《与祖师同行》文摘25

　　《与祖师同行》文摘25

　　——识得声外音

　　写了一篇《行脚老祖寺》的日记,有人对其中写到的“途中即家舍”很感兴趣,我就问他是对“途中即家舍”的语句感兴趣呢,还是感兴趣它的意思?它的意思又是什么呢?结果有一个回答,让我大跌眼镜,他说,快乐旅游不要回家。要是这么理解,我算是栽到家了。就不能再仔细地想想其中的意思?也许是年龄太小的缘故吧,没有什么生活的负担,不能体会到人生太多的艰辛。

　　佛法是让人们离苦得乐的智慧,佛陀翻来覆去地讲了49年,三百多会都是在教导我们怎样更好地生活,怎样更好地利用自己的智慧离苦得乐,怎样用自己的智慧帮助别人离苦得乐。说教的方式有各种各样,其中有一种方式是很含蓄,很有味道的——圆悟克勤禅师开悟的公案就是一个很好的例子。

　　圆悟克勤禅师自幼禀赋聪异,一日能记千言,过目不忘,有神童之称。一天偶然到妙寂寺游玩,看到案上的佛经,再三翻阅,爱不释手,遂出家为僧。他参访过许多著名禅师,后来投到法演禅师的门下,成为宋朝临济宗杨岐派著名僧人。

　　期间,圆悟克勤禅师精进不懈,时有所悟,并且将自己所写的诗偈呈给他的师父法演禅师印证,但师父却始终认为圆悟克勤禅师还没有见到本来面目,以至于师徒不和而离开。后来圆悟克勤禅认识到自己的错误,又回到师父的身边继续努力,最终亲见本来面目。而他开悟的机缘尤为奇特——因一首艳诗而悟道。

　　一天,有一位曾在朝廷任职的吏部陈提刑辞官返回蜀中,特来向法演禅师问道:“什么是祖师西来意?”(这是古人请教禅师常用的问题,意思是达摩祖师千辛万苦来中国是为什么啊?)如果禅师正面回答的话就已经背离了祖师的西来意,如果反面回答那是诬蔑祖师的西来意,所以不同的禅师往往因人因机回答:“庭前柏树子!”、“东山水上行”、“镇洲大罗卜”、“西来无意”、“待洞水逆流,即向汝道”、“东壁上挂葫芦多少时也”、“板齿生毛”、“床脚是”、“担不起!”、“问取露柱。”、“还见庭前华药栏么?”、“大好灯笼”、“面黑眼睛白”、“五男二女”、“三日风,五日雨”、“砖头瓦片”、“谁在这里踏步”、“不可以在大白天尿床”等等,仅《五灯会元》中僧徒间问“如何是祖师西来意?”就出现了三百四十多次。所以法演禅师遇到这样的问题就用了一个比喻的回答说:“你少年时代可曾读过一首艳诗?‘一段风光画不成,洞房深处恼予情。频呼小玉元无事,只要檀郎认得声。’后面这两句和祖师西来意颇为相近。”

　　古代的时候礼教很多,一个女子是不能主动对男性表示愉悦之情的,即使是洞房花烛之夜的新娘子,也不能大呼小叫自己的丈夫,只能枯坐洞房。等待丈夫的新嫁娘,自然就会引起愁恼之情。她为了引起丈夫的注意,比如频频使唤贴身丫环小玉拿茶倒水,无非是要引起丈夫的注意,让他知道自己正在房中等待。

　　诸佛祖师就是这位用心良苦的新娘子,而众生就是那位感觉迟钝的丈夫。祖师们的语录公案、诸佛的教示言说,就是那频呼小玉之声。那么频呼小玉的弦外之音是什么呢?法演禅师引用这首艳诗,自有他个中味道。陈提刑口中频频称诺(其实并未开悟)回去了。

　　站在旁边端茶的圆悟克勤禅师,听到这段公案,凭着自己平时的功夫有所悟入,他就满脸疑惑地问道:“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗,不知提刑会也不会?”

　　法演禅师回答说:“他只识得声。”

　　圆悟克勤禅师说:“他既识得声,为什么不能见道呢?”

　　法演禅师知他开悟的机缘已经成熟,迅雷不及掩耳地大喝一声:“什么是祖师西来意?庭前柏树子聻(nǐ)!”圆悟克勤禅师豁然开解,跑出方丈室外,看见一只公鸡飞上栏杆正鼓翅引颈高啼,笑道:“这岂不是‘只要檀郎认得声\’的‘声音\’!”于是将自己开悟的心得写成一偈,呈给师父:

　　金鸭香炉锦绣帷,笙歌丛里醉扶归。

　　少年一段风流事,只许佳人独自知。

　　另外还有一个是佛陀开示一个外道的公案。世尊因外道问:“不问有言,不问无言”,世尊沉默良久。外道赞曰:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛:“外道得何道理,称赞而去?”世尊曰:“如世良马,见鞭影而行。”

　　我们无始劫以来流转生死没有智慧,看不透祖师西来之意,但不管怎么样都多多少少是种下了善根的,提刑大人如此,圆悟克勤禅师如此,我们也是如此。问佛陀的那个外道已能见鞭影而行;圆悟克勤禅师这匹良马因声而悟;提刑大人也识得了声。我们呢?希望不要“再在这里踏步”,更不希望“在白天里尿床”。我们要觉悟,不要等到挨了鞭子再跑。哪怕就算以前没有种下善根,现在也种下了,还等什么呢?——努力殷勤空里步!自利利他,让自己离苦得乐,也让别人离苦得乐!