菩萨学处·第四讲 菩萨学处

　　第四讲菩萨学处

　　世间众生不知恩报,迷惑颠倒愚痴无智,种种烦恼皆悉充满,是我所修菩萨行处。

　　这次智慧人生系列讲座,总共有八次,今天是第四次了,现在简单的复习前三次的重点。

　　不管哪一种宗教、哪一种学说,只要我们去研究它,就会得到一个共同结论,如果这个结论,能够让我们肯定人生的价值意义的,都是善法。当然,如果想要究竟解脱的话,又另当别论。所以我们生而为人,如果我们是因为透过信仰宗教而去否定人生的意义价值、否定人间的殊胜,即使佛法中有这种法门的话,也绝不是佛陀出世的本怀,那是一种方便法门而已。所以我们上一次的演讲当中,有一个很重要的思想:我们生而为人,是最值得高兴、最值得庆幸的;如果你没有这种庆幸生在人间的观念,跟佛法就不太相应啰!各位是不是觉得人生很苦、觉得这世界不值得我留恋、不值得我去努力?有没有这种想法?总觉得做人很苦,活在这世间要谋生、要受生老病死折磨,要跟人发生冲突矛盾,要受尽很多委屈,如果有这种感觉的人请举手。如果你老是觉得做人很痛苦、没有一点意义,也没有价值,那就跟智慧人生系列所宏扬的法门不太相应啦。上次我们讲过什么叫富贵,得到人身叫富,能得人身最富贵了,能衣食无缺、知足就是富。你衣食无缺,有固定工作、固定收入、身体健康,这就是富贵;坏事不去做、有羞耻心,就是贵;发菩提心就是贵,有希圣希贤、成佛作祖的愿心,就是最贵气的人。

　　壹、幸得人身

　　既然这样,我们信佛学佛的人也必须有所追求,所以第一天我向各位建议:我们一定要发追求大富大贵的心,也就是发菩提心;发了菩提心以后,要在哪个时空当中去修学最适当?也就是在哪一界来修道最好?在我们佛门当中就有好几派的意见,有些说,我们到另外一个净土去修,那世界都没有苦恼,我们到那边去修,没有障碍,都是诸上善人在一起修,很快就会成就;另一派学说,佛经里面也有记载,是生天到天界去修的修行方法,但是佛经里面并没有告诉我们生天最好,没有说到天界修行的法门最好,反而认为生天是一种堕落,因为到天堂那么好的环境,太快乐了,他的寿命年限很久很久,比如我们人间五百年,最低层次的天界才一个日夜——一天;我们人间五百年,四天王天才一天——一个日夜;人间一千年,三十三天才一个日夜——一天;他们天人的日夜都是用五百年、一千年以上来计算,这样子算起来,天人寿命都几千万年,在这么长远的时间当中,他们没有无常感的逼迫,无法像人间这样发勇猛心来修道。因为我们人间寿命太短,顶多七、八十岁,在这七、八十年当中还有生老病、家庭事业等种种困惑,有感情、夫妻、子女、同事、同业、同行之间的种种冲突矛盾。这样讲起来,是不是在人间修道比较好呢?可是一般人觉得在人间修道太困难,时间太短暂了,懂得应该修行的时候,已经是几岁了?所以各位很难得,二、三十岁,三、四十岁就能够发心来修道,都是具备很大的善根才做得到,二十岁左右就能听到佛法,真是大善根啊!可是佛经里面一再强调,诸佛世尊在哪一个地方成道的呢?不是天上,而是在我们这个世界——人间来成道的。阿含经等见品中就有记载“诸佛世尊皆出人间,非从天可得。”菩萨一定要在人间才能成佛,人间才有佛法,才可以成佛。所以我们佛门里面虽然有生天的修行方法,但是并不主张生天,佛法认为生天是八难之一,你生天以后,很难学佛,大部份在定的当中享受种种快乐,寿命这么长,没有无常逼迫感,当然不会想修道。

　　所以我们要很庆幸已得到人身,在人间有佛法可以听闻、有善知识可以亲近,这是一个很大很大的福报,这个也是我们今天要讲的主题“菩萨学处”。佛从菩萨来,菩萨要在哪里修?就在人间修。

　　贰、修道因缘

　　今天我们讲的主题是“菩萨学处”,菩萨道在什么地方修?当然要在人间修学,在人间圆满福德智慧。

　　一、接纳自我希圣希贤

　　我今天参考的内容在宝积经里,印顺老法师著有一部宝积经讲记,你们可以回去看几遍。宝积经里边有三段的经文非常好,那是佛陀对迦叶尊者所开示的话。这个地方不能念叶(yè),要念破音字——叶(shè)。

　　“譬如种在空中而能生长,从本以来无有是处。菩萨取证,亦复如是,增长佛法,终无是处。”

　　这一段,是说明世间植物的种子,你将它散在空中,有可能生长吗?“从本以来无有是处”啊!根本就不可能嘛!“无有是处”就是没有这种道理。“菩萨取证亦复如是,增长佛法,终无是处。”这段是说:如果我们厌弃人间、厌弃人世、厌弃人生,而想成佛、或去取证这种无上智慧,那是不可能的;就像这种子,你拿在手上、放在桌上、放在空中飘泊,是不可能发芽的。

　　讲到这个地方,我们信佛学佛的人要注意自己的观念,注意自己平时有没有很讨厌自己、讨厌世间、讨厌人生的思想观念,如果有,你很容易生病,知道吗?比如一个人说:我讨厌人、讨厌事情、讨厌自己,我长得眼睛一只大一只小,我的上嘴唇大、下嘴唇小,不好看,或是我的脸型是怎样的不好看,这样经常很讨厌自己、埋怨自己、讨厌别人、埋怨这世间、埋怨这社会,这种人气运一定不好,而且一定经常生病,为什么?因为你拒绝健康。你有这观念、这种想法、这种心念的时候,这心理会影响到生理,你的生理会发出信号,身体立即产生肾上腺素来应变,你的免疫细胞也受到伤害。比如说,我们紧张的时候,心跳脉搏加快,全身肌肉紧绷,血压上升,脸色发青,为什么?因为我们的肾上腺会分泌出一种肾上腺皮质荷尔蒙,让你的周边血管收缩,卯足全身力量逃跑或避开危险,有人因此心脏病发作死了,血压过高而脑中风了,久而久之得了癌症,再不然就天天生病。一个人整天埋怨自己长得不好看,觉得自己的遭遇很可怜,讨厌这世间的空气龌龊、交通堵塞、政府无能、治安不好以致生命安全有问题,你不断的埋怨又埋怨,病痛就会增加。这个很重要,我们先不谈修行不修行,单单有这种怨天尤人的心念,你的生理就先受伤害,更别谈修行了。

　　一个人透过宗教的薰修,产生悲天悯人的心念,面对人生的时候,能自我接纳,我的长相这样子没残缺,我很满意了,不必在鼻梁上垫一块什么让它高一点,这眼皮也不必割成双层,当你慢慢接纳自己、接纳这个社会、接纳这个人生、接纳这个家庭、接纳事业的时候,你将会时时充满欢喜心。当你有希圣希贤的健康心态的时候,你的心理会影响到生理,你的免疫系统会愈来愈健康,身体愈来愈强壮,不容易感冒,也不容易老化、不会痴呆。日常生活当中,来自家庭、事业、婚姻的压力,很容易造成你生理上的种种疾病,所以现在癌症很多、肿瘤很多,当然跟饮食、环境有关系,最重要的还包括心理的压力,这个有医学实验做证明,日本做过一个实验:来自于食物、环境造成的癌症,只有百分之十,但是生活上压力的致癌率是百分之十五,也就是有百分之十五癌症来自心理的压力,百分之十才是来自于食物、环境的关系。所以我们信佛学佛的人,千万不要一直埋怨这肉身、臭皮囊,厌恶自己的生理,厌恶自己活在这世间没有意义,讨厌别人,这人我看不顺眼,巴不得他被车撞死,有这种心念是很糟糕的,不可以这样。如果你经常发善念,你的气运就会慢慢好转,你的事业也慢慢就会好转,你身体健康也慢慢会改善。

　　二、有诸结使能长佛法

　　“迦叶!譬如种在良田,则能生长。如是迦叶!菩萨亦尔,有诸结使,杂世间法,能长佛法。”

　　这一个种子,你将它放在泥地上,放在良田里面,它就能够发芽开花结果了,菩萨也是这样。“有诸结使”,佛经这名词很特别,“结使”就是心有千千结的烦恼结,所有内心的烦恼,包括贪瞋痴等种种恶念杂念邪念,都称为结使。“使”就是使你身心不得自在。烦恼会使你不得安宁,这叫结使。“使”还有奴隶的意思。某某人支使你做事,你就被束缚了,所以叫结使。

　　种子撒在良田当中就能够生长,菩萨也是这样。我们面对自己及众生,都是苦苦恼恼的,但是在世间种种不如意的事、生老病死、悲欢离合、春去秋来,种种无常变化,世界许许多多的冲突矛盾,却反而能够增长佛法的善种,让你的佛法种子发芽。所以前面曾讲到菩萨种种方便门,这些方便门都是种子发芽的土地,有时候当国王,有时候当文学家,有时是建筑家、航海家,前面讲过了嘛!我们学佛不是要改变身份,将头发理掉去出家,放弃原有角色,每一个人的福报不同,所以他在这生当中从事的士农工商行业一定也不同,虽然各人福报不同、职业不同、一生遭遇不同,这一切一切却都不妨碍我们信佛学佛成佛。比如有些花要种在阴凉没太阳的地方才能开花,有些花木则一定要在充足的阳光下才能成长。草木生存的适宜环境,有些在室内、有些在室外、有些要在高山,有些在平地,即使是高山,也有海拔一千公尺、两千公尺、三千公尺不同,每一种花草树木依着它自己一定的时节因缘而开花结果;你如果把所有的花木集中在同一个温室中培养,它会不会开花呢?有些可以,有些就枯死了。各位!如果我现在要你们把头发理掉跟我出家,你们会不会开悟呢?不见得!你出家以后甚至会比在家时更痛苦更烦恼,因为你不是那个根性,没那个因缘。有那个根性适合出家的,在家做什么事都倒楣,非要走出家的路才能生命得到安顿,这个就看师父的慧眼,这个人适合出家才让他出家,这个人不能出家就千万别叫他出家,好好的发展事业结婚生子就没有错。

　　我们每一个人都像一棵花草树木的种子,由于前生的业力不同,加上今生的个性专长、嗜好完全不同,所交的朋友不同、所接受的思想教育也不同,我们就要在不同的角色、不同的职业当中去成就佛道。有些人插花教得很好,有些当个好老师,有些是最优良的工人,有些开业当医师,有些经商,有些从事印刷业,不管你从事哪个行业,你就在那个行业当中去成道,在那地方开花结果。所以你不要以为那长在海拔两千公尺的兰花多么幽香,也把自己的种子拿到两千公尺的高山上播下去,结果枯死了。你不要以为出家好,不要以为出家人整天在修道,一定很快就成道,不行,你没有那命格,知道吗?台湾话不是叫命格吗?过去有人曾教我,我学一点就扔掉不学了,所以你不要叫我排,你也不要去叫别人排,不必排这些东西,把自己的心念作定位更重要。由于每一个人的前世今生所接受的教育、所积的福德、所培养的根性不同,所以我们每一个人在士农工商某个行业中都可以发芽开花结果。你千万不要以为信佛学佛只有将事业子女父母丢掉,或者剃头出家一条路。几年前,我从阿根廷回来台湾时有一个年轻人说:师父!我跟你出家好不好?我说为什么,“我可以跟你出国啊!”我说:“你出家就想出国而已,那有什么意思?那你结婚了没有?”“唉!就是结婚了才麻烦,孩子刚生下来很麻烦,晚上要起来换尿布冲牛奶,我烦死了。”我说:“这样不行,你这样不负责,你太太二十几岁跟你结婚,生下孩子,丢下她们出家,你并不是真正发心来出家,你只是逃避换尿布的麻烦、以及要去上班赚钱买奶粉的责任。”我就谢绝他,后来他太太对我非常感激,也很护持我。

　　虽然每一个人的根性不同,但是有一个共通原则——“菩萨亦尔,有诸结使,杂世间法,能长佛法。”各位有家庭、有事业,生理上有生老病死,每天世间一切的一切都在表演佛法给我们看,演无常法、缘起法,缘生缘灭、无常无我,一切都在刺激我们、提示我们人生的方向,聪明有智慧的人见到这些,喔!要赶快勇猛精进,千万不要说:唉!等我老了吧!等我结婚生子,儿子娶媳妇,女儿都嫁了以后就开始念阿弥陀佛啦,来不及了!台湾话这么讲:“棺材装死人不是装老人。”听得懂我的意思吗?棺材不一定装老人,棺材是装死人,年轻人也会死,有些小婴儿一生下来就死了,有些十几二十几就走了,所以棺材是装死人,不一定装老人啊!

　　我讲一个故事,你们听了可能会比较有精神。有个正在读某大学的年轻人利用寒暑假来到某个寺庙读书,读累了就走进骨灰塔参观,每个骨灰罐都贴有亡者的相片,他看到有个小姐很漂亮,心想:这么漂亮的小姐这么年轻就死了,实在可惜啊,如果做我的女朋友多好。他在心里动了这个念头,回家以后,每天晚上就有一个小姐在梦中来陪他睡觉,他也满得意、满快乐的;渐渐的,身体就慢慢变了颜色,脸色发青,他母亲问他到底怎么回事,他自己也不知道,反正睡觉起来就很累很累。他母亲毕竟经过世事,就详细问他最近的去处,发现在寺庙的骨灰塔中出了问题,就带他到寺庙去皈依,去向骨灰罐中的女孩道歉,用心持大悲咒、诵金刚经,一个礼拜后病况才好转。世间任何事物都在向我们启示佛法。你看这些花,刚刚买来时跟现在有没有差别?有些已经谢了,它在向我们显示无常法。你看到周遭的亲戚朋友一个个走了,这就是佛陀在向你说法。

　　有智慧的人,所有人事物都是在增长他的智慧,没有智慧的人,任何人事物都是烦恼,而且动不动就对身心造成伤害。所以你看古代那些高僧大德个个都是长寿的,因为他看到的世间都是美好的,他不怨天尤人,他随时都是法喜充满的。甚至有些大开悟者、大修行者,已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相,已经消除了跟世界冲突的念头,人我众生等一切人事物,对他来讲都没有冲突矛盾,他已经化解了一切冲突矛盾,这个时候,他的身体里面就不会分泌那种不好的毒素出来,所以他的身体健康,不需要吃什么补药,寺庙里最多是青菜豆腐汤,吃了保平安。有的时候,我去医院探病,“师父!你怎么也来看病?”“我不是来看病,我是来看病人!”“唉!你们吃素的都是面有菜色。”你不要笑我们身体差,你看看医院里面,癌症的患者,是吃素的多,还是吃肉的多?当然吃肉的多啦!吃素的虽然也有患癌症的,但很少。

　　修学佛法,一定要先肯定自我,肯定降生到这个世间、得到人身,是大富大贵、是很美的一件事情;要紧的是,你要改变你的观念,当你不能改变目前的环境、不能改变这社会、不能改变这世界时,最起码你要先改变自己的心态,你改变了自己的心态后,身体健全了,心安了,才有可能慢慢的让你的父母、家庭、妻子、儿女一起来分享你生命的喜悦。你本身都是处在矛盾冲突当中,活在烦恼痛苦当中,陷在怨天尤人当中,你说要带给他们什么好处,我看非常有限,了不起只是些物质上的方便而已。所以我们信佛学佛的人,一定要肯定人生、人间种种美事。

　　“迦叶!譬如高原陆地,不生莲花。菩萨亦复如是,于无为中不生佛法。”

　　“迦叶!譬如卑湿淤泥中,乃生莲花。菩萨亦尔,生死淤泥邪定众生,能生佛法。”

　　这两段经文很白话,很容易了解,前一段与后一段刚好是相对应的。高原陆地——高山上种莲花如何生长?我们都知道莲花要长在淤泥当中才能开花。所以这地方说“菩萨亦复如是,于无为中不生佛法。”

　　现在我们来谈无为。“无为”的相对叫做“有为”,什么叫有为?山河大地,人我是非,我们眼睛看得到、听得到、摸得到的一切都是有为法。在那形形色色的、一切相对矛盾冲突的世界当中,我们经常都希望自己努力的修,有一天开悟、明心见性了,无我相、无人相,证到那种无为境界,就解脱自在了。学佛的人如果认为自己证到无为、涅槃了,以为自己生命最高的实践圆满了,则不生佛法——不能成佛。太着重在个人那种宁静和轻安是不能生佛法的。修行过程必须像莲花,必须浸在淤泥当中才能开花。我们祥龙山种了一些九品莲花,有九种颜色,叫做香水莲花。台南有一位十大杰出青年,他的美国朋友,寄给他八颗莲花种子,他经过十年的研究,培育出开了四十几种颜色的莲花,而且有香水味道,这种莲花是白天开花,一般莲花是晚上开花,叫子莲或睡莲,他这莲花叫午莲,早上太阳出来花就开了;如果睡莲的话,太阳出来花就合起来了,一到晚上就又慢慢开起来。种花的人跟我讲,这个就要用烂泥巴泡在水里,再放点有机肥更好,我们依法种下种子,它真的就开花了,那花闻起来还真有点香水味道,所以取名叫香水莲花。

　　天上有没有生老病死,也有!但是几百万年甚至几千万年,天人的福报才享尽,所以他们不感觉出那生老病死的滋味。天上有没有你打我、我杀你的现象?也没有!我们人间有地震、水灾、风灾、火灾,生老病死等种种的不如意。受家庭、事业、感情婚姻、子女、财产等种种的折磨,这些烦恼在一般人来讲,认为很痛苦,痛苦得令人难以修道,但是在佛法里面说:在这个生死淤泥、邪定众生当中“能生佛法”,这才能成就佛道啊!

　　下面的经文出自华严经。

　　“菩萨如是成就难得智慧心、修习诸行,于三恶趣,拔出众生,教化调伏,安置三世诸佛道中,令不动摇。”

　　地狱、恶鬼、畜生叫三恶趣,菩萨修行佛道,就是在三恶趣当中,去拔济众生,种种方便法,教化调伏,使众生安住三世诸佛的佛道当中。

　　三、愚痴众生逆增上缘

　　“复作是念:世间众生不知恩报,更相雠对,邪见执着,迷惑颠倒,愚痴无智,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱无明,种种烦恼皆悉充满,是我所修菩萨行处。”

　　世间众生,恩将仇报,你对他好,他有的时候还踢你一脚、伤害你,而且互相对立,邪见执着,迷惑颠倒、愚痴无智,这是讲到我们众生相。目前台湾整个社会你们感觉怎样?是不是乱糟糟的感觉?什么黑道白道,还有空气污染,交通堵塞,让我们感觉到世间实在……,难怪联合国说还有十亿的人在寻找理想的家乡、美好的家园;台湾新世代有一半的人准备移民,那是某某团主任李钟桂讲的。面对这社会种种现象,难免让我们感觉的确不如意,尤其是种种邪见执着、迷惑颠倒。举个例子各位比较容易了解。口蹄疫事件中,一些养猪的人在猪肉价高、赚钱的时候不讲话,发生了口蹄疫以后,都要政府免费替他买疫苗,政府单单花在疫苗补助就要九十亿,然后又要扑杀费、又还要补偿费,扑杀以后造成的污染,却要我们社会大众付出非常高的成本代价,平常那些养殖户赚钱的时候,排泄物及废水流入水沟,沟里的水再流入河流或水库里面,所以我们吃的水是什么?是猪粪水、是粪尿水!请问这免费的服务由谁纳税?众生纳税!为什么他要养猪?因为这些纳税人要吃猪肉!纳税人要吃猪肉,所以要有人养猪,养了猪以后,这些废水又循环到我们口中喝下去,这就叫迷惑颠倒、愚痴无智。

　　你看英国狂牛病流行,要扑杀三十万头的牛。牛吃草本来没事,人类偏偏想出怪招,用羊的骨头磨成粉给牛吃,希望牛能长得快一点,发育好一点,以便多泌乳,以便早日宰杀做成牛排,结果牛吃了羊骨头的饲料以后感染了狂牛病,人吃了狂牛病的肉以后,脑神经受伤,甚至化成血水。广州最近发生鸡瘟,十几万的鸡要扑杀,台湾的鸡瘟也是连年不断,只是不像口蹄疫那么轰动;最近又有狂犬病的病例出现了。

　　众生对健康的食物不懂得摄取,尽是要吃些容易造成疾病的食物,发展造成污染环境的养殖业,大量的鸡呀、猪呀、鸭呀,养这么多,这就叫做邪见执着、迷惑颠倒、愚痴无智。新加坡的总统李光耀很聪明,他说:我们新加坡的人不准养鸡、猪,连狗猫都不要养,你们要吃猪肉就向台湾买。日本也很聪明哪,拼命发展机械工业,小小的一台机器就可以换你一船的猪肉,把所有的粪便留在台湾,聪明的国家、聪明的政府就是要有远见。所以各位不吃猪肉的人真是功德无量。不管什么肉,你都不要吃,你就少造这份污染孽。你就少得一份病,也少造一份杀业的业障,这个对我们修行人来讲是很重要的。吃这些东西,造成血液的酸性,引起高血压、血管阻塞种种毛病,这真是没有智慧。所以我们学佛的人要学聪明一点、学智慧一点,对于吃什么会使身体健康、吃什么会造成疾病都要弄清楚。像我这样吃素二十几年,我不感冒——拒绝感冒,我看别人感冒就觉得奇怪,为什么一天到晚吃补还感冒,我对这现象觉得很感冒,真的,我觉得很奇怪,为什么你们一天到晚感冒?一位信徒打电话来“师父!我感冒了,不能来听演讲……。”奇怪,怎么老是感冒?因为我二十几年来都不曾感冒,为什么?简单!吃健康食品!说到健康食品,你不必去买一套几千元、几万元的,糙米饭加青菜蔬果、芽菜就可以,太简单了。经上说众生愚痴、迷惑颠倒、无有信心,当然这地方“信心”是指三宝,但是还可以扩充一点。世间其他宗教,是在劝善,即使不究竟也有他相对的劝善止恶价值;所以我们世间的人,对佛法僧三宝、对宗教没有信心的话,很容易随逐恶友,起诸恶慧,也就是邪知邪见;有些人喜欢追求神通,迷信什么分身,宋七力不是自称能分身吗?刑事警察局把他抓去以后,叫他分身看看,结果他分不了身,但是众生就相信这些东西。有一位信徒跟我讲,他打坐的时候,会有一个婴儿跑出来,他打坐时原灵(神)会出窍,这不是什么好事,你如果修行修到会有婴儿出来的话,就不是佛法,而叫“恶慧”。

　　在贪爱无明、烦恼充满的这么不好的地方,却是我修菩萨行之处,是我要成佛之前修菩萨道的最佳处所。刚才我们念过这么长的经文,众生颠倒恶慧啦,随逐恶友啦,无有信心,起诸恶慧贪爱,无明种种烦恼皆悉充满啦,整个世间让我们感受到的都是乱糟糟的,让我们看不顺眼的,但是在佛经来说,这却是我要修菩萨道、成佛道最好的地方啊!古代的文字都很简略,我这样加上几个字,你就容易了解。

　　“设有知恩,聪明慧解,及善知识充满世间,我不于中修菩萨行,何以故?我于众中无所适莫,无所冀望,乃至求一缕一毫,及以一字赞美之言。”

　　现在我们用白话文来解释。“设”——假如,如果世间的众生都能感恩、知恩、报恩、有智慧,到处都是善知识,人人都比我聪明、比我棒、比我好的话,则“我不于中修菩萨行”,因为在这么理想的地方我没办法修行,何以故?“我于众生无所适莫。”请问各位:假若人人比我们聪明、比我们有钱、长相比我们庄严、身世比我们好,如此样样都比我们好,请问你还要帮他什么忙?你还能帮他什么忙?帮不上忙嘛!这个人生病,家庭有些变故、夫妻、感情、事业种种受到挫折的时候,我们有很多辅导机构,社会上就需要很多义工,世间若没有这些婚姻、家庭、事业冲突矛盾的时候,有没有需要设生命线?有没有需要各种的义工?不需要——无所适莫!所以为什么你要多读佛经,道理在这里。

　　说到这个地方,我要请各位注意一个问题:我们常常听经,听许多法师演讲,有些师父、居士到处的强调这世间是很可悲、可哀的,一刻都不能停留、一刻都不能徘徊,这种法门叫“方便法”,依原始佛教来探讨并不是这样的,由这经文就可证明,所以有些法是人说而不是佛说。我们很有福报,到处去听法,但是你要有分辨能力,知道这是师父说、法师说、人说的,不是佛说的;或者佛曾有这种说法,但他是方便说,而不是究竟说。你有这种分辨能力之后,到处听经时,这师父这么讲,那师父那么讲,你就能判断是不是有冲突矛盾的地方,我现在根据的是华严经所说,是佛说,不是我说,这样各位能了解吗?今后你听经时,要知道,这是不是佛说的。比如我在巴西那个叫SUSANA的地方,有一位老居士信佛很虔诚,他听了一卷录音带,说人只要好好念一句阿弥陀佛,七天不吃不喝不睡的精进,阿弥陀佛就会接引你到极乐世界去;结果夫妻俩真的下定决心,不吃不喝不睡,念了七天佛,有没有往生?没有!但他病倒了,我去SUSANA看他,他跪下顶礼时就爬不起来,哭得很伤心,我说:老居士!你还是要吃,身安而道隆,你用这个方法会让身心受到伤害,这样子你没办法修行。所以有很多说法是一个方便法,而不是究竟法,有些只是人说而不是佛说。(按,依阿弥陀经所说:“若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。”。故重点不在不吃、不喝、不睡的形式。又修学应掌握次第,在善知识指导下,循序渐进。不该有急求果报的心态。)

　　这地方已讲得很清楚:世界众生,这么糟糕,没有信心、恩将仇报、随逐恶友、起诸恶慧、贪爱无明,种种烦恼,皆悉充满,正是我修菩萨道的最佳处所;如果大家都能够知恩报恩、又聪明又有智慧、又有福报,我就没办法在当中修了,我没办法布施、没办法做善事,那我怎么成佛道?永远不能成佛啰!因为成佛一定要度众生,你要度众生才能成佛,没有众生可以让你度了,你怎么成佛?没有功德让你做了,没善事可以做了,怎么成佛?为什么要有善事,因世间有这么多让我看起来很可怜、很可悲、很龌龊的事,需要我们有正确信仰的人去改善它。

　　叁、修道心态

　　所以今后我们对现实人生的一切一切,要用这种观念来想:啊!感谢这个社会这样的环境来成就我的道业!所以你回家的时候,半夜你那宝宝哇哇叫的时候,你会产生感恩的心:喔!这个是来成就我佛道的未来的佛子呀!乖呀!我冲牛奶来供养你!供养你这个未来佛啊!能这样的话,所有发生在我身上的一切都是美事,都是成就我道业的善因善缘,生命不再有矛盾冲突现象了。这时候,你的气运慢慢就会好转,你的命运慢慢就会好起来,你就不会觉得活在世界上很痛苦、很悲哀。所以我常提醒各位:我们信佛学佛的人,当你不能改变这世界时,就先改变你自己;一定要先改变自己,你自己不改变的话,很难改变其它事物。所以整个世界要永续经营下去的话,能维系人类生存、让世间能永续经营下去的微妙关键就是“道心”;透过众生求道之心——向道、学道的心,也就是我们信佛学佛的菩提心念,是维系着人类生存的一种不可思议的微妙力量。各位可以看看整个世界,跟非洲比起来,我们还算很不错。我曾在外面流浪奔波了几年,我发现我们还算满不错的。你看外边,不是干旱,就是洪水、大地震;非洲的话,游击队一天到晚在打战,联合国的车子载救济品去的时候,往往被枪弹炸掉,怕里面藏有武器,那个饥荒的地方,许多人在挨饿当中,联合国送去的东西,他们却吃不到,那不是等于在饿鬼道了吗?你看和平的地方总是四季如春,什么水果都有,春天有春天的水果,秋天有秋天的水果,一年四季都有水果、琳琅满目的农产品,也没有干旱到连一滴水都没得喝,为什么?因为很多善人善事在服务这个社会,许多人都有善心善念,所以社会有福报。

　　一、生欢喜心凡事感恩

　　我在阿根廷遇到一个女中医生,她因平时跟人家结了很多善缘,她只是常常念观世音菩萨而已,也没有看什么经书,家里的人教她念观音菩萨,她就会念观音菩萨,后来,文化大革命时被抓去劳改,抓去第一天在审判时,突然跌倒了,一跌倒脚跟受伤,就被送进医院里,也没有被送去劳改。她很奇怪,为什么念观世音菩萨竟然会跌倒,莫名其妙,就不想念观音菩萨了;后来她就梦到观音菩萨提着一个菜篮子,里面的绿豆芽全部都烂掉了,只剩一根新鲜的绿豆芽,观音菩萨就把那一颗绿豆芽拿起来,对她晃一晃,意思就是说,他们都烂掉了,你还是这么一根新鲜的绿豆芽;她醒过来一直想,想了很久还是想不通,后来终于想通了,你想想看,她一躺进医院就躺了好几个月,有好多人来照顾她,人家被送去劳改,她在医院里却吃得胖胖的,等斗争的这段时间过了以后,她出院了,脚也好了。有福报的人到什么地方都是有福报,没有福报的人,在台湾也好、在美国也好,就是没有福报,就是要受苦受难。在这生当中,做事业不成功,东摸西不成的“赚溜溜,呷溜溜”——台语,意思是赚多少就花多少,赚进来的还不够花出去的多。大部份来讲,若你所造作的善念善心、善行不够,还有前世的福德不够,这生当中的婚姻事业种种都不如意。

　　但是我们信佛学佛的人,不管过去,过去已过去了,最重要的是把握现在、此时此刻、今天、当下,从现在开始起欢喜心,从现在开始见到人就生欢喜心,见到事情来了也生欢喜心,拿起书本也生欢喜心,这盘菜煮得太咸了或没味道,也要欢喜心,什么都以欢喜心面对,那你的命运、你的身体健康,种种都会慢慢改善。你不要说:啊!我一天到晚拜佛,一天到晚诵经,诵多少咒,念多少佛,身体还是生病,事业还是不如意,佛菩萨没有保护我。其实你为什么不检讨你自己?你一天到晚埋怨东埋怨西的、怨天尤人,不知去感恩图报,只会埋怨人家,只会想别人的坏处,当然你的气运就不好,什么事都不顺利。所以信佛学佛的人,一定要从自己的改变做起。中国儒家也是这种思想:自天子以至庶人,皆是以修身为本,身修而后才能谈到齐家治国平天下。所以古代的圣贤、英雄所见大致相同。每一个人一定要有这种心性上的修养,这是非常非常重要的。

　　二、但为众生修菩萨道

　　所以你看这地方讲得很清楚“我于众生无所适莫”,众生都比我有福报,比我聪明,比我有智慧,我能为众生服务什么呢?所以对众生无所适莫,无所冀望,乃至不求一缕一毫及一字赞美之言。我去服务众生、利益众生,并不是贪名贪利,不是为了能上报纸、上电视、将知名度提高,我根本没有这个希望,否则的话会很痛苦。每当你做一件事情就希望人人都知道,一旦没人知道、没有上报,你又难过了。报纸说有个人拿了三万元给乡公所,向公所的人说:“你帮我报出去,看能不能当好人好事。”“你三万元就要当好人好事,世间哪有那么便宜的事?”后来他就很不乐捐——不乐而捐;他说:“你不把我当好人好事的话,拿了就算了!”变成不乐之捐那就麻烦了。所以凡事都不希望众生来赞美我、给我什么好处,根本连这种求回报的心都没有的时候,那才是真正的善。

　　菩萨就在这种环境当中“尽未来劫修菩萨行,未曾一念自为于己,但欲度脱一切众生,令其清净永得出离。”出离什么?是离家出走吗?是出离恶道、出离烦恼。“何以故?于众生中为明导者,法应如是,不取不求,但为众生修菩萨道,令其得至安隐彼岸,成阿耨多罗三藐三菩提。”佛经里的这个隐跟稳通用,这地方不能念yǐn,应念成wěn,令其得至安wěn彼岸。阿耨多罗三藐三菩提就是无上智慧、无上正等正觉。我们这些在众生当中发菩提心、上求佛道、下化众生的人,“法应如是”——应该如是在这五浊恶世当中,对众生不取不求,但为众生修菩萨道,令其得至安隐彼岸。也就是说,我们活在这世界上,不但求自己的内心净化升华,也令众生净化升华,使之到达智慧福德的彼岸、涅槃的彼岸,而成就佛无上智慧,“是名菩萨摩诃萨第八难得行。”这个是十行品里面第八难得行。

　　三、不味不着亦不生厌

　　“云何为菩萨未来施?此菩萨闻未来诸佛之所修行,了达非有,不取于相,不别乐往生诸佛国土,不味不着,亦不生厌,不以善根回向于彼,亦不于彼而退善根。常勤修行未曾废舍,但欲因彼境界摄取众生,为说真实,令成熟佛法,然此法者,非有处所,非无处所,非内非外,非近非远,复作是念,若法非有,不可不舍,是名未来施。”

　　这是在华严经第二十一卷十回向无尽藏品里边的一段精采内容,可能跟各位平时常听的佛法有点差距,是不是?菩萨了达一切法是缘起、如幻如化的,所以他不会去取相、也不会着相,更不会心心念念求生到什么世界去;他既不会去讨厌某个世界,也不会去贪着某个世界——“不味不着”,不刻意以这善根回向到另外一个天堂、另外一个世界去,更不会因为不相信经典里说的不可思议世界而退失善根。有人就这样喔!某老师的父亲是一位工程师,不信佛,妈妈却很虔诚,他告诉妈妈说,今天某某大师来本地演讲,以大师的口才无碍,我们请父亲去听听经,母子就想尽方法,以最佳的双簧演出,鼓励这位工程师爸爸去听佛法;那天刚好法师讲到极乐世界,有莲花大如车轮,白色白光,黄色黄光,赤色赤光……,工程师爸爸一听到这话,怎么可能!什么另外还有一个世界叫极乐世界,而且那世界的莲花,竟然像车轮那么大,当着几百个正在听经的信众站起来说:哼!胡说八道!掉头就走,从此就再也不肯信佛。众生就有这种类型的。

　　所以我们信佛学佛的人,心胸要开阔;不但对于各宗各派的修行方法都要去认同他、肯定他的价值意义,而且要更进一步,对其他的宗教,即使民俗信仰的各种神明、什么城隍爷爷、什么公的,你也不要瞧不起他,对于基督教、天主教,不管他什么教,你也都要去尊重他们,因为有些人须要以这些方式来引导他向善、向光明。所以各位不要说,我是信佛的人哪,对世间其他宗教不屑,瞧不起他,甚至毁谤他、打击他,信佛学佛的人不可以这样。所以有时候,跟信徒到某地方去,信徒说:哦,我们到了土地公庙,要跟他拜拜,我说好,就合掌打个招呼嘛。你看,我们人见到人,不管熟不熟,总是“哈啰!”打个招呼,这是做人的基本原则,彼此尊重,土地公也是众生之一嘛,你不要以为自己信佛学佛了,就瞧不起世间的各种鬼神,你合个掌,念个“阿弥陀佛”又有什么关系。

　　信佛的人不管修什么法门,我都可以接纳;你说我没有念佛,我也说没有念佛,你说有阿弥陀佛,我也相信有阿弥陀佛,你说有极乐世界,我也确信有极乐世界,从种种理论来研究,一定会有,但是我们信佛学佛,是不是一定要往生极乐世界,这就看个人的根性,有些人适合念佛往生极乐世界,有些人一听到阿弥陀佛就不想听下去了,就退心了。依各人根性不同,有些人适合参禅,佛也不念,经也不念,只专心一意参禅,参公案、参话头才能得利,有些人则要念咒诵经才能使心安下来。所以众生根性不同,千差万别。就像医院里面有千千万万药物,有内科、外科、心脏科、肝脏科等等不同的科系,即使是同一科同一种病,也是吃不同的药;同样道理,众生有千千万万种根性,也必须用八万四千法门对治,而每一法门都有他的殊胜之处;所谓药无贵践,能治病就是良药,你说这高丽参很好,但是你感冒又吃高丽参的话会使病情更严重。有些人要吃泻药,有些要吃补药,有些需要吃凉性的,有些适合吃热性的,完全看你身体的虚实寒热来决定。

　　“不别乐往生诸佛国土,不味不着,亦不生厌。”你看“亦不生厌”“不以善根回向于彼,亦不于彼而退善根,常勤修行未曾废舍。”这是谈到未来施。我刚才已讲过了,每一个人好像不同的花种,要在不同的时空、环境、气候、季节,或高山或温室当中去培养,有些要有阳光,有些不须要阳光,我们每一个人就在这种种不同的时空中去发芽、开花、结果——明心见性。

　　四、以善方便化度眷属

　　下面这段经文就在二十四卷里面,特别把它摘录出,供各位参考。

　　“菩萨摩诃萨,在家宅中与妻子俱,未曾暂舍菩提之心,正念思惟萨婆若境,自度度彼令得究竟。”

　　菩萨摩诃萨也就是各位啦,你们在家宅中是怎样的呢?虽然跟父母、妻子、儿女在一起,但是不应暂舍菩提之心。从这一段你可以了解到:我人生当中,除了家庭妻子儿女平安之外,我内心深处还有一个最高的理想——成佛之心,一种成佛度众生、成圣成贤的菩提之心。“萨婆若境”就是智慧,一般称为般若,也就是般若智慧。

　　“以善方便,化己眷属,令入菩萨智,令成熟解脱。”

　　要以种种方便来引导父母、兄弟姐妹、朋友邻居等所有眷属。令入菩萨智慧、令成熟解脱、远离烦恼。

　　“虽与同止,心无所着,以本大悲,处于居家,以慈心故,随顺妻子,于菩萨清净道无所障碍。”

　　这段经文跟你平时听的佛法大不相同,是不是?平时我们总听人家讲:妻子是冤家,儿女是讨债鬼,有没有人这么讲?结了婚丈夫妻子就是彼此的冤家,子女就是讨债鬼,什么无冤不成亲,佛经里有没有这样写?其实这是人说的,不是佛说的,知道吗?这段经文讲得很清楚“以慈心故,随顺妻子,于菩萨清净道无所障碍。”有什么障碍?研究佛法的人,要清楚每一句话出自什么地方,每一句话都要有根有据,要能引经据典。我这就是引经据典,所以这不是我说的,而是佛说的,知道吗?这是谈到菩萨摩诃萨在家庭中应有的心态,今后你们不要把家庭当作束缚,不要把家庭当作烦恼的地方,你要随时把家庭、事业、公司行号,社会上的每一个单位、每一个场所,都当成是你自己修道的地方。你以为佛陀文教基金会十一楼才是佛堂,而你家不是佛堂吗?你家也是佛堂啊!你的父母亲就是佛菩萨嘛!你那些子女、丈夫、妻子,就是未来的佛菩萨,你要好好的恭敬他、供养他。这些未来的佛菩萨,活生生的站在你的眼前,你却不知道要去恭敬供养,只希望到佛堂寺庙去顶礼膜拜、去求佛陀保佑你,我看佛陀很难同意你的做法,很难保佑你;你家里有那么多活佛,你不知道去爱他、关心他、了解他、设法帮他解决困难,你只是拚命的拿着香去拜啊拜,叩头求菩萨保佑你,这是本末倒置,知道吗?学佛不是这样子,一定要先把自己的身心打理好,做一个有爱心、慈悲心,有智慧心、同情心,有同理心的人,你本身先具备有这个条件以后,自然对自己的父母妻子儿女,也会尽力去摄受、关心,这样才叫度众生;度众生并不是叫每一个人把头发理光去出家,那和尚岂不是变成开理发店的剃头师了吗?

　　五、作诸事业不舍智心

　　“菩萨摩诃萨,虽在居家作诸事业,未曾暂舍一切智心,所谓若着衣裳,若啖滋味,若服汤药,澡漱涂摩,回旋顾视,行住坐卧,身语意业,若睡若寤,如是一切诸有所作,心常回向萨婆若道,系念思惟无时舍离,为欲饶益一切众生,安住菩提无量大愿,摄取无数广大善根。”

　　这是一种动态的修行方法。各位在家里要衣食住行,要上班要开车,早上起来要刷牙,晚上还要洗个澡;巴西人好像不同,巴西人早上起来就先洗澡,我也觉得很奇怪,他们晚上不洗澡全身脏兮兮的怎么睡觉,反正习惯不同,却都是日常要做的事。你看,在台湾这地方,不管你怎样,每天起来一定要刷牙、要漱口、要上班、要开车、要堵车,要忍受空气污染,种种行住坐卧上的需要,这些就是你在修道上的最佳道场、最好的时空,知道吗?

　　现在我告诉你们一个修行方法。你试着养成一个习惯,闹钟一响,你不要把它压下去再睡,这是修行的第一步,这毛病一定要改,很多人都闹钟一响,就把它压下去再睡两分钟也好,不行!一秒钟都不可!只要听到闹钟一响,就要开始做功课了,静静的躺着,先想一些好事,设法找出一些好的字眼来想,例如健康、快乐、高兴,还有什么?喜悦!你想赚钱,那要用什么字眼?富贵!事业兴隆!智慧!要有智慧呀!你所想的必须都是那些好的字眼。这一生当中,每天早上都要设法先发出一个好的讯息,睡觉前也要重覆这个动作。我们出家人睡觉之前要摸摸光头,早上起来也要摸头,出家人每天要摸三次头。你睡觉前也要先作五分钟观想,想一些美好的事,想你希望得到的东西,包括父母亲、妻子儿女,希望他们与你自己都身心健康、快乐喜悦,想想他们令你愉快的事,想想你自己高兴的事,并且把刚才你想的那些字眼念一念;如此早上起来做一次、晚上睡前再一次。早上醒来先做这种思想的体操五分钟后,摩擦手、眼睛、鼻子,把耳朵搓一搓,这些地方都有穴道,轻轻的按摩,把手脚搓一搓,这样再起床,比较不容易感冒。你的流理台就放一只塑胶的汤匙,早上起来时,嘴巴稍微动一动就会有口水产生,第一口的口水是最好的津液,含有丰富的酵素,将这第一口的口水吐在汤匙上去洗眼睛,将眼睛这样眨一眨,一定要让它洗到眼球,然后再用毛巾擦干;接着再去上大小号;大号小号时,眼睛要闭起来,将上下牙齿扣紧,把嘴巴闭紧,姿势要端正,这样的话,元气不易损耗,眼睛也不会受伤,牙齿到老都不容易掉。这是我们老和尚传的密招,我现在将它全部公开给你们,我已经快六十岁了,视力还是保持一点零和一点二,牙齿还保持三十一颗,这方法就有这个好处。

　　一面刷牙要一面注意呼吸,我早上是用手指沾细盐搓牙龈,用这两根手指,先用拇指,或食指都可以,内侧用拇指、外侧用食指,这么搓,这样子你的牙齿会变得很坚固,到老时都不容易掉。你一面洗眼睛、搓牙齿、洗脸的时候,就要注意你的呼吸,注意你的心念在想什么:我现在正在搓牙齿、搓牙齿,我现在正在吸气、吐气,我在吸气、我在吐气。随时要注意这些身体的行为,最大一个注意点在呼吸,你在做这些动作也同时在调自己的心。这个方法不妨碍你的日常生活,透过随时注意呼吸,你的心就慢慢定下来。所以你看这个地方说“若服汤药,若着衣裳,若啖滋味,”当你穿衣服的时候,吃饭喝汤的时候,吃药的时候,“洗澡、涂摩,”用什么膏涂抹的时候,“回旋顾视,行住坐卧,身语意业,”讲话作事,起心动念,“若睡若寤,如是一切诸有所作,心常回向萨婆若道。”这一切都是要帮你成就佛道的。你观照你的呼吸,让你的心先安住下来,把这一切功德用来追求无上智慧。“系念思惟无时舍离,为欲饶益一切众生,安住菩提无量大愿,摄取无数广大善根。”随时随地都在增长你的道心智慧。这是在华严第二十四卷的一段经文,非常好,录出来与大家分享。

　　“世间所有法,悉知其自性,了法无有二,无二亦无着,心不离世间,亦不住世间,非于世间外,修行一切智。”

　　这段最重要的是“心不离世间,亦不住世间,非于世间外,修行一切智。”这段经文念起来,会觉得佛陀真是了不起,修行并不是我们所想像的“需要到另外一个美好的世界才能修行”,你看佛陀说“非于世间外,修行一切智。”一切智就是佛的智慧,就是阿耨多罗三藐三菩提,并不是在人世间以外的另一个空间里去修,而是把这个我们生存的空间、充满黑白道的五浊恶世,当成我们成就法身慧命最佳的处所,所以我给它定一个名词叫“菩萨学处”。