为什么学佛 第五章 佛性

　　第五章 佛性

　　每个人的佛性都有如一轮太阳，只不过有的被遮盖重，有的被遮盖轻。

　　只要你放得下、打得开，每个人都可以拨云见日，开显真心本性。

　　1. 加持是怎么回事

　　我们说学佛，那么学佛应该从哪里开始学？

　　当我们知道了轮回的恐怖，生起了对三宝这种全生命的皈投，然后在法师的证明下庄严宣誓，以三宝作为我们的指导，作为我们的归宿，作为我们生命的依靠，作为我们人生的导师，作为我们走出生死轮回的向导，当我们已经树立起这种信心，并在三宝面前宣誓皈依以后，我们就可以正式地开始修行。

　　皈依是正式地入门，当然在没有皈依之前，我们也可以礼佛拜佛，但是要想成为一名三宝弟子、佛门弟子，就要有皈依。

　　皈依的功德是不可思议的。昨天我们讲到，天上的天人五衰相现将要堕落的时候，他在临终前皈依三宝，仗十方三宝的力量与他全生命的这种皈投相应，他就迅速地从猪胎中脱离而返回天上。

　　因为三宝的功德是无量的，十方三宝是无尽的，所有的佛无量，所有的法无量，所有的圣贤僧也无量，所以皈依三宝就是整个佛教的力量。

　　当念起皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，就是十方三宝的加持力同时现前加持。

　　什么叫加持？加持就是三宝的力量加过来，我们持住。假如我们没持，那即使三宝有力量加过来，我们也得不到加持力，所以这是双方的，三宝是因为我们的至诚所感，应我们的至诚而现出力量。因为三宝本身跟我们也是一体的，众生皆是诸佛，三宝不离自性，所以众生是佛心中的众生，佛是众生心中的佛，三宝跟我们本来就是一体。

　　2. 成了佛不会退转

　　诸佛都有佛性，因证悟佛性而圆满，断掉贪嗔痴，破除所知障，证入了大圆满的觉性，圆满中道，叫妙觉。我们也有佛性，可是被无明妄想覆盖，不能够让本来的佛性现前，所以叫本觉。

　　我们有本来的佛性，只是因为没有破除贪嗔痴，没有断掉所知障，所以还是凡夫。本觉的众生要通过戒定慧的熏修，断烦恼，破除所知障，才能够登妙觉位。

　　众生有如金矿里的金，一开始是矿石不能用，虽然是矿石却含赤金。要让矿石成为纯金，需要透过种种工具去洗去炼，把不是金的渣滓给去除，当去除到完全没渣滓的时候，就成了纯金，纯金就叫佛了。

　　有人问成了佛还会烦恼吗？我们这个世界这么痛苦这么烦恼，佛来到我们这个世界，会不会也变成跟我们一样痛苦？有人说在这个世界太苦了，我想往生极乐世界，假如说让我倒驾慈航来度众生，会不会我又变成众生，我又苦了？不会。为什么？因为当金矿里的金提炼出来的时候就是纯金，纯金可以做种种妙用，而且不管怎么样它都是金，不会再变回矿石，把它扔到厕所它还是金，而且是赤金。

　　佛来到我们这个五浊恶世，是大觉悟在人间，不会变成凡夫。往生极乐世界什么时候再回来？要悟无生忍有了本领以后再来度众生。证入空性就已经开始炼成金了，证空性是理觉，就是证悟真如理体，也就是登初地，但是习气烦恼还没有断干净，还要继续修证，叫证觉，一步一步地到达最后证圆满，叫妙觉。妙觉的佛五浊恶世碍他不着，有如金子扔在厕所，或者扔在路边，或者跟各种石头、杂物放在一起，金子本身不会改变。

　　所以根本就不用担心，去了极乐世界再回来会不会烦恼？有如金子扔到厕所不会变质，证悟了空性达到大圆满的妙觉以后，不可能再变成凡夫。

　　3. 佛性本来具足

　　我们要修行成佛，不是说去外面找一个成佛的东西，然后把它抓住，比如我们手上没有苹果，你去拿一个苹果放在手上，叫我有苹果了，成佛不是这样。众生本来佛性具足，可是还有很多不是佛的东西，有如金矿，含金量一点不少，可是还有很多不是金的矿石，成佛就是把不是佛的东西去掉，把本来是佛的本性给显现出来，就成了佛。

　　凡夫佛性没减，成佛佛性没增，有如金矿跟金子，金矿里的金变成了纯金，金没有增加，还是那么多，但是没有成为纯金还在金矿里的时候，金子也没少，还是那么多，不增不减。所以在凡不减，在圣不增，在凡夫不会减少佛性，在诸佛不会增加佛性。

　　修行不是要得到什么，而是无所得，因为我们本来就是佛，还得个什么？修行是把佛的精神显现出来，那就是佛了。我们成佛是把不是佛的、太多的妄想执着放下，成佛不是得到，是放下，放下才能成佛。得到不能成佛，因为得到的都是生灭法，放下才是解脱法。放下什么？放下执着，放下贪嗔痴，有贪嗔痴叫凡夫，有执着就是生死。我们把生死的放下，把不是生死的显现出来，就没有了生死。所以成佛不是得到什么，因为我们佛性具足。

　　佛性有如摩尼宝珠，摩尼宝珠叫如意珠，能随愿出生种种功德。诸佛有大神通、大妙力、大智慧、大解脱、大慈大悲，我们为什么没有？

　　因为我们的摩尼宝珠被种种的污垢、种种的脏东西覆盖住了，所以摩尼宝珠不能显现光明。怎么让摩尼宝珠显现光明？把种种污垢去掉，去掉污垢的方法是什么？戒定慧，我们修行就是修戒定慧。

　　修戒定慧就是祛除贪嗔痴，贪嗔痴祛除了就是佛。所以《金刚经》说要破掉什么？我相、人相、众生相、寿者相，有相就是有得，无相才无得。所以《心经》念到最后告诉你一句什么？

　　无所得。无所得也就无所失，本来你没得也没失，佛性本来如此。

　　4. 为什么要拜佛

　　皈依的时候我们要供佛，有人说我本来是佛，为什么还要供佛？也有不信佛的人说，佛像是泥塑的，是一张纸，是一块铜，我为什么要拜？

　　他认为这是偶像崇拜。事实上，不明白道理的拜，糊里糊涂的拜，就是把佛当作神当作仙拜，明白了道理再拜就不是了。

　　拜佛一定要拜，而且要虔诚地拜，越恭敬越对，不恭敬就不对。

　　为什么要拜佛？为什么要供佛？作为一个中国人，当我们看见五星红旗的时候，会向它行注目礼，只要认为自己是一个中国人，就会对国旗肃然起敬。为什么向它注目？因为五星红旗代表的是国家，代表的是中华人民共和国，代表的是我们伟大的祖国，所以我们崇敬它、尊敬它、拥护它。我们是向五星红旗行注目礼，不是向一块布行注目礼，是向这个国家行注目礼，是尊敬我们的国家，爱慕我们的国家，崇尚我们的国家，所以对五星红旗越尊敬就越对，不尊敬就不对。

　　没有人说这是偶像崇拜，因为都知道五星红旗代表我们的祖国，假如有一个外国人把五星红旗拿下来放在脚下乱踩，作为一个中国人会很气愤，因为他践踏我们的国家，贱视国家就是贱视我们。

　　佛像也是同样的道理，我们拜的佛像不是块陶土，不是块铜，不是块铁，而是佛。因为塑的是佛的形相，不是一个杯子，不是一个老百姓的样子，不是一个人、一个动物，而是一尊佛，是伟大的佛陀世尊的像。

　　我们向这尊佛像顶礼的时候，心里生起的是向伟大的佛陀、圆满的圣者、众生的慈父、三界的导师、天上人间的世尊顶礼，这时候我们内心生起的是圆满世尊的形象，他的伟大人格，他的大慈大悲，他的大智大慧，他的大雄大勇，他的大喜大舍，他的一切功德就在我们这一念虔诚之中完全显现。在我们这一念恭敬心、虔诚心里，没有任何杂念，没有任何妄想，全部都是伟大的佛陀圣者的形象。这时候，我们的心不是凡夫的心，不是贪嗔痴的心，而是伟大的世尊的心，因为我们的内心充满了佛，佛的一切慈悲智慧和伟大人格在我们的心中复活了，在我们的心中显现了。

　　礼佛一拜功德无量，为什么？因为我们的内心充满了伟大世尊的形象，充满了佛的力量，充满了佛的大慈大悲、大智大慧。佛陀的功德是无量的，所以我们这一礼拜也就功德无量，因为此时我们的内心是佛，不是凡夫。佛的功德力量有多大？不可思议，难以想象，无量无边。

　　当你放下了我，放下了世间的所有杂念，以至诚恳切的心忘我地拜下去时，我消失了，我没有了，有如一滴水融入了大海，你已经不是一滴水而是大海了。所以当你至诚恳切地拜下去的时候，显现的是佛陀的大海而不是一滴水，不是我而是佛。

　　所以《观无量寿经》说，是心想佛，是心是佛，是心作佛，即心即佛。为什么？因为当下是佛就没有凡夫，我不见了佛就现前。

　　佛法中有一句话，“佛法从恭敬中求”，所以越虔诚越对，越恭敬越对，万分虔诚就得万分加持。当万分虔诚、万分恭敬的时候，内心没有杂念，没有我了，显现的完全是佛的力量、佛的慈悲、佛的智慧。这时候身体拜的是佛，口中念的是佛，心里想的是佛，身口意全部是佛，整个身体完全投入佛的大海，这时候已经不是凡夫了。所以这一拜功德无量，不可思议，难以想象，当至诚恳切完全忘我地拜下去的时候，所显现的全部是佛的功德。

　　佛的功德有多大？不可思议。不可思议的意思就是不可以用思维来想象，不可以用语言来议论，不可以想象佛的功德有多大，不可以用语言来称说佛的功德有多大。

　　《观无量寿经》说，是佛是法界性，遍住一切众生心想中。是佛是法界性，法界就是宇宙，一切有为法、无为法都是法界。无为法是一真法界，有为法是一切事法界，理法界是空性，事法界是一切相。那法界的本性就是真如性海，就是一真法界，宇宙就是一真法界里面的相。所以佛的功德有多大？全宇宙大。

　　读《华严经》的时候会发现，当佛陀坐在菩提树下成佛的时候，凡夫只看见菩提树下的一位肉体的比丘，事实上在佛的境界里，当下的土地已经变成了金刚之地，当下的菩提树已经变成了金刚之树，天上有宝花，有*轮，有摩尼宝珠，整个世界全部变成如花一般庄严。佛陀证悟的时候，世界全部转成了清净庄严，没有凡夫，没有丑陋，全部是最圆满最清净，整个宇宙当下就是佛的道场。所以佛陀的功德是法界性，是宇宙性的，宇宙的本性就是一真如空性。

　　当真正拜佛的时候，功德就是全宇宙大，因为没有我的时候，佛的一切功德显现，当完全放下的时候，显现的是佛的伟大人格和圆满精神，所以要至诚恳切。

　　6. 五体投地皈命礼

　　那么，我们用什么样的动作来表达我们至诚恳切的礼拜？我们要心里想的是佛的伟大和圆满，嘴上念的是佛的万德洪名，身体五体投地，用肢体语言来表达我们对佛陀的恭敬。

　　什么是五体投地？就是两只手、两只脚、一个头完全放在佛陀的脚下，完全地放下我，全身心地皈投。

　　人一般都是自高自大、自以为是，都是我最重要，可是当我们礼敬佛的时候，面对伟大的世尊、众生的慈父，我们只能放下我，没有什么好说的。怎么样放下我？把全部身体完全放在佛的脚下，五体投地就是全身心地皈依，全生命地投入。礼就是尊敬，我们说有礼貌就是对别人要尊敬，没礼貌就是轻慢别人，不把别人当回事，不尊重别人，最高的礼是五体投地礼，叫五体投地皈命礼。

　　我们对一个人佩服到极点，会怎么形容？

　　我对你真是佩服得五体投地。五体投地这个词事实上来自佛教，我对你佩服得五体投地，就是说我对你佩服得简直就像对佛一样，五体投地，再没有什么说的了。

　　为什么我们放下了两只手两只脚，连头也要放下？因为头是人的最高处，我们的头平时不会让人家随便乱碰的，假如别人没事摸你的头打你的头，你会很不高兴，因为头是最尊贵的。而脚是人的最低处，我们五体投地礼拜佛陀的时候，用头去碰佛陀的脚，两只手放到佛陀的脚前，然后翻起掌来去接佛陀的脚，把佛陀的脚接过来放到头上，这叫五体投地接足礼。佛陀的脚是光明的脚，脚纹有千辐轮相，很庄严。

　　古时候，印度对长者对圣者最高的礼就是用自己的头去碰对方的脚，而佛教用这种五体投地的仪式还不够，还要把手翻过来，把佛陀的脚捧起来，放到头上加持，这样才证明完全没有我。

　　拜佛的时候头不点地，就是还没有放下，放不下我的面子和身份，觉得我还了不起，我还挺大，佛不足以受我礼，所以才不能头点地。真正拜，一定头点地，一定翻开掌，因为这是一种表达，是用动作来表达内心的崇敬。所以一定要做到位，用心去做动作，用动作来表达内心，要内外统一、身心一致。

　　嘴上念着南无佛，南无阿弥陀佛，南无释迦牟尼佛，南无药师佛，可是身心不南无，就不对了，嘴上念着南无，头不点地就不对。

　　南无是什么意思？南无是音译，翻译成中国话叫做皈命、顶礼、皈投、皈依。口中念着南无阿弥陀佛，皈命、顶礼、皈依阿弥陀佛，可是头不点地，问讯时也不九十度弯腰，那就是身体跟嘴巴不一致，心里跟嘴巴也不一致。口上说皈依佛、皈命佛、顶礼佛，头不动腰不动，那是光说不练，不是真的，是假的。所以念南无佛的时候，就得拜下去，最少也得九十度弯腰。

　　7. 打开心量得加持

　　要想得到佛的加持，首先得有持的心量，所以要打开自己，放开自己，才能够得到佛的加持。如果心量很小，执着自己不想放开，就得不到佛的加持。只有放开，然后又放下，一滴水才会融入大海，这滴水才不会消失，而得到的是整个大海。

　　有人说，没有我还怎么活？没有我活得更好，有我才苦。有我的时候，怎么大都大不了，我大，还有人比我大，我再大，外面还有更大的，所以一直都不大。没有我呢，大而无量，大而无相，没有我最大，因为没有相，还有比较吗？没有相没法比，有相永远不大。

　　要想得到大功德，得到大加持，得放下我。

　　对佛不尊敬，会得到佛的加持吗？不会的。如果尊敬只有一点点，那只能得到一点点，对佛的尊敬越大，得到的越多，完全尊敬，完全放下，那功德就无量。所以叫礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一声，福增无量，确实如此。

　　当念起佛来的时候，心得真的去皈命去礼敬，心里没佛，怎么会得到佛的功德？口上念着南无阿弥陀佛，心里想的不是佛，是别的杂七杂八的，那怎么得到佛的功德？不相应。所以念佛的时候，要想得到大加持，就得全生命地皈投，全生命地投入。

　　比如有人打坐时念佛，坐着坐着就疼了，他就不念佛了，或者一边念佛一边念疼，越念越疼，那怎么不疼？不要念疼，完全去念佛就不疼了。完全去念佛，别再念疼，疼就不是疼，就没有疼只有佛。打过坐念过佛的就有体会，真正完全地投入佛号的时候，想着佛念着佛，生命的全部都在佛号上的时候，疼已经消失了，很轻松、很清净、很安详、很自在、很舒服。

　　为什么念着佛还在疼？因为心对佛的投入还不够，没有做到全部生命地投入，所以念得还不足以不疼。要想坐着不疼，得真正去念佛，念到完全忘我，自然就完全不疼。

　　念佛就会见佛，念佛就会成佛。念佛为什么会成佛？因为念佛就是当下一念是佛，不是别的，念念是佛，当然念念成佛。每一念只有佛没有别的，那不是佛是什么？当这一念完全没有贪嗔痴，没有杂念，没有我，没有你，没有他，没有杂七杂八，那不是佛是什么？这一念当下就是佛的功德，佛的大慈大悲精神完全显现，这一念没有私心杂念，没有一点一丝别的东西，那就是佛的全部功德现前。这一念是佛，下一念如此还是佛，一直念一直是佛，念到底就成佛了。

　　为什么念了不成佛？因为一边念佛一边念别的，一边念佛一边念贪嗔痴，一边念杂七杂八，怎么念都不会成佛。有人问我，念佛怎么得清净？

　　你想念佛得清净，就不要念别的，念别的就不清净，光念佛就很清净。

　　我们之所以念佛不清净，是因为一边念佛一边念贪嗔痴。就像一个人在洗碗，一边洗碗一边往里面投放泥土，那越洗越不干净，洗了好多遍还是脏。并不是没洗，洗得很起劲，可是一边洗还一边放泥土，那怎么会洗干净？洗碗不要放泥土，洗一遍洗洁精，再过两三遍净水，自然就干净了，很简单。念佛成佛本来很简单，为什么念佛不成佛？因为一边洗碗一边放泥土，洗到哪年哪月都不干净。要干净很简单，不要放泥土了，好好洗很快就干净了。

　　所以念佛不要念杂七杂八，不要放泥土，好好念，要成佛会很快很简单。临终为什么一念能往生？因为贪嗔痴全部放下，没有杂七杂八，那就是光明的自性显现。当金矿的矿石杂质都去掉的时候，不是金子是什么？矿石没有了就是金子，除了金子没别的了。

　　8. 佛性如水般清净

　　我们经常会在佛前供一杯水，我们把这杯水叫做甘露水，也叫做大悲水，为什么要供水？

　　因为水清净、澄清，本来如此，所以把水喻为众生的佛性。

　　你说不是有脏水吗？脏水不清净，怎么说水是清净的？当然了，脏水不清净，可是你要知道，脏水里面不仅仅是水，那个脏的不是水，水并不脏。脏水，把前面的“脏”去掉了，就只有水，加个脏就不仅仅是水。

　　你看水可以把脏的衣服洗干净，把脏的碗盘洗干净，把脏东西都拿下来还其干净，水多慈悲。水拿下了脏东西，是不是它就变脏了？水本身会不会脏？不会，水永远都不脏，水是不会脏的，脏的不是水。你不相信，把脏水放在火炉上一烧，水蒸气走了，脏的留在下面，水蒸气多干净，水蒸气清净得很，所以水从来就没有脏过。

　　水就是我们的佛性，我们的真心，我们的真心就是佛，不会脏，也不会烦恼，所以下了地狱照样有佛性，地狱里面的众生也能成佛。有人觉得不公平，坏蛋下了地狱还叫他成佛，我不赞同。你不赞同他也应该成佛，为什么？因为他也有佛性，他下了地狱，他的佛性没有少，就好象水跟脏东西在一起，水还是水，一蒸发水就是干净的。下地狱的众生如果把地狱的业放下，他不就是佛吗？他为什么下地狱？因为他造恶业，当他把恶业放下，那不是佛是什么？所以地狱里的众生也能成佛。他成不成佛不是谁说了算，他本来就有佛性，所以坏蛋也能成佛，因为坏蛋坏的不是佛性，那坏的跟佛性没关系。

　　所以，我们成佛就是把那坏的放下。你说那个人坏，我们前生也坏过，谁永远都好了？我们前生谁没干过坏事？我们说人家坏，我们可能比人家还坏。所以既然你前生坏过也能成佛，为什么他现在坏就不能成佛？他只要把坏的放下，照样成佛。

　　我们在佛前供水就是提醒我们，也告诉别人，成佛就是像水一样，把水的清净显现出来就是佛。完全是水就叫佛，水跟别的在一起，就不叫水了，就叫脏水了。众生本来是佛，为什么叫众生？因为跟脏东西在一起才叫众生，众生怎么成佛？把脏东西放下，众生就是佛。

　　我们是佛心中的众生，为什么？因为佛的心是宇宙性的，我们在宇宙里，我们不是佛心中的众生是什么？佛为什么是我们心中的佛？因为我们的心跟佛的心一样，也是遍宇宙的，佛不是我们心中的佛是什么？所以我们的心就是佛心，佛心就是我们的心，所以叫心、佛、众生三无差别。为什么经上说，心、佛、众生三无差别？因为我们的心就是佛心，佛心就是我们的心，佛是我们心中的佛，我们是佛心中的众生。所以供水就是告诉我们，本来没有污染，放下就是。

　　有的人为什么能够顿悟，一点就开悟？在《妙法莲华经》上，龙女献出她的宝珠，立刻往南方无垢世界去示现八相成道。龙女在龙宫里，她属于畜生道的众生，畜生道的龙在灵山会上献出宝珠，立马就往南方无垢世界去成佛。为什么那么快？她的老师是谁？七佛之师文殊师利菩萨，看过《妙法莲华经》就知道了。

　　你看，龙女献出宝珠，一下就成佛，假如我们也把摩尼宝珠拿出来，我们也成佛。所以你想成佛吗？把你的摩尼宝珠拿出来，你想现在成佛，现在就献出你的摩尼宝珠，你现在就成佛。

　　有人说我没有摩尼宝珠，有啊，我们人人都有摩尼宝珠，可是我们都不愿意献出来。所以想成佛，得舍得，舍不得就成不了。

　　什么是你的摩尼宝珠？就是你的命根，那个宝珠就是龙女的命根，她把命根放下就成佛了。

　　我们的命根是什么？贪嗔痴。贪嗔痴是要命的，所以让我们改一下很难，难得要命，我们不要命了，成佛就快了。命是什么？轮回，贪嗔痴是什么？轮回，如果没有贪嗔痴了，就不用轮回了，三界的命没有了，就证入了不生不灭。

　　我们贪这个世界，我的这个身体，我这个我那个，这就是我的摩尼宝珠。贪嗔痴从哪来？

　　从我来，有我就有贪嗔痴，把我这个摩尼宝珠给放下，你看一切事情，我们这个世界，电视、电脑、文化、知识、娱乐场所等等，全部都是我创造出来的，社会的种种都是我、我想、我做搞出来的，所以由我生出了一切，如果没有我，放下我，就成佛了。

　　在佛前供一杯水，表示我们清净的佛性，这是第一种意义。

　　9. 九法界众生是怎么来的

　　第二种意义是什么？佛性本来清净，但为什么不能显现佛的妙用？因为有如水本来清净，可是加了泥就变成了泥水，我们的佛性本来清净，可是因为起了贪嗔痴，就变成了众生。所以要成佛很简单，把泥去掉水就显现，把贪嗔痴放下就成佛。所以我们要想澄清其心，就得开始修行，去掉泥沙而显现光明。

　　水在温度低的时候会变成冰，虽然变成冰，可以做种种的雪糕、冰棍，但水还是水，它湿润的特点并没有改变。众生的心虽然清净，但如果有与六道相应的用心，就变成六道众生。

　　本来我们是清净的佛性，可是当我们有地狱的业的时候，我们就变成地狱里面的众生；当我们有饿鬼的业的时候，就变成饿鬼；当我们有畜生的业的时候，就变成畜生；当我们有人的业的时候，就变成人；当我们有天人的业的时候，就变成天人；当我们有阿修罗的业的时候，就变成阿修罗；当我们有阿罗汉的业的时候，我们就成阿罗汉；当我们有辟支佛的业的时候，就成辟支佛；当我们有菩萨的业的时候，我们就变成菩萨。所以，九法界的众生佛性都是一致的，为什么变成九法界的众生？因为有如水遇冷成冰，可以做种种冰棍，冰棍的样式不一样，可是它都一样是冰，它的水性也没改变。

　　我们虽然成为九法界的众生，可是佛性并没有改变，供这杯水就是告诉我们这个道理。那水成了冰后，怎么又变成水了？冰遇暖就成水。

　　所以六道的众生假如能够遇到戒定慧，去掉贪嗔痴，就出离六道。声闻缘觉菩萨的无明彻底断掉，烦恼障、所知障彻底断除，最后就成佛。

　　众生跟阿罗汉跟菩萨跟佛都一样，佛性是一致的，为什么成为众生？因为无明；为什么佛是佛？因为没有无明。所以众生要想成佛，先把无明放下，无明放下就成佛。

　　10. 灭掉热恼得清凉

　　什么叫无明？无明就是不知道四大皆空五蕴非我，身心无我刹那生灭。放下了五蕴四大的执着，众生就是佛。

　　所以水叫甘露水，甘露水就是法，甘露水能够去掉热恼。热恼是什么？贪嗔痴。众生有贪嗔痴，所以很烦恼，有如被火烧。

　　我们经常心不安很烦躁，愁苦的时候到处跑，想找个安乐安心的地方，可是到那个地方静了一会儿，等一下烦恼又来了，热恼烧心很不自在。当你嗔恨一个人生气的时候，你很焦躁很难受，而且你的脸会变得很丑陋，会扭曲变形，气越大脸就越难看，照镜子都会吓倒你自己。如果你不相信，生气的时候可以拿个镜子照一下，你肯定会吓一跳——我怎么会变成这副样子？简直是阿修罗！当一个人贪心很重的时候，坐也坐不住，睡也睡不着，因为他打着贪心的妄想，走到哪就想到哪，走到哪就烦到哪，念念的贪断不了放不下，为什么？贪心没得到，那就叫热恼。

　　怎么样让他凉快？用甘露水浇一浇就凉快了，火被大水浇灭就凉快了。怎么让我们心里的烦恼凉下来？要用法水来浇，浇灭了心头火就凉了，叫心清自然凉。

　　所以在佛前供一杯水，就是要祈祷佛陀，用佛陀的法来浇灭我们心头的火，把烦恼浇灭就涅槃了，涅槃就是火灭了的意思。火灭有什么好处？凉快得很。

　　比如一个人六月天在外面晒太阳，晒得受不了了，口干舌燥热死了，一下子回到房间，空调屋真凉快真好受！六道轮回很难受，一证涅槃，很安乐很清凉真好受，不但身体清凉，心里也清凉了。所以烦恼来的时候很痛苦，当想开放下看破解脱的时候，真好！解脱为什么好？因为没烦恼，真痛快。

　　所以水供在佛前，就是要让我们碰到炎热的时候凉快凉快，渴的时候喝一喝。因为水能够解渴，也能够祛除热，生死烦恼很热，要用法水来浇，生死热恼才灭。

　　11. 水一样的大悲心

　　水还有普润万物的功能。比如有的地方闹旱灾，田地都龟裂了，禾苗都枯萎了，假如这时候降一场甘霖，来一场及时雨，禾苗就都活过来了。我们这个世界万物都要靠水，大家可以想象，假如身上没有水，会是怎么一副样子？身上没有水，就没有血液流动，一个人就成干巴巴的木乃伊了。还有青青绿绿的树，因为有水才有活力，你把树砍了，水分晒干就变成枯树了。所以万物的生存要靠水，水是万物生命之源。

　　水的功德很大，我们整个地球到处都靠水来普润万物，所以用水比喻我们的菩萨心，叫大悲水，大悲水能够救众生的苦难。悲就是不忍别人的苦，帮助别人离苦叫大悲。

　　苦有两种，一种是暂时的苦，一种是长时的、永久的苦，大悲心就能把这两种苦都去掉。暂时的苦是什么？比如没有吃的饿坏了，没有衣服穿冷死了，没有房子住风餐露宿，遭了灾什么都没有了，这都是短暂的苦。什么是永久性的苦？轮回、生死。大悲心就能拔除这两种苦。

　　菩萨会送给众生衣服、饮食、卧具、医药，也会教导众生怎么样出离生死苦海，教导众生出离苦海是究竟的救度，给众生衣服饮食是短时间的救度。水也有这种功能，所以叫大悲水，因为它能够浇灌众生的菩提心苗。

　　我们供水就是要行大悲心，因为我们就是在诸佛菩萨的大悲心上，我们就是在诸佛菩萨的大悲水中成长，所以我们也要行大悲心去普润众生。

　　12. 随缘而不变

　　水还有清净的性，表示出世间法。世间是不清净的，所以我们要学水一样清净，有水的清净而且把握好了之后，就有解脱的心，才能够去救众生。自己的心还不清净，就没法救众生，自己心清净了，才能洗去众生的污垢，所以要先自度，然后才能够度人。

　　水还有什么？能够摧破高山、房子，水性很柔，可是当它发起威来的时候，可以挪高山为大海，可以把高楼广厦变成破砖烂瓦。我们要像水一样，学习它的以柔克刚，这样才能度众生。

　　你看这水，让我圆就圆，让我扁就扁，装在圆的瓶子里水就圆了，装在扁的器具里就扁了，装在长长的圆筒里就成圆筒形了，装在四方的器具里就成四方形了。水可以任着各种缘分而变，但水永远是水，水的本性并没有改变。

　　度人也要像水，不能一根筋，要学会随顺别人，随顺别人而自己不要变，不变是水的本性，变的是水的形状。所以随顺别人不是去跟他造罪业，不是去跟他轮回，而是随顺他的接受能力让他接受，自己的正念不要给忘失了，清净心不要给丢了。

　　不随顺他，还要跟他抬杠，那就度不了他，抬到最后打起来，那不是度人，是去打架，不是去解脱，是去轮回，那就是没有水的智慧。所以水很有智慧，让圆就圆，让扁就扁，太热了就飞，冷了就成冰，只要对方愿意，自己怎么样都可以。

　　只要你学着佛法，怎么都好，只要你接受佛法，怎么都行，你说我是牛就是牛，你说我是马就是马，无所谓。古时候的圣人说，你说我是牛，那我就叫牛，你说我是马，我就叫马，无所谓，反正都是个名。你叫我张三也好，叫我王五也好，反正都是假的，张三就是王五嘛，所以尿桶就是饭桶。

　　尿桶怎么是饭桶？尿桶确实就是饭桶，因为本来也没有尿桶，也没有饭桶，都是叫出来的。

　　比如厂家生产出来一个塑料桶，放在商店里卖，你把这个桶买回去装米就叫米桶，你用来装饭就叫饭桶，那你拎回去装小便用就叫尿桶。所以你叫它尿桶就是尿桶，叫它米桶就是米桶，叫它水桶就是水桶，叫什么桶都可以，桶并没有变。

　　有人因为别人说了什么就气得要死，气啥？

　　学桶就不气了。你说那我不就变成受气筒了？你有气可受就是受气筒，无气可受就不是。你不是受气筒为什么要受气？你把气还给他不就不受气了？

　　佛陀在世的时候，很多人都来礼拜皈依佛陀，那些外道就很生气，因为人们学佛了就不去拜外道了，他们没有信众了。他们就商量怎么样去跟佛陀理论，把佛陀驳倒让他丢人。有一个老人说，我们不去跟他辩论，因为他口才太好，我们辩不过他，这样，我去了以后一直骂他，不让他张嘴，我就一直骂一直骂，看他怎么办。

　　老人就到佛陀那里去，当时佛陀正在给弟子们讲法，他进了门就指着佛陀的鼻子跳脚骂，一边骂一边跳。佛陀也不还嘴，一直微笑地看着他。老人骂了差不多半天，越骂就越气，越气就越骂，最后气得上气不接下气。

　　佛陀看他骂得差不多了，就说，老人家，你家里是不是经常有客人来？老人说，是的，我家有客人关你什么事？佛陀说，那有客人来你家做客，会不会带着礼物？当然会了，那还用说吗？

　　佛陀就说，假如这位客人带着礼物来，你不收，你会怎么办？老人就说，我会让他拿回去。佛陀说，对啊，老人家，你今天带了很多的礼物给我，可是我不要，你还是拿回去吧。