论各寺宜立专宗学校以造纯粹人材

　　论各寺宜立专宗学校以造纯粹人材

　　明真法师

　　今之振兴佛教者,何其多也。此则立佛会也,彼则开学院也;此则抵外患,而请愿政府也;彼则御内忧,而尅实行持也;此则出洋而传播佛化也,彼则人藏而恭阅圣迹也。猗欤盛哉。宏道之士,可谓众矣;护教之忱,可谓热矣。佛法宜乎受国家保护,而万民信仰矣;佛子宜乎为社会重视,而百姓崇拜矣。乃孰知其大谬不然,适成反比例者,国家不惟不保护,且而破坏之;社会不惟不重视,且而轻侮之。虽曰末法世界,气数使然,野心人群,嫉视太甚。要亦由我寺庙中少专宗之学校,我僧侣中少纯粹之人材所致耳。夫无学校,则人材无由出;无人材,则佛法无由宏。故学校为养育人材之地,人材为昌扬佛法之具焉。然必贵乎专纯,不宜散漫,方得制心一处,而无事不办也。犹夫古之赵州重生二贤士,则终身心不杂用,则三年目不窥园;今之谛闲、印光二法师,一则致志台宗,一则专心净土。此四子者,虽有儒释之别,存亡之分,要皆能用志不纷,名闻中外,为人善称而乐道。吾曹末学,咸宜奉为先导,而步其后尘者也。若夫杂学则不然,朝秦暮楚,不一其心;今三明四,不定其志。时而学天台焉,时而学贤首焉,时而学法相焉,东剽西掠,涉猎不精。如纷丝然,如散沙然。卒至天台不天台,贤首不贤首,法相不法相,依稀髣髴,少有心得。只获染指,未克饱餐。无力饮河,讵能吞海?反不如专一宗者,力求深造,尚有成绩可观也。呜呼!若而人者见异思迁故也,趋向无一故也。学之不成,名之不立,尚何怪哉?自取之耳。故吾谓事无论巨细,业无论贵贱,非专其心、一其志不足以事成而业建也。况求学乎?又况求出世无漏之佛学乎?不可以乱心领会,散志寻求无俟言矣。必须打扫意地,无点灰尘;播种心田,无一荑稗。而后随心所便,专习一宗,始克有所深入也。且现时学潮澎涨,诸说竞起,五花八门,千端万绪,书不胜书,举难尽举。吾人虽自降生以来,即从事学业,无诸缘相间。而幼而壮而老,不涉他事,唯学是求,犹恐所得无几。而况一生,百忧感其心,万事劳其形。纵敏而好学,忙里偷闲,亦恐无多大读书之时会也。加以物质无常,精神有限;光阴易逝,时不待人。于此一刹那中,所得所学,更不啻太仓一粟大海一滴矣。然则将奈之何?不若放下诸缘,收拾杂念,勤求佛法,一宗专人。以从闻而思,从思而修,从修而证也。言此有难者,曰佛教宗派甚多,文理各别。吾人当旁搜博采,尽悉底蕴,使我佛一切真理皆不致埋没不彰,而得公布于世。社会得以安宁,人类得所依归。若以专宗是习,则其余诸宗教义,何以知焉?不亦局于一隅而得少为足乎。且如来妙法,句句醍醐,字字甘露,苟诚心依而行之,无不可以得大自在,证真解脱。似不宜妄生拣择,一宗是专,当遍习之可也。余曰:子之所言,不为无见,惜未达吾言中之意耳。夫吾所谓专宗者,并非排斥他宗之不是,而于释迦大道,妄有所分别也;亦非不随力随分,兼学各宗,而心存有执见也。不过有主体客体、正行助行之别耳。如专宗者,即谓之主体,正行也,是当注重者也;他宗者,即谓之客体,助行也,不甚注重者也。然皆为修心之方便,不可缺一也,缺一则教道难成,况俱缺耶?世之有志于化众生成佛祖者,盍其鉴诸?

　　(原载《法海》一九二九年第二期)