禅修必读《禅关策进》

　　禅修必读《禅关策进》

　　刚出家的时候就很喜欢禅修,当时,有一个老师父给了我一本线装的《禅关策进》,可惜自己看不懂,转送人了。后来在阅藏的时候才仔细地看了一遍《禅关策进》,有很大的启发,不光是功夫上得到的启发,还有很多激动人心的古德行履,激励着自己痛下 狠心,灭绝偷心。

　　正如《禅关策进》序中说的:“一览之则心志激励,神采焕发,势自鞭逼前进。” 《禅关策进》列举了很多古德修行的方法,当然,讲得最多的还是精进、精进、再精进。做功夫方面更是列举了许多古德的开示,当然,讲得最多的还是如何扶正祛邪。所以要:“居则置案,行则携囊。”

　　参禅的指导书很少,千七百则公案又很难懂。所以古德在问话的时候往往是问:“请师给个入路?”而参禅如何可以有“入路”呢?因为有路即非禅,所谓:“拟向即乖。”所以这个事情无法说,就算开悟也只能说个:“如人饮水,冷暖自知。”

　　因为“禅”惟有自己体会得到,别无他途,如果有别路可走,佛陀早帮我们走了。所以佛陀千说万说,也只是想把自己走过的路再说一遍,希望我们能够因为看到他走过的路,而能明白点“禅”。可惜的是我们众生愚蠢往往无法明白,佛陀不得以示以善法,希望我们因善解脱。

　　《禅关策进》中有很多的古德,他们把自己走过的路展示给了我们。或者用古德的精进做法教导我们;或者告诉我们开始做功夫的时候如何难入;或者告诉我们做功夫中要注意什么;或者告诉我们要如何劳苦精进;或者告诉我们如 何与道相当;如此等等开悟我们。

　　说了这么多,不如大家自己去看吧!

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　　禅关策进

　　明 袾宏 辑

　　禅关策进序

　　禅曷为有关乎。道无内外,无出入。而人之为道。也,有迷悟。于是大知识关吏,不得不时其启闭,慎其锁钥,严其勘核,俾异言服私越度者,无所售其奸。而关之不易透,亦已久矣。予初出家,得一帙于坊间,曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入,中之做工夫。经历劳苦次第,与终之廓尔神悟。心爱之,慕之,愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传,无论缁素,但实参实悟者并入前帙,删繁取要,汇之成编,易名曰禅关策进。居则置案,行则携囊。一览之则心志激励,神采焕发,势自鞭逼前进。或曰,是编也,为未过关者设也,已过关者长往矣,将安用之。虽然,关之外有重关焉。托伪于鸡声,暂离于虎口,得少为足,是为增上慢人。水未穷,山未尽,警策在手,疾驱而长驰,破最后之幽关,徐而作罢参斋,未晚也。

　　万历二十八年,岁次庚子,孟春日,云栖袾宏识。

　　禅关策进

　　后学云栖寺沙门袾宏辑

　　前集二门

　　△诸祖法语节要第一

　　诸祖法语,今不取向上玄谈,唯取做工夫吃紧处。又节其要略,以便时时省览,激励身心。次二诸祖苦功,后集诸经引证,俱仿此。

　　筠州黄檗运禅师示众

　　预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑,犹有这个在。我且问尔,忽然临命终时,尔将何抵敌生死。须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉,苦哉。平日只学口头三昧,说禅说道,呵佛骂祖,到这里都用不著。只管瞒人,争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家,趁色力康健时,讨取个分晓。这些关[木+戾]子,甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫,只管道难了又难。若是丈夫汉,看个公案。僧问赵州,狗子还有佛性也无。州云,无。但二六时中,看个无字,昼参夜参,行住坐卧,著衣吃饭处,屙屎放尿处,心心相顾,猛著精彩,守个无字。日久岁深,打成一片,忽然心华顿发,悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒,便会开大口。达磨西来,无风起浪。世尊拈花,一场败阙到这里,说甚阎罗老子,千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。

　　评曰,此后代提公案,看话头之始也。然不必执定无字,或无字,或万法,或须弥山,或死了烧了等,或参究念佛,随守一则,以悟为期。所疑不同,悟则无二。

　　赵州谂禅师示众

　　汝但究理坐看三二十年。若不会,截取老僧头去。

　　○老僧四十年不杂用心,除二时粥饭,是杂用心处。

　　玄沙备禅师示众

　　夫学般若菩萨,具大根器,有大智慧始得。若根机迟钝,直须勤苦忍耐,日夜忘疲,如丧考妣相似。恁么急切,更得人荷挟,克骨究实,不妨亦得觏去。

　　鹅湖大义禅师垂诫

　　莫只忘形与死心,此个难医病最深。直须提起吹毛利,要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉,反覆看渠。渠是谁。若人静坐不用功,何年及第悟心空。

　　永明寿禅师垂诫

　　学道之门,别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念,断绝妄缘,对世间一切爱欲境界,心如木石相似,直饶未明道眼,自然成就净身。若逢真正导师,切须勤心亲近。假使参而未彻,学而未成,历在耳根,永为道种,世世不落恶趣,生生不失人身,才出头来,一闻千悟。

　　黄龙死心新禅师小参

　　诸上座,人身难得,佛法难闻。此身不向今生度,更向何生度此身。尔诸人要参禅么,须是放下著。放下个甚么。放下个四大五蕴,放下无量劫来许多业识,向自己脚跟下。推穷看,是甚么道理。推来推去,忽然心华发明,照十方刹。可谓得之于心,应之于手。便能变大地作黄金,搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语,讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教,诸子百家,也只是闲言语,临死之时,总用不著。

　　评曰,不可见恁么说,便谤经毁法。盖此语为著文字。而不修行者戒也。非为不识一丁者。立赤帜也。

　　东山演禅师送徒行脚

　　须将生死二字,贴在额头上,讨取个分晓。如只随群作队,打哄过日,他时阎老子打算饭钱,莫道我不曾说与尔来。若是做工夫,须要时时检点,刻刻提撕。那里是得力处,那里是不得力处。那里是打失处,那里是不打失处。有一等,才上蒲团,便打瞌睡,及至醒来,胡思乱想。才下蒲团,便说杂话。如此办道,直至弥勒下生,也未得入手。须是猛著精彩,提个话头,昼参夜参,与他厮捱。不可坐在无事甲里,又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多,轻轻放下,下地走一遭。再上蒲团,开两眼。掜两拳,竖起脊梁,依前提起话头,便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫,定有到家时节。

　　佛迹颐庵真禅师普说

　　信有十分,疑有十分。疑有十分,悟有十分。可将平生所见所闻,恶知恶解,奇言妙句,禅道佛法,贡高我慢等心,彻底倾泻。只就未明未了的公案上,距定脚头,竖起脊梁,无分昼夜,直得东西不辨,南北不分,如有气的死人相似。心随境化,触著还知。自然念虑内忘,心识路绝。忽然打破髑髅,元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。

　　径山大慧杲禅师答问

　　今时有自眼不明,只管教人死獦狙地休去,歇去。又教人随缘管。带,忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病,枉用工夫,无有了期。但只存心一处,无有不得者。时节因缘到来,自然触著磕著,喷地醒去。

　　○把自家心识。缘世间尘劳的,回来底在般若上,纵今生打未彻,临命终时,定不为恶业所牵,来生出头,定在般若中,见成受用。此是决定的事,无可疑者。

　　○但自时时提撕。妄念起时,亦不必将心止遏,只看个话头。行也提撕,坐也提撕。提撕来,提撕去,没滋味。那时,便是好处,不得放舍。忽然心华发明,照十方刹,便能于一毛端。现宝王刹,坐微尘里。转大*轮。

　　评曰,师自云,他人先定而后慧,某甲先慧而后定。盖话头疑破,所谓休去歇去者,不期然而然矣。

　　蒙山异禅师示众

　　某年二十,知有此事。至三十二,请益十七八员长老,问他做工夫,都无端的。后参皖山长老,教看无字。十二时中,要惺惺如猫捕鼠,如鸡抱卵,无令间断。未透彻时,如鼠咬棺材,不可移易。如此做去,定有发明时节。于是昼夜孜孜体究经十八日,吃茶次,忽会得世尊拈花,迦叶微笑,不胜欢喜。求决三四员长老,俱无一语。或教只以海印三昧一印印定,余俱莫管。便信此说,过了二载。景定五年六月,在四川重庆府,患痢,昼夜百次。危剧濒死,全不得力。海印三昧,也用不得。从前解会的,也用不得。有口说不得,有身动不得,有死而已。业缘境界,俱时现前。怕怖慞惶,众苦交逼。遂强作主宰,分付后事。高著蒲团,装一炉香,徐起坐定,默祷三宝龙天,悔过从前诸不善业。若大限当尽,愿承般若力,正念托生,早早出家。若得病愈,便弃俗为僧,早得悟明,广度后学。作此愿已,提个无字,回光自看。未久之间,脏腑三四回动,只不管他。良久,眼皮不动。又良久,不见有身,只话头不绝。至晚方起,病退一半。复坐至三更四点,诸病尽退,身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭,悟得工夫须是一气做成,不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时,就座抖擞精神,轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时,下地礼拜消遣。再上蒲团,规式已定。便趁此时,打并睡魔。初用枕短睡,后用臂,后不放倒身。过二三夜,日夜皆倦,脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开,自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛,不著用力,绵绵现前。一切声色,五欲八风,皆入不得。清净如银盆盛雪相似,如秋空气肃相似。却思工夫虽好,无可决择。起单入浙。在路辛苦,工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓,未得悟明,断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾,舍命趁逐工夫。自然得力,又做得病中工夫。因赴斋出门,提话头而行,不觉。行过斋家。又做得动中工。夫到此却似透水月华,急滩之上,乱波之中,触不散,荡不失,活鱍鱍地。三月初六日,坐中。正举无字。首座入堂烧香,打香盒作声。忽然[囗@力]地一声,识得自己,捉败赵州。遂颂云,没兴路头穷,踏翻波是水。超群老赵州,面目只如此。秋间,临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老。舟劝往皖山。山问,光明寂照遍河沙,岂不是张拙秀才语。某开口,山便喝出。自此行坐饮食,皆无意思。经六个月。次年春,因出城回,上石梯子。忽然胸次疑碍冰释,不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床,却将从前数则。极淆讹公案,一一晓了。诸仁者,参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病,几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请,决择身心,孜孜切切,究明此事。

　　评曰,他人因病而退惰,此老带病精修,终成大器。岂徒然哉。禅人病中,当以是痛自勉励。

　　杨州素庵田大士示众

　　近来笃志参禅者少。才参个话头,便被昏散二魔缠缚,不知昏散与疑情正相对治。信心重则疑情必重,疑情重则昏散自无。

　　处州白云无量沧禅师普说

　　二六时中,随话头而行,随话头而住,随话头而坐,随话头而卧。心如棘栗蓬相似,不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧,通身是个疑团。疑来疑去,终日呆桩桩地,闻声睹色,管取[囗@力]地一声去在。

　　四明用刚软禅师答禅人书

　　做工夫须要起大疑情。汝工夫未有,一月半月成片。若真疑现前,撼摇不动,自然不怕惑乱。秖管勇猛忿去,终日如呆的汉子相似。到恁么时,不怕瓮中走鳖。

　　袁州雪岩钦禅师普说

　　时不待人,转眼便是来生。何不趁身强力健,打教彻去,讨教明白去。何幸又得在此名山大泽,神龙世界,祖师法窟,僧堂明净,粥饭清洁,汤火稳便。若不向这里打教彻,讨教明白去,是尔自暴自弃,自甘陆沈,为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知,何不博问先知。凡遇五参,见曲录床上老汉横说竖说,何不历在耳根,反覆寻思,毕竟是个甚么道理。

　　○山僧五岁出家,在上人侍下,见与宾客交谈,便知有此事,便信得及,便学坐禅。十六为僧,十八行脚。在双林远和尚会下,打十方,从朝至暮,不出户庭。纵入众寮,至后架,袖手当胸,不左右顾,目前所视不过三尺。初看无字,忽于念头起处,打一个返观,这一念当下冰冷,直是澄澄湛湛,不动不摇,过一日如弹指顷,都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书,说钦禅尔这工夫是死水,不济事。动静二相,打作两橛。参禅须是起疑情,小疑小悟,大疑大悟。被州说得著,便改了话头。看个干屎橛,一味东疑西疑,横看竖看。却被昏散交攻,顷刻洁净也不能得。移单过净慈,结甲七个兄弟坐禅,封被胁不沾席。外有修上座,每日在蒲团上,如个铁橛子相似。地上行时开两眼,垂两臂,亦如个铁橛子相似。要与亲近说话,更不可得。因两年不倒身,捱得昏困,遂一放都放了。两月后,从前整顿得这一放,十分精神。元来要究明此事,不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉,方有精神。一日廊下见修,方得亲近。却问,去年要与尔说话,只管避我,如何。修云,真正办道人,无剪爪之工。更与尔说话在。因问,即今昏散打屏不去。修道,尔自不猛烈。须是高著蒲团,竖起脊梁,尽浑身并作一个话头,更讨甚昏散。依修做工夫,不觉身心俱忘。清清三昼夜,两眼不交睫。第三日午后,在三门下,如坐而行。又撞见修。问,尔在此做甚么。答云办道。修云,尔唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅,又撞见首座道,尔但大开了眼,看是甚么道理。又被提这一句,只欲归堂。才上蒲团,面前豁然一开,如地陷一般。是时呈似人不得,非世间一切相可喻。便下单寻修。修见便道,且喜,且喜。握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间,森罗万象,眼见耳闻,向来所厌,所弃之物,与无明烦恼,元来都是自己妙明。真性中流出。半月余动相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向这里坐住。谓之见地不脱,碍正知见。每于睡著时,打作两橛。公案有义路者,则理会得。如银山铁壁者,却又不会。虽在无准先师会下,多年入室升座,无一语打著心下事。经教语录上,亦无一语可解此病。如是碍在胸中者十年。一日在天目佛殿上行,抬眼见一株古柏,触目省发。向来所得境界,碍膺之物,扑然而散,如闇室中出在白日。从此不疑生,不疑死,不疑佛,不疑祖,始得见径山老人立地处,好与三十拄杖。

　　天目高峰妙禅师示众

　　此事只要当人的有切心。才有切心,真疑便起。疑来疑去,不疑自疑,从朝至暮,粘头缀尾,打成一片,撼亦不动,趁亦不去,昭昭灵灵,常现在前。此便是得力时也。更须确其正念,慎无二心。至于行不知行,坐不知坐,寒热饥渴,悉皆不知,此境界现前,即是到家消息。也巴得构,也撮得著,只待时刻而已。却不得见恁么说,起一念精进心求之。又不得将心待之,又不得纵之弃之。但自坚凝正念,以悟为则。当此之时,有八万四千魔军,在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事,随汝心现。汝若瞥起毫厘著心,便堕他圈缋,被他作主,受他指挥,口说魔话,身行魔事,般若正因,从兹永绝,菩提种子,不复生芽。但莫起心。如个守尸鬼子,守来守去,疑团子欻然爆地一声,管取惊天动地。

　　○某甲十五出家,二十更衣,入净慈,立三年死限学禅。初参断桥和尚,令参生从何来,死从何去。意分两路,心不归一。后见雪岩和尚,教看无字。又令每日上来一转,如人行路,日日要见工程。因见说得有序,后竟不问做处。一入门。便问,谁与尔拖这死尸来。声未绝,便打出。次后径山归堂。梦中忽忆,万法归一,一归何处。自此疑情顿发,直得东西不辨,南北不分。第六日随众阁上讽经,抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云,百年三万六千朝,返覆元来是这汉。日前拖死尸句子,蓦然打破。直得魂飞胆丧,绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁,满三年限。次后被问,日间浩浩作得主么。答曰,作得。又问,睡梦中作得主么。答云,作得。又问,正睡著无梦时,主在何处。于此无言可对,无理可伸。和尚嘱云,从今不要尔学佛学法,穷古穷今。只饥来吃饭,困来打眠,才眠觉来,抖擞精神。我这一觉,主人公毕竟在甚么处,安身立命。自誓拚一生,做个痴呆汉,定要见这一著子明白。经及五年,一日睡觉,正疑此事。忽同宿道友,推枕子落地作声。蓦然打破疑团,如在网罗中跳出。所有佛祖淆讹公案,古今差别因缘,无不了了。自此安邦定国,天下太平一念无为,十方坐断。

　　评曰,前示众,做工夫一段,至为切要。学者宜书诸绅。其自叙中所云,饥来吃饭,困来打眠,是发明以后事。莫错会好。

　　铁山瑷禅师普说

　　山僧十三岁,知有佛法。十八出家。二十二为僧。先到石霜,记得祥庵主教时时观见鼻头白,遂得清净后有僧。自雪岩来,写得岩坐禅箴看,我做工夫却不曾从这里过。因到雪岩,依彼所说做工夫,单提无字。至第四夜,通身汗流,十分清爽继得归堂,不与人说话,专一坐禅。后见妙高峰,教十二时中莫令有间。四更起来,便摸索话头,顿在面前。略觉困睡,便起身下地,也是话头。行时步步不离话头。开单展钵,拈匙放箸,随众等事,总不离话头。日间夜间,亦复如是。打成片段,未有不发明者。依峰开示。做工夫,果得成片。三月二十日,岩上堂云,兄弟家久在蒲团上瞌睡,须下地走一遭,冷水盥嗽,洗开两眼,再上蒲团。竖起春梁,壁立万仞,单提话头。如是用功,七日决定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所说,便觉工夫异常。第二日,两眼欲闭而不能闭。第三日,此身如在虚空中行。第四日,曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立,泯然无知。检点话头,又不打失。转身上蒲团,忽觉。从头至足,如劈破髑髅相似,如万丈井底被提在空中相似。此时无著欢喜处。举似岩。岩云,未在,更去做工夫,求得法语。末后云,绍隆佛祖向上事,脑后依前欠一槌。心下道,如何又欠一槌。不信此语。又似有疑,终不能决。每日堆堆坐禅。将及半载,一日因头痛煎药,遇觉赤鼻,问那吒太子拆骨还父,拆肉还母话。记得被悟知客问,不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。山问,参禅。到甚么处是毕工处。遂不知头。山教再做定力工夫,洗荡尘习。每遇入室下语,只道欠在。一日晡时坐至更尽,以定力挨拶,直造幽微。出定见山,说此境已。山问,那个是尔本来面目。正欲下语,山便闭门。自此工夫日有妙处。盖以离岩太早,不曾做得细密工夫。幸遇本色宗匠,乃得到此。元来工夫做。得紧峭,则时时有悟入,步步有剥落。一日见壁上三祖信心铭云,归根得旨,随照失宗,又剥了一层。山云,个事如剥珠相似,愈剥愈光,愈明愈净。剥一剥,胜他几生工夫也。但下语,犹只道欠在。一日定中,忽触著欠字,身心豁然,彻骨彻髓,如积雪卒然开霁。忍俊不禁,跳下地来,擒住山云,我欠少个甚么。山打三掌。某礼三拜。山云。紩山这一著子几年,今日方了。

　　○暂时话头不在,如同死人。一切境界,逼迫临身,但将话头,与之抵当。时时检点话头,动中静中,得力不得力。又定中不可忘却话头,忘话头则成邪定。不得将心待悟,不得文字上取解会,不得些少觉触以为了事。但教如痴如呆去,佛法世法,打成一片。施为举措,只是寻常,惟改旧时行履处。古云,大道从来不属言。拟谈玄妙。隔天渊。直须能所俱忘却,始可饥餐困则眠。

　　天目断崖义禅师示众

　　若要超凡入圣,永脱尘劳,直须去皮换骨,绝后再苏。如寒灰发焰,枯木重荣,岂可作容易想。我在先师会下多年,每被大棒,无一念远离心。直至今日,触著痛处,不觉泪流。岂似尔等咬著些子苦味,便掉头不顾。

　　天目中峰本禅师示众

　　先师高峰和尚,教人惟以所参话头,蕴之于怀,行也如是参,坐也如是参。参到用力不及处,留意不得时,蓦忽打脱,方知成佛,其来旧矣。这一著子,是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及,久远不退转。更无有不获其相应者。

　　○看话头做工夫,最是立脚稳当,悟处亲切。纵此生不悟,但信心不退,不隔一生两生,更无不获开悟者。

　　○或三十年,二十年,未即开悟,不须别求方便。但心不异缘,意绝诸妄,孜孜不舍,只向所参话上,立定脚头。拚取生与同生,死与同死,谁管三生五生,十生百生。若不彻悟,决定不休。有此正因,不患大事之不了明也。

　　○病中做工夫,也不要尔精进勇猛,也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石,意若死灰。将四大幻身,撇向他方世界之外。由他病也得,活也得,死也得,有人看也得,无人看也得,香鲜也得,臭烂也得,医得健来,活到一百二十岁也得,如或便死,被宿业牵,入镬汤炉炭里也得。如是境界中,都不动摇,但切切将个没滋味话头,向药炉边枕头上,默默咨参,不得放舍。

　　评曰,此老千言万语,只教人看话头,做真实工夫,以期正悟,谆切透快。千载而下,如耳提面命。具存全书,自应遍览。

　　师子峰天如则禅师普说

　　生不知来处,谓之生大。死不知去处,谓之死大。腊月三十日到来,只落得手忙脚乱。何况前路茫茫,随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根,即今一念,随声逐色,使得七颠八倒者便是。由是佛祖。运大慈悲,或教尔参禅,或教尔念佛,令汝扫除妄念,认取本来面目,做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者,有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念,悠悠漾漾,不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利,照不破,放不下,妄缘恶习上,坐不断,摆不脱,境风扇动处,不觉和身辊入业海中,东飘西泊去。真正道流,岂肯恁么。当信祖师道,杂念纷飞,如何下手。一个话头,如铁扫帚。转扫转多,转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空,万别千差一路通。诸禅德,努力今生须了却,莫教永劫受余殃。

　　○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性,念佛者悟自性弥陀,唯心净土,岂有二理。经云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。既曰现前见佛,则与参禅悟道有何异哉。

　　○答或问云,但将阿弥陀佛四字,做个话头,二六时中,直下提撕,至于一念不生,不涉阶梯,径超佛地。

　　智彻禅师净土玄门

　　念佛一声,或三五七声,默默返问,这一声佛,从何处起。又问这念佛的是谁,有疑只管疑去。若问处不亲,疑情不切,再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问,少问少疑,只向念佛是谁,谛审谛问。

　　评曰,径无前问,只看这念佛的是谁亦得。

　　汝州香山无闻聪禅师普说

　　山僧初见独翁和尚,令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人,立愿互相究竟。次见淮西教无能,令提无字。次到长芦,结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云,尔六七年有甚见地。某答,每日只是心下无一物。敬云,尔这一络索甚处出来。某心里似知不知,不敢开口。敬见我做处无省发,乃云,尔定中工夫不失,动处便失。某被说著,心惊便问,毕竟明此大事,应作么生。敬云,尔不闻川老子道,要知端的意,北斗面南看。说了便去。某被一问,直得。行不知行,坐不知坐。五七日间,不提无字。倒只看要知端的意,北斗面南看。忽到净头寮,在一木上,与众同坐,只是疑情不解有饭食顷,顿觉心中空亮轻清,见情想破裂,如剥皮相似。目前人物,一切不见,犹如虚空。半昧省来,通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂,都无滞碍。尚有向上一路,不得洒落。后入香岩山中过夏,被蚊子咬,两手不定。因念古人为法忘躯,何怖蚊子。尽情放下,咬定牙关。掜定拳头,单提无字,忍之又忍。不觉身心归寂,如一座屋倒却四壁,体若虚空,无一物可当情。辰时一坐,未时出定。自知佛法不误人,自是工夫不到。然虽见解明白,尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中,习定六年,陆安山中又住六年,光州山中又住三年,方得颖脱。

　　评曰,古人如是勤辛,如是久远,方得相应。今人以聪明情量,刹那领会,而犹欲自附于顿悟,岂不谬哉。

　　独峰和尚示众

　　学道之士,那里是入手处。提个话头,是入手处。

　　般若和尚示众

　　兄弟家。三年五年做工夫,无个入处。将从前话头抛却,不知行到中途而废。可惜前来许多心机。有志之士,看众中柴干水便,僧堂温暖,发愿三年不出门,决定有个受用。有等才做工夫,心地清净,但见境物现前,便成四句,将谓是大了当人。口快舌便,误了一生。三寸气消,将何保任。佛子,若欲出离,参须直参,悟须实悟。

　　○或话头绵密,无有间断,不知有身,谓之人忘法未忘。有到此忘其本身,忽然记得,如在梦中跌下万仞洪崖,只顾救命,遂成风癫。到此须是紧提话头,忽然连话头。都忘,谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆,始知张公吃酒。李公醉。正好来般若门下吃棒。何以故。更须打破诸祖重关,遍参知识,得知一切浅深,却向水边林下,保养圣胎。直待龙天推出,方可出来扶扬宗教,普度群生。

　　雪庭和尚示众

　　十二时中,一贫如洗。看个父母未生前,那个是我本来面目。不管得力不得力,昏散不昏散,只管提撕去。

　　仰山古梅友禅师示众

　　须要发勇猛心,立决定志,将平生悟得的,学得的,一切佛法,四六文章,语言三昧,一扫扫向大洋海里去,更莫举著。把八万四千微细念头,一坐坐断。却将本参话头,一提提起,疑来疑去,拶来拶去。凝定身心,讨个分晓。以悟为则,不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起,连举三遍,便觉有力。若身力疲倦,心识怉懆,却轻轻下地,打一转再上蒲团,将本参话。如前挨拶。若才上蒲团,便打磕睡,开得眼来,胡思乱想,转身下地,三三两两,交头接耳,大语细话,记取一肚皮语录经书,逞能舌辨,如此用心,腊月三十日到来,总用不著。

　　衢州杰峰愚禅师示五台善讲主

　　假饶文殊放金色光,与汝摩顶,师子被尔骑来,观音现千手眼,鹦哥被尔捉得,皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事,透脱生死牢关,先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中,回光返照,但看个不是心不是物不是佛,是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解,如粟米粒大,皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依,纤毫不立处,著得只眼,便见青州布衫,镇州萝卜,皆是自家所用之物,更不须别求神通圣解也。

　　灵隐瞎堂禅师对制

　　宋孝宗皇帝问,如何免得生死。对曰,不悟大乘道,终不能免。又问,如何得悟。对曰,本有之性,以岁月磨之,无不悟者。

　　大乘山普岩断岸和尚示众

　　万法归一,一归何处。不得不看话头,守空静而坐。不得念话头,无疑而坐。如有昏散,不用起念排遣。快便举起话头,抖擞身心,猛著精采。更不然下地经行,觉昏散去,再上蒲团。忽尔不举自举,不疑自疑。行不知行,坐不知坐。惟有参情,孤孤迥迥,历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是,未为究竟。再加鞭策,看个一归何处。到这里提撕话头,无节次了也,惟有疑情。忘即举之,直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云,莫谓无心云是道,无心犹隔一重关。忽地遇声遇色,磕著撞著,大笑一声,转身过来,便好。道,怀州牛吃禾,益州马腹胀。

　　古拙禅师示众

　　诸大德,何不起大精进,对三宝前深发重愿。若生死不明,祖关不透,誓不下山。向长连床上,七尺单前,高挂钵囊,壁立千仞,尽此一生,做教彻去。若办此心,决不相赚。如其发心不真,志不猛励,这边经冬,那边过夏,今日进前,明日退后,久久摸索不著,便道般若无灵验。却向外边,记一肚,抄一部,如臭糟瓶相似闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生,有何干涉。苦哉。

　　太虚禅师示众

　　如未了悟,须向蒲团上冷坐。十年,二十年,三十年,看个父母未生前面目。

　　楚石琦禅师示众

　　兄弟。开口便道,我是禅和。及问他如何是禅,便东觑西覤,口如扁担相似。苦哉,屈哉。吃著佛祖饭,不去理会本分事。争持文言俗句,高声大语,略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上,究明父母未生以前本来面目,冷地里学客舂,指望求福,忏除业障,与道太远在。

　　○凝心敛念,摄事归空,念想才生,即便遏捺。如此见解,即是落空亡的。外道,魂不返的死人。又有妄认能嗔,能喜,能见,能闻,认得明白了,便是一生参学事毕。我且问尔,无常到时,烧作一堆灰。这能嗔,能喜,能见,能闻的,什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真,一煆便流。因问,尔。寻常参个什么。答道,有教参万法归一,一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道,古人公案。有什么不是。汝眼本正,因师故邪。累请不已。向道,去。参狗子无佛性话,忽然打破漆桶,却来山僧手里。吃棒。

　　评曰,天如而下,皆元末及。国初尊宿。若杰峰古拙,楚石,则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙,而其见地如日光月明,机辨如雷烈风迅,直截根原,脱落枝叶,真无愧妙喜老人矣。天如以至今日,无四休者。独其语皆提持向上极则事,教初学人做工夫处绝少,仅得一二录,如左。

　　高丽普济禅师答李相国书

　　既曾于无字话提撕,不必改参也。况举起别话头时,曾参无字,必于无字。有小熟因地。切莫移动,切莫改参。但于二六时中,四威仪内,举起话头,莫待几时悟不悟,亦莫管有滋味无滋味,亦莫管得力不得力。拶到心思不及,意虑不行,即是诸佛诸祖放身命处。

　　评曰,此语录万历丁酉,福建许元真东征,得之朝鲜者,中国未有也。因录其要。而识之。

　　楚山琦禅师解制

　　诸大德,九十日中,还曾证悟也无。如其未悟,则此一冬,又是虚丧了也。若是本色道流,以十方法界为个圆觉期,莫论长期短期,百日千日,结制解制,但以举起话头为始。若一年不悟,参一年。十年不悟,参十年。二十年不悟,参二十年。尽平生不悟,决定不移此志。直须要见个真实究竟处,方是放参之日也。

　　○如未能言前契旨,但将一句阿弥陀佛,置之怀抱,默默体究。常时鞭起疑情,这念佛的是谁。念念相续,心心无间,如人行路到水穷山尽处,自然有个转身的道理。[囗@力]地一声,契入心体。

　　评曰,举起话头为进期,真实究竟为出期。当牢记取。

　　天真毒峰善禅师示众

　　果欲了脱生死,先须发大信心,立弘誓愿。若不打破所参公案,洞见父母未生前面目,坐断微细现行生死,誓不放舍本参话头,远离真善知识,贪逐名利。若故违此愿,当堕恶道。发此大愿,防护其心,方堪领受公案。或看无字,要紧在因甚狗子无佛性上著力。或看万法归一,要紧在一归何处。或参究念佛,要紧在念佛的是谁。回光返照,深入疑情。若话头不得力,还提前文,以至末句,使首尾一贯,方有头绪。可致疑也。疑情不断,切切用心。不觉举步翻身,打个悬空筋斗,却再来吃棒。

　　空谷隆禅师示众

　　不可呆蠢蠢地念个话头,亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手,打个翻身,方见孤明历历,到此不可耽著。还有脑后一槌,极是难透。尔且恁么参去。

　　○不参自悟,上古或有之。自余未有不从力参而得悟者。

　　○优昙和尚,令提念佛的是谁。汝今不必用此等法,只平常念去。但念不忘,忽然触境。遇缘,打著转身一句,始知寂光净土不离此处,阿弥陀佛不越自心。

　　评曰,但时中愤然要明此事,此句甚妙。该摄看话头之法。曲尽。

　　天奇和尚示众

　　汝等从今发决定心,昼三夜三,举定本参,看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深,不炼昏沉,昏沉自退。不除散乱,散乱自绝。纯一无杂,心念不生。忽然会得,如梦而醒。覆看从前,俱是虚幻当体本来现成,万象森罗,全机独露,于这大明国里,也不枉为人。向此法门,也不枉为僧。却来随缘度日,岂不畅哉,岂不快哉。

　　○终日念佛,不知全是佛念。如不知,须看个念佛的是谁。眼就看定,心就举定,务要讨个下落。

　　评曰,毒峰,天奇,皆教参究念佛,空谷何故谓。不必用此等法。盖是随机不同,任便无碍。

　　古音琴禅师示众

　　坐中所见善恶,皆由坐时。不起观察,不正思惟,但只瞑目静坐,心不精采,意顺境流,半梦半醒,或贪著静境。为乐,致见种种境界。夫正因做工夫者,当睡便睡一觉。一醒便起,抖擞精神,挪莏眼目,咬住牙根。掜紧拳头,直看话头落在何处。切莫随昏随沈,丝毫外境不可采著。

　　○行住坐卧之中,一句弥陀莫断。须信因深果深,直教不念自念。若能念念不空,管取念成一片。当念认得。念人,弥陀与我同现。

　　异岩登禅师释疑集

　　问,学人参求知识,或令提个话头,或令疑个话头,同耶,别耶答,才举话头,当下便疑,岂有二理。一念提起,疑情即现。覆去翻来,精研推究,功深力极,自得了悟。

　　评曰,释疑集中,此一段文,最为精当。今人颇有滞此二端而不决者,盖未曾实做工夫故也。

　　月心和尚示众

　　愤起新鲜志气,举个话头,要于结末字上,疑情永长,沉沉痛切。或杜口默参,或出声追审。如失重物,务要亲逢亲得。日用中一切时,一切处,更无二念。

　　△诸祖苦功节略第二。

　　独坐静室

　　道安大师,独坐静室十有二年,殚精构思,乃得神悟。

　　评曰,此老竭精思,乃得神悟。不是一味静坐便了。

　　悬崖坐树

　　静琳禅师,弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖,下望千仞,旁出一树。以草藉之,趺坐其上。一心系念,动经宵日。怖死既重,专精不二。后遂超悟。

　　草食木栖

　　通达禅师,入太白山,不赍粮粒。饥则食草,息则依树。端坐思玄,五年不息。因以本打块。块破,廓然大悟。

　　评曰,饶汝草食树栖,若不思玄,漫尔多载,异于深山之野人者,几希。

　　衣不解带

　　金光照禅师,十三出家,十九入洪阳山,依迦叶和尚。服勤三载,衣不解带,寝不沾席。又在姑射山。亦如是,豁然启悟。

　　引锥自刺

　　慈明,谷泉,琅玡三人,结伴参汾阳。时河东苦寒,众人惮之。慈明志在于道,晓夕不忘。夜坐欲睡,引锥自刺。后嗣汾阳,道风大振,号西河师子。

　　暗室不忽

　　宏智禅师,初侍丹霞淳。因与僧征诘公案,不觉大笑。淳责曰,汝笑这一声,失了多少好事。不见道,暂时不在,如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室,未尝敢忽。

　　评曰,论道而笑,古人尚呵。今世谛诙谐,捧腹无厌。丹霞见之,又当何如。

　　晚必涕泣

　　伊庵权禅师,用功甚锐。至晚必流涕曰,今日又只恁么空过,未知来日工夫如何。师在众,不与人交一言。

　　三年力行

　　晦堂心禅师。自言,初入道,自恃甚易。逮见黄龙先师,退思日用,与理矛盾极多。遂力行之。三年,祈寒溽暑,确志不移,方得事事如理。而今欬唾掉臂,也是祖师西来意。

　　圆枕警睡

　　哲侍者,睡以圆木为枕。小睡则枕转,觉而复起,率以为常。或谓用心太过。答云,我于般若缘分素薄,若不如此,恐为妄习所牵。

　　被雨不觉

　　全庵主,为道猛烈,无食息暇。一日倚栏看狗子话,雨来不觉,衣湿方知。

　　誓不展被

　　佛灯珣禅师,依佛鉴,随众咨请,邈无所入。叹曰,此生若不彻证,誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地,如丧考妣,乃得大悟。

　　掷书不顾

　　铁面昺禅师,行脚时,离乡未久,闻受业一夕遗火,悉为煨烬。得书掷之地曰,徒乱人意耳。

　　坚誓省发

　　灵源清禅师,初参黄龙心。随众问答,茫然不知端倪。夜誓佛前曰,当尽形寿以法为檀,愿早开解。后阅玄沙语,倦而倚壁。起经行,步促遗履,俯就之,忽大悟。

　　无时异缘

　　圆悟勤禅师,再参东山演,为侍者,穷参力究。自云,山僧在众,无一时异缘,十年方得打彻。

　　评曰,十年之间,无一时异缘。试问,今一日间,异缘多少。何时得打彻去也。

　　造次不忘

　　牧庵忠禅师,初习台教,后志禅宗。谒龙门眼,造次之顷,不忘提撕。适纵步水磨,见额云。*轮常转,忽大悟。

　　忘抵河津

　　庆寿享禅师,参郑州普照宝公,朝夕精勤。一日以事往睢阳,过赵渡。疑情不散,忘其抵津。同行觉之曰,此河津也。豁然悲喜交集,以白宝公。公曰,此僵卧汉,未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐,闻板声大悟。

　　寝食两忘

　　松源岳禅师,初以居士参应庵华,不契。愈自奋励,见密庵杰,随问随答。密叹曰,黄杨木禅耳。奋励弥切,至忘寝食。会密入室问僧,不是心,不是佛,不是物。师从傍大悟。

　　口体俱忘

　　高峰妙禅师,在众胁不沾席,口体俱忘。或时如厕,中单而出。或时发函,不扃而去。后径山归堂,大悟。

　　诸缘尽废

　　杰峰愚禅师,初参古鎅石门。佩受法语,昼夜兀坐,不契。后参止严,举不是心,不是佛,不是物。愈疑乃诸缘尽废,寝食俱不觉知,如气绝者。一夕坐至夜分,闻邻僧咏证道歌云,不除妄想。不求真,豁然如释重负。有夜半忽然忘月指,虚空迸出日轮红之句。

　　杜门力参

　　移刺楚材丞相,参万松老人。屏斥家务,杜绝人迹,虽祈寒溽暑,无日不参。焚膏继晷,废寝。忘餐者几三年,乃获印证。

　　评曰,如是用心,如是证道,是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱,来寻僧说禅,独何为哉。

　　以头触柱

　　中峰本禅师,侍高峰死关,昼夜精勤,困则以头触柱。一日诵金刚经,至荷担如来处,恍然开解。自谓所证未极,弥益勤苦,咨决无怠。及观流水,乃大悟。

　　评曰,自谓所证未极,故终至极处。今之以途路为到家者众矣,嗟夫。

　　关中刻苦

　　毒峰善禅师,在淯溪进关,不设卧榻,惟置一橙,以悟为则。一夕昏睡,不觉夜半,乃去橙,昼夜行立。又倚壁睡去,誓不傍壁,辽空而行。身力疲劳,睡魔愈重。号泣佛前,百计逼拶,遂得工夫日进。闻钟声,忽不自由。偈示,沉沉寂寂绝施为,触著无端。吼似雷。动地一声消息尽,髑髅粉碎梦初回。

　　胁不至席

　　璧峰金禅师,参晋云海,示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次,忽凝然久之。海问,子定耶。对曰,定动不关。海问,定动不关,是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地,亦不肯。尔后工夫益切,胁不至席,一坐七日。一日闻伐木声,大悟。

　　独守钝工

　　西蜀无际禅师,初做工夫,四指大书帖亦不看,只是拍。盲做钝工夫,乃得大彻大悟。

　　评曰,此意极是。但不明教理者,未宜效颦

　　禅关策进。

　　后集一门。

　　△诸经引证节略

　　大般若经

　　空中声告常啼菩萨言,汝东行求般若,莫辞疲倦,莫念睡眠,莫思饮食,莫想昼夜,莫怖寒热。于内外法,心莫散乱。行时不得左右顾视,勿观前后上下四维等。

　　华严经

　　勤首菩萨偈云,如钻燧取火,未出而数息,火势随至灭。懈怠者亦然。释曰,当以智慧钻注一境,以方便绳善巧回转。心智无住,四仪无间,则圣道可生。瞥尔起心,暂时忘照,皆名息也。

　　大集月藏经

　　若能精勤。系念不散,则休息烦恼,不久得成无上菩提。

　　十六观经

　　佛告韦提希,应当专心,系念一处。

　　出曜经

　　智者以慧炼心,寻究诸垢,犹如矿铁,数入百炼,则成精金。犹如大海,日夜沸动,则成大宝。人亦如是,昼夜役心不止,便获果证。

　　评曰,今人但知息心而入禅那,宁知役心而获果证。

　　大灌顶经

　　禅思比丘,无他想念,惟守一法,然后见心。

　　遗教经

　　夫心者制之一处,无事不办。

　　评曰,守一法,制一处,幸有此等语言在。

　　楞严经

　　又以此心,内外精研。

　　○又以此心,研究精极。

　　弥陀经

　　执持名号,一心不乱。

　　评曰,只此一心不乱四字,参禅之事毕矣,人多于此忽之。

　　楞伽经

　　若欲了知,能取所取,分别境界,皆是心之所现者,当离愦闹昏滞睡眠,初中后夜,勤加修习。

　　金刚般若经

　　萨陀波仑菩萨,七岁经行住立,不坐不卧。

　　宝积经

　　佛告舍利弗,彼二菩萨行精进时,于千岁中,未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼,于千岁中,未曾起念称量饮食咸淡美恶,于千岁中,每乞食时,未曾观授食人为男为女,于千岁中,居止树下,未曾仰面观于树相,于千岁中,未曾缘念亲里眷属,于千岁中,未曾起念我欲剃头,于千岁中,未曾起念从热取凉从寒取温,于千岁中,未曾论说世间无益之语。

　　评曰,此是大菩萨境界,虽非凡夫所及,然不可不知。

　　大集经

　　法悟比丘,二万年中,常修念佛,无有睡眠,不生贪嗔等,不念亲属衣食资身之具。

　　念佛三昧经

　　舍利弗,二十年中,常勤修习毗婆舍那,行住坐卧,正念观察,曾无动乱。

　　自在王菩萨经

　　金刚齐比丘,修习正法,诸魔隐身伺之,千岁伺之,不见一念心散可得恼乱。

　　如来智印经

　　轮王慧起舍国出家,三千岁系念,亦不倚卧。

　　中阿含经

　　尊者阿那律陀,尊者难提,尊者金毗罗,共住林中,后先乞食,各归坐禅,至于晡时,先从坐起者,或汲瓶水,能胜独举,如不能胜,则便以手招一比丘,两人共举,各不相语,五日一集,或两说法,或圣默然。

　　评曰,此万世结伴修行之良法也。

　　杂譬喻经

　　波罗柰国,一人出家,自誓不得应真,终不卧息,昼夜经行,三年得道,又罗阅只国,一沙门,布草为褥,坐其上,自誓云,不得道终不起,但欲睡眠,以锥刺髀,一年之中,得应真道。

　　杂阿含经

　　如是比丘,精勤方便,肌肤瘦损,筋连骨立,不舍善法,乃至未得所应得者,不舍精进,常摄其心,不放逸住。

　　评曰,所应得须知,应得者何事,据此经,则应得尽诸漏,证三明六通成声闻果,若今 所期,则应得圆悟心宗,证一切种智成无上佛果。

　　阿含经

　　乃至成就三明,灭除暗冥,得大智明,皆由精勤修习乐静独居,专念不休之所致也。

　　评曰,专念不休,久之则一心不乱。

　　法集要领经

　　若人百岁中,懈怠劣精进,不如一日中勇猛行精进。

　　评曰,知此义则张善和辈,临终十念往生,可了然无疑矣。

　　无量寿经

　　至心精进,求道不止,会当克果,何愿不遂。

　　一向出生菩萨经

　　阿弥陀佛,昔为太子,闻此微妙法门,奉持精进,七千岁中,胁不至席,意不倾动。

　　宝积正法经

　　乐求大乘,其心勇猛,虽舍身命,无所顾惜,修菩萨行,勤加精进,无少懈怠。

　　六度集经

　　精进度无极者,精存道奥,进之无怠,卧坐住步,喘息不替。

　　○心心相续,不自放逸。

　　修行道地经

　　佛言,自见宿命,从无量劫,往返生死,其骨过须弥山,其髓涂地,可遍大千世界,其血多于古今天下普雨,但欲免斯生死之患,昼夜精进,求于无为。

　　评曰,曰求道,曰闻此微妙法门,曰乐求大乘,曰精存道奥,曰求于无为,如是精进,名正精进,不然纵劳形苦志,累岁经劫或沦外道,或堕偏乘,终无益也。

　　菩萨本行经

　　直至成佛,皆由精进。

　　弥勒所问经

　　佛语阿难,弥勒发意,先我之前四十二劫,我于其后,乃发道意,以大精进,超越九劫,得于无上正真之道。

　　评曰,释迦以后进,而顿逾四十二劫之先辈,勤惰为之也,经言,贪著于名利,多游族姓家,弥勒之所以先学而后成者坐此,则释迦之弃名利,入山林,不亲近国王大臣可知矣,识之哉。

　　文殊般若经

　　一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,系心实理,想念一佛,念念相续而不懈怠,于一念中,即能见十方诸佛,获大辩才也。

　　般舟三昧经

　　九十日中,不坐不卧,假使筋断骨枯,三昧不成,终不休息。

　　评曰,以上二条,俱指念佛,而兼诸法门,修净业者,不可不知。

　　四十二章经

　　夫为道者,譬如一人与万人战,挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还,沙门学道,应当坚持其心精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而得道果。

　　评曰,半路退者,自画而不进者也,格斗死者,稍进而无功者也,得胜还者,破惑而成道者也,得胜之由,全在坚持其心精进勇锐,学人但当一志直前,毋虑退,毋畏死,前不云乎,吾保此人,必得道矣,法华云,吾今为汝保任此事,终不虚也,佛既尔保,何虑何畏。

　　观药王药上二菩萨经

　　常念大乘,心不忘失,勤修精进,如救头然。

　　评曰,当勤精进如救头然,今丛林早暮持诵,然诵其文不思其义,明其义不履其事,亦何益也。

　　宝云经

　　以心系心,以心住心,心专一故,次第无间,得定心故,心常寂静。

　　正法念处经

　　精勤修行则得见谛,是故应当旷野寂静,一心正念,离于一切多语言说,一切亲旧知识来去相见。

　　阿毗昙集异门足

　　假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨,连柱而存,若本所求胜法未获,终不止息,为精进故,应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又应忍受他人所发,能生身中猛利辛楚,夺命苦受毁辱语言。

　　评曰,本所求胜法未获,终不止息,即宗门所谓本参话头,不破誓不休歇之意也。

　　瑜伽师地论

　　六度初三是戒学摄,静虑是心学摄,般若是慧学摄,唯精进遍于一切。

　　大乘庄严经论

　　至心学道,发大勇猛,决趁菩提。

　　阿毗达磨论

　　菩萨于底沙佛时,合十指掌,翘于一足,以一伽陀,七日七夜叹佛功德,便超九劫。

　　评曰,观此则法集所称,一日精进,胜百年懈怠,信哉言乎。

　　西域记

　　胁尊者,八十出家,少年诮曰,夫出家之业,一则习禅,二则诵经,而今衰老何所进取,尊者闻而誓曰,我若不通三藏经,不断三界欲得六神通具八解脱,终不以胁至席,乃昼则研习教理,夜则静虑凝神,三年悉证所誓,时人敬仰,号胁尊者。

　　评曰,矍铄是翁,足为懈怠比丘激劝,当知今人,岂但八十,纵饶直抵期颐,尚须努力修进。

　　南海寄归

　　善遇法师,念佛四仪无间,寸阴非空,计小豆粒,可盈两载。

　　法苑珠林

　　陈栖霞寺沙门惠布,居寺舍利塔西,经行坐禅,誓不坐卧,徒众八十,咸不出院。

　　观心疏

　　夫欲建小事,心不决志,尚不能成,况欲排五住之重关,度生死之大海,而不勤劳,妙道何由可具。

　　永嘉集

　　勤求至道,不顾形命。

　　○昼夜行般若,生生勤精进,常如救头然。

　　沩山警策

　　研穷法理,以悟为则。

　　评曰,则准也,以悟为准的也,即宗门谓参禅到甚么处,是歇工处,今言大悟乃已,不悟不已也。

　　净土忏愿仪

　　若坐若行,皆勿散乱,不得弹指顷念世五欲,及接对外人语论戏笑,亦不得托言延缓放逸睡眠,当于瞬息俯仰,系念不断。

　　法界次第

　　倍策精进,勤求不息,是名精进根。

　　心赋

　　坚求至道,晓夕亡疲,不向外求,虚襟澄虑,密室静坐,端拱宁神。

　　评曰,静业弟子,莫见不向外求,密室静坐之说,便谓不必念佛,须知念字从心,佛即自己,以自心念自己,乌得为外求也,况念之不已,则成三昧,静密孰加焉。

　　禅关策进(终)

　　重刻禅关策进后序

　　古人曰,明窗下古教照心,僧堂前坐禅办道,犹如车两轮,始可与祖意相应也。大凡无照心之办道,必止小见,彼二乘外道并恶知识类是也。无办道之照心,悉落学解,今教律神儒及祖师禅,盖不出之也。是故如真正道人,以正坐禅研究根尘,以真古教精炼定慧,况至鞭策怠慢激发中止者,佛祖先鉴,可仰以依行矣。吾阐提老翁,自从幼闻泥犁苦境频求解脱已来,祈神誓佛,水火不怖,责身苦心,寝食稍废,一朝见法华经因缘譬喻之说,错为不足取,失力三四年也。十九岁复在禅丛众寮,因见岩头和尚末后为贼害,大叫一声闻数里外,又大失志,以为现在之害尚不能转,况于泥犁耶。古人秀逸者已如是,则我辈何得免脱。嗟呼.佛法虚诞,参禅无实,僧也俗也,我进无所期,退有所羞焉,于是改志放意,恶见日加。次年至浓之瑞云,从事马翁,与温马山辈结伴,互论诗文。一日闲坐之次,翻然思曰,身僧而嗜俗事,志俗而预僧伦,大丈夫恁么打过亦有不保处。时当晒书之节,内外经籍堆在堂上,翁窃往礼拜,恳祷曰,儒佛老庄诸家之道,我以何为师,愿护法天龙,示我于正路。闭目良久,任手把著,得一小册,名禅关策进。顶受披之,即撞著引锥自刺章,且其考记曰,昔慈明在汾阳时,与大愚琅玡等六七人结伴参究,河东苦寒,众人惮之,明独通宵坐不睡。自责曰,古人刻苦,光明必盛大也,我又何人,生无益于时,死不知于人,于理有何益,即引锥自刺其股。翁至此志气愤激,如吞醍醐,遂乞求其书于马翁,常为照心办道之友,行住相随。自是踏开岩头丑面目,根尘剥落,触著道镜恶毒手,见知丧尽,年过不惑,见彻鹫岭之藏秘,龄近耳顺,阐扬龙峰之家私,其道走杀天下衲僧,其德惊动王侯士庶者,皆出于他囊中所贮一个之策进者欤。是故翁常赞慈明语,诫学者曰,老僧少时,日三复此语,而不及也,今老焉止哉。又曰,云栖一生之文字,但此书有补吾宗,汝等他日功有余力,再刊行之,以报祝融之恨。虽然此书间以念佛参究自己,是则是甚夺衲僧颖气,落往生门者不少,若依老僧意,一齐削去可也。何故,狮子不食雕残,猛虎不餐伏肉,往生一机还他净家,衲僧门下实智尚不要,何况假名耶。驱耕夫之牛,夺饥人之食,始可以为真参详而已。客岁辛巳冬,参学虎上座与同友二三子,戮力欲补翁志,便有林氏渡氏等之檀信,遂舍净财,王成其议,于是请予于加数语以办来由,仍记先所亲闻事实许多,远传之不朽云。

　　宝历十二年龙集壬午孟正月。

　　住豆之龙泽东岭头陀圆慈恭书