起信论示胜异方便释

　　起信论示胜异方便释

　　灵峰蕅益大师著

　　—录自起信论裂网疏—

　　狮山净业学人会性敬辑

　　更示胜异方便。分二:

　　初、泛明念佛除障:

　　复次:初学菩萨,住此娑婆世界,或值寒、热,风雨不时,饥馑等苦;或见可畏众生,三毒所缠,邪见颠倒,弃背善道,习行恶法。菩萨在中,心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:十方所有诸佛菩萨,皆得大神通,无有障碍;能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故,于此命终,必得往生余佛刹中,见佛、菩萨,信心成就,永离恶趣。(以上论文。以下疏释。)

　　初学菩萨,已解一心真如、生灭二门,而修信行;但止观力微,境缘粗恶;未入正定聚中,不能保其无退,故更示此胜异方便,令仗自心中之他佛,度脱佛心中之自身也。须知前止观门,名念自佛三昧;今示念佛菩萨,即念他佛三昧。以念佛及菩萨,不生妄想分别,即是止行;了知诸佛菩萨,有大神通巧便,能救拔我,及诸众生,即是观行。所以修止观时,设见佛菩萨形,知是魔事,不生取著。今念佛菩萨时,设更别商止观,大似骑牛觅牛矣!然正念佛菩萨时,或得见佛菩萨,即应了知唯心所现,万勿取著,勿生喜动,勿向人说。如远公生平三见圣相,不语一人,此为要诀。惟至临终见佛菩萨,方是感应道交,定非魔事,不必致疑。以佛菩萨得大神通,决定护念有缘念佛众生,不失时故。言发大誓愿者:为度众生求生净土,非为自身独出生死。有此菩提弘愿,方是往生正因。不然、纵令念佛菩萨,与佛菩萨气分不相契合,不能生净土也。

　　二、的指求生极乐

　　如经中说:若善男子、善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定往生。常见彼佛,信心增长,永不退转。于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。(以上论文。以下疏释。)

　　十方诸佛,净土无量,经论多指归极乐者,略有四意:一者、阿弥陀佛与此土人最有缘故;乃至穷村僻坞,若男、若女、若长、若幼、若智、若愚,无不知称阿弥陀佛名者。二者、法藏比丘愿力胜故;诸佛果德虽实平等,因中愿力任运摄生,无差别中有差别故。三者、令人系念得专心故;若不专叹,则众生既欲生西,又欲生东,心无一定,净业难成。所以十方诸佛,同出广长舌相,赞此一门,令人专忆。四者、阿弥陀佛,即法界藏身;极乐世界,即莲华藏海。故见一佛,即为见无量诸佛;生一土,即为生无量土;念一佛,即是念一切佛;即为一切佛所护念,以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故。一念相应一念佛,念念相应念念佛,因该果彻,更无二故。余如净土经论广明,不能备述也。