那些老实念佛的老公公、老婆婆较多。其他的大法师、大居士,口虽能说得头头是道,但是没有老实、至诚的心来念佛,名利心根本放不下,那一切说法的功德就待下一世才结果,此生要想了脱,恐怕不可能吧!能说不能行的人,请慎思之!能行不能说的人,只要生西方,何愁不开悟?老公公、老婆婆虽不懂道理,什么也不会说,他们只要能至诚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念,这就行了!这就合乎弥陀的大愿,亦即所谓「潜通佛智,暗合道妙」,往生必有分。言行一致当然好,若能言不行,倒不如能行还好,然乎?否乎?

　　◎安愚念佛生西方

　　佛法妙得很喔!真正的修行,即使是一字不识的老公公、老婆婆,只要真正地安愚守分,一句佛号念下去也能开智慧,决定生西方!事实证明,过去有,现在亦有。

　　◎对佛最好的供养

　　什么是对佛最好的供养?就是听佛的话,好好念佛求生西方。你能如此听话,佛陀太欢喜了,时到就会来接引你。

　　◎临终佛迎最风光

　　只要你安愚守分的念佛,你愿意生西方极乐世界,临终时,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都会来接引你,清净大海众菩萨也都来了。啊!到那时候多么风光!大家生个欢喜心,好好地念吧!我亦要切实的念,不多说了。

　　◎万行回向皆可生

　　要知道,求生西方不一定只有念佛才能生啊!你信心坚固、决定愿生西方,有这个信、愿,你修万行回向净土皆可往生。万行就是我们日常生活中一切自修利他之事,如:一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒,凭此功德回向都能生。闻佛名至诚称一声、十声皆可得生。实在广泛来说,应该是要修万行,万行不修没有福德,佛也念不好;甚至你根本就没因缘遇到佛法,遇到也不能够生信,信也不能够起修。所以我们重在要念佛,同时要修万行回向。

　　◎万行向西真行者

　　虽说要修六度万行,但我们念佛的人一定要注重回向求生西方;生西方证了无生忍,然后再到十方世界坐道场,广度众生,满菩提愿。必如此,方名为真念佛行者。应知。

　　◎无我修善生上品

　　如何以菩提心来修万行呢?金刚经说:「以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。」你能无我、无人修诸善法,将来就可以生西方上品;你还有我、有人,以凡情心念佛,将来带业往生,只能生在下下品而已。慧解高,行亦高,就会生高上品。

　　◎文殊普贤求生西

　　净土法门肇始于华严经,弥陀经是小华严,华严经可说是大弥陀经。你看华严会上的长子--普贤、文殊,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,文殊菩萨也发愿求生西方,他们大菩萨往生就是上品上生。到时花开,即能于十方成佛。

　　◎一心有别品高下

　　我们念佛达到理一心就生上品,往生实报庄严土;达到事一心就生中品,往生方便有余土;散乱没达到一心就生下品,安住凡圣同居土。

　　◎念佛毕竟得生西

　　我们现在打佛七,每天有十二小时用功,念佛数万声,礼佛五百拜,如此功德那里不能生西方?一定能生西方的!并非一定要到一心不乱才能生西方啊!不要以为一心是我们的心一动都不能动,一乱都不能乱。你只要发至诚心念佛,这是凡夫的一心,有此心亦可生西方,但品位不高。

　　◎发菩提心求生西

　　为何要念佛?就是为了求生西方成佛道。成佛道做什么?度众生。因此我们要发大菩提心来念佛,这样目标才正确;你舍了菩提心而念佛,等于指南针的方向指错了。发菩提心就是上求下化--上求佛道,下化众生;求佛道是自修,化众生是利他。所以修净土念佛法门,就是修一种自修利他最殊胜的妙法。可惜还有很多人不知,苦哉也!

　　◎断疑生信信佛言

　　有些人信心不足,怀疑是否真有西方,或以为念佛没有用,或自认业障重,生得了西方、成得了佛吗?这可糟糕了!这么一疑,就是生西的一种大障碍,疑是根本烦恼之一,大家要断疑生信!佛陀亲口告诉我们:「真有西方、念佛就能够得生!」一定要深信佛陀告诉我们的绝不会错。

　　◎净土妙法了生死

　　为什么要信佛?为什么要修行?就是为了了脱生死,这才是学佛的唯一目的;舍此而别修,就不是佛法的正宗。在人间,谁也免不了要受苦--三苦、八苦、无量诸苦等,既然人间这么苦,就要赶快求离苦得乐;净土念佛法门就是通往西方、解脱人间一切生死大苦的妙法。因此,要想了脱生死,就要依此法而修,精进念佛求生西。

　　◎极乐修行善缘助

　　我们如果能到阿弥陀佛的清净国土修行,就只有进步没有退碍;那里没有造恶的环境,都是令人修善的助缘,自然就会修行。不像这娑婆世界障碍太多,随时都有堕落的可能,太危险了!所以大家要时时怕娑婆苦,多多念阿弥陀佛;要信心坚固,相信仗佛慈力无不往生,要实行不疑。

　　◎西方依正皆殊胜

　　为何到了西方极乐世界修行只有前进没有后退?因极乐国土依正二报都殊胜。弥陀经上说:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。」阿弥陀佛、观世音、大势至以及清净大海众菩萨,都是诸上善人,与他们俱会一处,修道一切都是清净殊胜。等于有好的学校,校长、教务主任、教授都是一流的师资,同学也很好,所以绝对能学习成就。若懈怠不学,那太息长叹啊!

　　◎极乐国衣食自然

　　西方极乐世界不需要人煮饭喔!想吃,食物就来;吃好,它就自动化走;想穿什么就有什么。「极乐世界真有这事吗?」哎!这有什么难呢?好象有钱人家的小孩,想吃什么,只要开个口就有了;不想吃,说一声「拿去!」不就没有了?人间尚且如此,何况极乐佛国?还有什么可疑吗?愚昧的人听好话有疑,听坏话信而能行,怪哉!

　　◎生西没有大小便

　　极乐世界无有众苦,但受诸乐,其中一个好处就是生到西方,吃了阿弥陀佛功德所变化的饮食,仗佛的功德力,能把饮食化成气,自然没有大小便;吃人间的饮食,当然有大小便。各人的功德、罪孽不可思议嘛!以前乡间的茅坑臭味冲天,自从改成抽水马桶就没有臭味了;这是以方法来改变,佛陀没有大小便是功德使然。我们都怕大便不通或泻肚,那种痛苦真是难受,生到西方就没有这种病痛!唉!还是赶快念佛求生西方吧!

　　◎求生西方好处多

　　一生到西方,都是莲花化生清净之体,能闻佛陀亲自说法;而且那里八德池的水声、七宝行树的风声,乃至一切鸟类,都在演说佛法。到那里一闻法音,永不忘失、即解无量义。且生西方决定证神通,你不证神通,阿弥陀佛就不成佛。到西方就有这样的好处!何止如此,还多呢!多到无量无边,因为弥陀大愿大行无量,所感果报亦如是也。

　　◎神足供佛十万亿

　　极乐世界距离我们有十万亿个佛国土之远,但是极乐世界的人每天早上供佛,一下子就供十万亿个佛国土的佛,还能回去吃早餐。那比火箭不知快多少!为什么这么快?神足通嘛!现在科学家的火箭能比得上我佛家的神足通吗?

　　◎仗佛接引远易到

　　有人说:「弥勒菩萨就在我们这个娑婆世界的兜率天,去那里好近喔!极乐世界还在十万亿个佛国土之外,太远了!没办法去!」不错!弥勒菩萨是近,就在我们这个世界六欲天的兜率天,但到兜率天是难,因为你要自己去,弥勒菩萨不会来接你。好比从台北到埔里虽然近,凭你自己走路那真难!而到极乐世界有阿弥陀佛慈悲来接引,就像某一国的总统派飞机亲自来接你,到那边去还会难吗?

　　◎求生西方见弥勒

　　你们不要以为弥勒菩萨只有在兜率天,行愿品中说得明明白白:到了西方极乐世界即见文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。那里一定要跑到兜率天才找得到弥勒菩萨?法身大士何处不分身?到了西方极乐世界仍得见弥勒菩萨。而且到龙华三会的时候,他成佛了,我们应该来恭贺他;这时你已是西方极乐世界上品的大菩萨呢!「十方三世佛,阿弥陀第一」嘛!从极乐世界回到娑婆世界来,你就是最上等的尊客了。你求生兜率天,到龙华三会时又是什么位置?知一不知二、知而不通的人真可愍啊!

　　◎生西圆证三不退

　　往生极乐世界最大的好处是圆证三不退:位不退、行不退、念不退。一生西方,同时证得三种不退。一般经典所说的三不退是次第而得的:破我执,断见思烦恼,证罗汉果,不再退堕到凡夫地,这就是「位不退」;发大心行菩萨道度众生,不退堕到二乘地,见思烦恼已落,尘沙烦恼也破了,这就是「行不退」;要想达到「念不退」,那就要念念流入佛果海,破无明、证法身。但是往生极乐不必一定要断惑,只要一心念佛乃至十念,即从娑婆同居秽土,横超到极乐同居净土,于九品莲华中托质,常与诸上善人俱会在一处,如此日夜观摩熏陶,永离位的退缘,故得证「位不退」;又因常闻法,乐修大乘之行,永离行的退缘,故得证「行不退」;且花开见佛,常见佛的缘故,念念求成佛道,永离念的退缘,所以证「念不退」。因此一往生即可圆证三不退,那就可一生补处佛位。此种殊胜利益,只有弥陀净土有之!此乃由弥陀大愿大行所感得啊!

　　◎一生西方无量寿

　　阿弥陀佛无量寿,一切众生生到西方都是无量寿。生到其他国土,你若是初果,还要经七生才可证罗汉果;证罗汉果了分段生死,还有变易生死没了,还须三大劫修菩萨道了变易生死才能成佛,不可能一生成佛的。应如是知。

　　◎带业成佛有次第

　　众生生到西方决定不退,就算凡夫带业往生都能一生成办佛道。即使是下品下生,在莲苞中睡十二大劫,也一面融化罪业,一面长养功德法身;等到花开见佛、悟无生忍,那时再回入十方世界行菩萨道,功德圆满就能成万德的佛。这是有次第的,带业往生到西方,还要经过一段时间修行用功才成佛。

　　◎有进无退至成佛

　　往生西方一生成佛,当然不是说一到西方就成佛,而是到了极乐世界好好地再修行;在那里修行只有前进没有后退,直至成佛;不须经三大阿僧祇劫的时间,是即生成办。弥陀经上云:「众生生者,皆是阿鞞跋致(不退转)」,而在我们这个娑婆世界修行,你前进一步,说不定要退两三步。这是事实不是强辩,你要明白才好,不可痴而执。

　　◎出九界家成佛道

　　出家有两种:一种出家是剃发染衣,只是出凡俗之家而已,像我老和尚这样。第二种是最高无上的出家,所谓出生死之家、出九界之家。像我们这样有信、有愿来念佛,信、愿、行三种具足,尽此一报身,同生极乐国,这是究竟出三界家;破尽无明成佛道,那就叫做出九界家,到佛陀之家,究竟圆满。我要出九界家啊!

　　◎心生西方心成佛

　　要知众生都有心,心念佛,心生西方,非臭皮囊身生西;西方境都是功德所成,怎么要这个罪业身?佛心、众生心本是平等平等,如千灯、万灯,灯灯之光相互摄。佛是心所成,心是佛本源;心佛互融,心佛有功则成圆满佛。

　　◎一声佛号回归家

　　我们日日向东跑,离家太远了,现在要走回头路回家--回西方路,你也要跑喔!其实你只要回头一步,就与家相近一步了嘛!你称念一声佛名,就有一声感应,就有一声的不可思议在里头。当然,你现在虽然还没有到家,但是你起步回头走,每一步都没有空过啊!你没有那第一步,怎么会有千步、万步、万万步?没有万万步,怎么会到家?也可以说从开始的第一步就是离家近一步,步步踏实,走到最后一步就到家。

　　◎圣号入耳成佛种

　　只要念阿弥陀佛,就能得到「毕竟不退」。什么是「毕竟不退」?此乃专显佛号、经名的功德圆满无碍、不可思议!不论你是定心念、散心念,抑或有心念、无心念;只要佛号、经名一经历耳根,耳朵一听闻了,即使你没念,也会纳入八识田中,成为成佛的种子,永远不坏。假使今生不得脱苦,经过千万劫后,善根成熟,毕竟能以此功德而得解脱生死,乃至成佛道。这就如同法华经里所说的:「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。」佛无虚语,定要至心学习!

　　◎屈伸臂顷到莲池

　　念佛有功夫的人在临终一剎那间,就往生西方极乐世界,不受中有。大回向文中的「一剎那中离五浊,屈伸臂顷到莲池」,就是说:在娑婆世界一伸臂之剎那顷,就到极乐世界去了。就是如此快,所以不用无谓的怕死!仗着阿弥陀佛的功德,屈伸臂顷到莲池,根本用不着人家来助念。

　　◎有死才能生极乐

　　有「死」才有「生」啊!胆小怕死怎么能生西方极乐世界?若在世时总是造杀盗淫诸恶业,当然死是可怕的,因为将来会堕三涂地狱;我们勤修戒定慧、念阿弥陀佛的人,想到死应该要欢喜,终于可以往生西方得大快乐了。

　　◎自心光明寿无量

　　谁是无量光、无量寿呢?阿弥陀佛才是无量光、无量寿吗?其实我们的心也是无量光寿呢!如果心不是无量光寿,那念阿弥陀佛也不会有无量光寿的。心即是佛,自心就是大智慧光明藏,所谓「心包太虚,量周沙界」,心光遍一切处,所以是无量光。为什么无量寿?真心是不生不灭嘛!若想找出生灭,那心是如何生、将来何时灭?如果不知道,可以先观察太空是什么因缘所生、什么时候才灭,就能了解我们心的不生不灭。譬如说:太空有没有毁灭的时候呢?是不是各种核子飞弹、大火就能将太空毁掉、烧掉?不会的!我们的心性也是如此不生不灭、无量寿。

　　◎生西无量光寿福

　　我们本来是无量光寿,现在变成什么?无常鬼!要想恢复无量寿、无量光,还是要求生西方,一生西方就不再有死。生西方证无生忍,是证自己光明无量、寿命无量的心。我们不但要光明无量、寿命无量,还要福德无量;福德要在众生身上求,要多多的修四摄六度万行。大家读「普贤行愿品」就知道修福德不能离开众生:「一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果;以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」平时自私的人慎防无人缘、无福慧!

　　◎悲智行愿仗弥陀

　　佛法时常讲要开般若慧、要发大菩提心、要有大悲大愿、起大行,那么我们可不可能做到像文殊菩萨的大智、观音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿及普贤菩萨的大行呢?我们本身是没有这个能力做到,但仗他力也是可以做到。仗什么力呢?就是求生西方仗阿弥陀佛的功德力。

　　◎净宗经论必研读

　　多读诵无量寿经,对求生西方能生万牛莫挽的信愿。想知道净土法门、念佛的好处,那看「印光大师嘉言录」就知道了。嘉言录要多阅读几遍,好象吃饭多多地细嚼,营养才能全盘吸收。要想此生了脱吗?那就决定要依从这位大善知识之教导!现在一般人谈到净土法门,几乎是在诽谤,要想不被他人的不正见所转,莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读;蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持;幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。

　　◎错会净土特别法

　　如果你并未深入研究净土法门,只是研究一般经教;或者研究了,但仍以一般教法解释弥陀法门,那就说错了!当知净土法门是释尊无问自说的特别法,超大乘;是十方诸佛所共赞,千经万论所共宣,诸大菩萨所共流通,历代祖师所共奉行。如是特别殊胜大法不尽心力自修化他,怎忍心妄事批评!大集经云:「末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死!」今者正值末法,斗争坚固,我们只能同生死斗,勿在法门上妄生是非。

　　◎见闻佛号有善根

　　「经云:不可以少善根福德因缘得生彼国,那需要多善根福德才能生西啰!然而我很惭愧,不单无多善根福德,而且深感罪障深重,那我生西方是绝分了?」不!不可这样想,若如此想是老鼠钻牛角自寻死路!当知佛门广大有无量方便,你自己自求多福;只要你眼能看佛、口能念佛、耳能闻佛、身能礼佛、心能虔诚忆佛,这就是多善根福德因缘,能生西方。否则你见闻尚难,何能请问经义?然则妙法经王闻乎?彼云:一称南无佛,皆已成佛道,信吗?

　　◎拜佛记数治妄想

　　如果诸位身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛的功德怎么会大?心要如何才不打妄想呢?每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛,若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨。如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念三声「阿弥陀佛」,头至蒲团翻掌时念三声「阿弥陀佛」,身体从蒲团要起来时再念三声「阿弥陀佛」,最后在合掌时念一声「阿弥陀佛」,这样三、三、三、一,共十称阿弥陀佛。如此有规则的用功,功夫决定成就。