四、法藏大师法界缘起说的组成

　　通过对上举《华严经》要品的解释,即可显现法藏大师成立华严思想的根本背景,但从《华严经》整体上独特的“说相”与“结构”看,却是依《华严经旨归》中的“十门”、《华严策林》中的“九义”,及《五教章》的施设异相的“十异”为主要组织。这些都是由《文义纲目》、《探玄记》的注释而发展教理组织的程序。但其组织基础,仍依《华严经》之如来显现为圆成法界的组织论。

　　所谓如来显现的内容,乃站立在缘起观上而论,故法界缘起,即以正觉的《华严经》思想为基本,所以成立缘起论为藏大师成就其思想体系的基础。因此,华严的宗旨即该摄因果二门,因是普贤的行愿,果乃舍那之业用,是以诸界为体,缘起为用,体用全收,圆摄于一际的妙论。

　　藏大师对于经义的诠明,特以“十玄门”的“十义十对”扩展而显示十无碍,即是以“十玄”门为一经的根本思想,将经内所含妙意,以法相圆融的“十因”来树立缘起的基础而开显妙旨。

　　藏大师为巩固智俨大师的缘起说组织,乃承其思想以染法、净法、染净合说三种来树立法界缘起组织。

　　所谓染法缘起,分为皆集一心门、摄本从末门、摄末从本门、本末依持门等四门;净法缘起则分为本有、修生、本有修生、修生本有等四门;染净合说乃分为翻染现净门、以净应染门、会染即净门、染尽净漏门等四门。对于染法,乃依智俨大师的缘起一心与依持一心扩展为四门,至于染净合说即是藏大师新成立的卓见。他对第三说的焦点,乃针应智俨大师的染法“摄末从本门”,将净法对染而别立一门。

　　法界缘起说的树立,成为如来藏缘起思想的体系。如此的缘起说组织,仍依《华严经》的根本思想之十玄门,总摄缘起说体系而成立。故继续之而解释“十地品”的一心,使有关十重唯识组织得以更明显。即:相见俱存、摄相归见、摄数归王等三为始教。次即以末归本、摄相归性、转真成事、理事俱融等四配于终、顿二敦。接下来的融事相入、全事相即、帝网无碍等三,乃圆教中之别教,总具十门成就同教的组织。

　　对于始教位的三重,乃依《摄大乘论》、《唯识论》、《解深密经》、《二十唯识论》、《观所缘论》、《大乘庄严经论》;而终顿二教的四重,即依《楞伽经》、《胜曼经》、《宝性论》、《起信论》等而解释。但前者是依阿赖耶识思想,后者是如来藏思想,然智俨大师的心识说,乃依《摄论》思想的始终二教说而阐明。但藏大师却是依《起信论》而解释;且将《摄论》配同于始教位。《地论》于“十地品”,乃全部被《华严经》摄尽,即阿赖耶识缘起与如来藏缘起,共为法界缘起的体系。故藏大师的缘起论组织则属两者间的综合。故所谓性相融合,即属其教理组织的方法论,尤其属圆教的后三重,即依《华严经》而融合前二者成就第三立场的法界缘起,乃藏大师独自的卓越见地。

　　如果以理事而论,即是缘起相由、法性融通、缘性双显、理事分无等四门。如以因果的显示,即“究竟果证”与“随缘约因”而解释“十玄门”的妙旨。又将缘起相由与法性融通展开为无碍十因,即缘起相由,乃针对事,法性融通是理,故事事无碍的论证,最终归摄于缘起相由。故藏大师常以缘起相由门作为显理的旨趣。

　　缘起相由门分为:诸缘互异的异体门、诸缘互应门的同体门、应异无碍门的双辨同异等三门。此三门各具互相依持的“相入”与互相形夺的“相即”,及体用双融的“即入同时”等三义。将之再组织成立的是十义,即:诸缘各异、互遍相资、俱存无碍、异门相入、异体相即、体用双融、同体相入、同体相即、俱融无碍、同异圆备等:但第十的同异圆备蓿总结,而二门的即入是内含本法的三义所展开。是以诸缘互异门称异体门;诸缘互应门称同体门,而应异无碍门则由无碍所综合。因此,缘起无碍的论证显理即归摄于同体与异体的两面,也可以说是“相即”与“相入”原理性的妙旨。