见性成佛 第十六天

　　第十六天

　　诸位观众、诸位菩萨大家好:

　　我们在修道的过程中「见性」是根本,但是未见性之人,他的思想观念往往是邪知邪见,邪知邪见尚不打紧,有人还贡高我慢,真正见性之人他的知见不会偏邪,也唯有正见之人才有可能入道。所以很多学佛的同仁经典不去研究,只是一直念「阿弥陀佛」,这是好事。但是他的思想观念没有净化,思想观念没有改变,因而堕落者大有人在,严重者本身会我慢贡高。一位见性之人,他绝对不会我慢贡高,会贡高我慢之人也绝对不会见性。所以我常说一句话,十方三世一切诸佛,有南无阿弥陀佛,有南无释迦牟尼佛,南无消灾延寿药师佛,找不到一尊叫做「南无贡高我慢佛」。所以一位开悟圣僧说:

　　「流俗知见不可入道,我慢习气不可入道。」

　　总之,流俗的知见哪里能入道呢?入「道」者就是入「真理」,要入真理,你的思想观念要净化;换句话说,把错误的思想观念净化以后才有入道可言。流俗的观念有多少呢?比喻不尽说不完,我说一些流俗的知见让你听。

　　我们偏僻的乡下古时候,有人这么说:「死猫吊树头,死狗放水流」有没有这句话?有,对不对?流俗的知见。流俗就是比较迷信化不合乎真理的,随着世间人云亦云,以讹传讹,这种错误观念流传世间,对社会国家没有帮助必须净化。用台语说「死猫吊树头,死狗放水流」还有押韵啊!押韵归押韵,错误归错误。死猫够可怜了还吊树头,造成臭气四溢卫生很差,不光乡下连都市都有此现象。在比较偏僻处树上吊着死猫,苍蝇围绕臭味四溢,臭味可以传达三、四百公尺远,你看有多少人受灾殃?这种不对的流俗传统要革除掉,否则让人看了这种情形也会起鸡皮疙瘩;看了心情会烦躁不舒服、会郁闷难过。

　　所以死猫不要吊树头,我们发好心,在它往生后为它念佛,念往生咒然后送去火化,或到清净一点的处所将它掩埋,这是功德无量啊!不会造成环保问题。接下来「死狗放水流」更加不应该,狗为我们看顾门,当然狗现在比较不看门了,都是宠物啦!养好看的,养欢喜的,养狗作伴的,狗儿向你撒娇,你就忘了你是什么「哇答库西」了,所以狗变成宠物了。狗往生时我们为它念佛,作功德回向都可以,千万不要放水流,放水流又错了,水要保持清净。

　　在我小时候,差不多三十、四十年代那时的水,喔!你可以弯腰喝水沟里的水,溪流的水可以喝,清洁无比简直是晶莹剔透啊,非常的干净透澈,所以喝下去不会生病。现在你试试看,有胆溪流的水你喝喝看,没有中毒也会惹来一身的毛病,化学空气污染加上我们不会保护环境,死狗放水流,你敢喝这个水吗?你有胆量上游丢两只已死的狗在水边,你在下游喝水喝喝看,你没死也会丢掉半条命。狗死后会发臭、生虫污秽不清净,上游丢死狗下游的人受灾殃啊!所以死狗放水流会造成溪流不干净,不符合环保同时和大众结恶缘。

　　这种流俗的观念,我们学佛之人,怎么可以再流传呢?不把它净化就糟了,怎么可以再延续下去呢?这不但没有功德可言反而是罪过无量。我是比喻简单的例子,「死猫吊树头、死狗放水流」这都是不符合环保,不符合现代思想观念,我们要有勇气将它净化。

　　再者,古代有人这么说,我今年也将近五十岁了,在小时候年少时期换乳牙时,老人家都教我们怎么做呢?上排的牙齿掉了要丢到床下,你要站直身体要立正,身体不可歪斜不可前合后仰,站得笔直然后向床下丢去,说「站得越直,以后牙齿长出会越正。」这种观念我们这一辈的老人都曾听说过、看过,我就曾如此做过。是不是真的站直后一丢,牙齿就长得正呢?不一定,但是我先天可能不错,我的牙齿都长得很正,但是我相信和站直丢床下没有关系。也有很多朋友站得笔直丢床下,结果牙齿都歪七扭八,暴牙暴得像狼犬的牙齿乱糟糟的,这是个人的业报和站直丢床下没有关系。

　　如果是底下这排向上长的牙齿,就要丢到屋顶去,一样要站直喔!站不直老一辈的人会告诉你,嗯,阿坤仔!你站不直牙齿如果丢出去,你的牙齿会暴牙乱七八糟哦!小孩子的我们被吓得很害怕都站得笔直,叫你立正不敢稍息。所以,像这种例子就是告诉各位,流俗的知见无法入道,流俗的观念是邪知邪见还能入道的话,那分明是妖魔鬼怪的道理了,是不是?不错。所以修道人要有勇气净化流俗错误的思想观念。也惟有净化这些歪七扭八的思想为正知正见,才是转凡入圣的关键所在。我们没有理由,也没有条件思想邪知邪见,那成不了佛。六祖惠能大师他讲了几句话:

　　六祖惠能祖师云:「正见名出世,邪见名世间。」

　　世间和出世间,关键在你有没有正见,正见当下名为出世解脱,邪见当下停留在世间。如此你有本钱邪见吗?你若邪见就无法出离三界,你看十方三世所有诸佛,哪一尊佛陀讲经说法邪知邪见呢?百分之百没有,邪知邪见成不了佛,没有堕落作魔王就万幸了。所以六祖惠能大师三言两语就交代清楚了「正见名出世,邪见名世间。」道理在此。

　　我们亲近善知识的条件第一要正知正见,明师必须具备有正知正见,如果邪知邪见,我们就要尽速离去不可感情用事。很多教内佛弟子都一窝蜂赶热闹,结果那位法师邪知邪见,他同样在那里跟着学习,结果都停顿在消灾解厄的路线,永远无法出离生死。所以亲近善知识的正见之法是当今之务。我们修道是为了得到正知正见而已,你若邪知邪见是无可救药啊!我们宁愿亲近一位有正见的善知识,也不要去亲近一位邪知邪见,但对我们非常好的法师,修行不要感情用事。

　　所以「宁愿老僧入地狱,不将佛法卖人情。」是就是,非就非。善就善,恶就恶。价值性要分清楚、讲明白不要模棱两可,否则无法让人获得正法真理。所以,他对我多好都没用,他若邪知邪见我们要赶快离开,就算每天打电话给我,每天安慰我,但他是邪知邪见啊!我们要赶快离开。反过来,对我不会搏感情但他的法是正法,我们就要爱惜了。所以真理要有正见,没有正见想要解脱生死,永远是没机会的呀!所以六祖老人家讲这些话,虽然只是简单两句话,却意味了深深的教典「正见名出世,邪见名世间。」这样诸位清楚吗?

　　再举一个例子,有正知正见的人,就好象火车在铁轨上行驶,永远不会出轨一直到达目的地,正见就是如此。如果邪知邪见观念偏了、走岔了、斜掉了,如同火车头偏离铁轨,偏离铁轨有可能掉到断崖下、田园里,跌到其他让你想象不到的地方,随时都有危机的存在。

　　所以修行就是思想带路,思想都偏了岔了,哪里能引导你的行为步上轨道呢?是永远不可能的。所以修道首先要将思想观念纠正过来,那么一切都好说。思想若未纠正,行为就胡乱攀缘、亲近,错将魔王当法王了,这是非常危险的。总之,邪见之人无法出离三界、证成无上菩提。因此,他是否能证成菩提、出离三界?就问他是否有正见?

　　以前我们教内有一位人称长老的,是一位外省籍的法师,过去华视有一个九十分钟的节目采访他「请问大师,佛门所称圣品舍利子的由来是如何?」诸位啊!没听没关系,一听之下,那位人称长老的大师思想观念是邪知邪见,他怎么回答呢?乍听之下差点要倒栽葱、昏倒,不但邪见还令人不敢领教。他这么回答:「舍利子是修了十五年的道行,练精化气,练气化神,练神还虚,才有舍利子的存在。」完了,如果大家都这么讲的话,佛教早就灭亡了,邪知邪见!但是乍听之下,好象有道理啊!这位法师到底是不是佛教徒?是不是正科班出身的呢?这位法师是否有真正深入三藏教典?但是外人都封他为长老。年纪较大说话在我们社会上有份量啊,都称大师为长老,结果讲出来的话邪知邪见。所以长老不可因其年龄大、出家久,或是大家对他尊称就代表他是长老,不是这样。

　　正知正见就是长老,邪知邪见不但不能称之为长老或善知识,同时还是魔王示现。他说:「练精化气、练气化神、练神还虚。」这是哪来的话呢?这是道教的思想,这是学仙术、学长寿的,这是道教的思想和佛教一点关系都没有,竟然说到道教去了,真是「笑破屁股补蕃薯」。

　　在【金光明经】里有说明什么叫做舍利子?「所谓舍利子,就是勤修戒、定、慧,息灭贪、瞋、痴而所得的圣品,是无上福田。」一百八十度宛然不相同的立场。「勤修戒、定、慧」要持戒然后产生定慧,最后破烦恼、证菩提,才有可能得到舍利子。这么神圣的工作、东西!却将它视为泛泛之「练精化气、练气化神、练神还虚」,这种错误的思想真是闹笑话啊!

　　所以是不是有正见,并非出名的法师说出来的就具代表性或代表真理,这样的说法是错的。所以如本要说一个观念,名僧和高僧有什么差别呢?名僧不一定包含了高僧,高僧不一定是名僧。高僧和名僧有何区别?名僧就是指他很有名,有名气的不一定是高僧啊!就像刚才那位老法师,他的观念邪知邪见,不名为高僧。我们要做高僧,不要做名僧,当然,弘法布教而产生的名僧则另当别论。否则,一般所谓的名僧往往在电视上讲一下、电台讲一下、参加一些活动就稍有名气,这种人不一定有正知正见喔!必须深入三藏十二部教典,经过正科班历练出来的思想观念较正确,否则,半路出家或吃没三把空心菜就想上西天的人,宛若半瓶醋比较会摇、比较有声音啊!这种人我们要留意。

　　高僧是什么?思想观念正知正见,正知正见当中能令人出离三界,能使人顿断生死,证成无上菩提就是高僧。但是高僧不一定出名,当然他弘法布教而来的名气也是有,只是高僧不一定是名僧,名僧不一定是高僧,这个观念非常重要喔!

　　所以僧要看是什么僧,看是大僧还是小僧?在修道当中我们要记得,问他是高僧还是非高僧?就看他到底有没有正见,这个问题很重要!研究佛法首重理通,要理通先要有正见,有正见、理通了以后,行为才会跟着走。所以知见思想永远是带领行为,行为是跟着知见走的,知见如果错误,思想如果不对,行为就会一连串跟着错误。这是有关知见的问题,知见如果落入流俗就无法入道。

　　再者,「我慢」的习气如果太重、没有净化也没有办法入道,所以如果正法无法注入你的心,将永远障碍你的菩提自性。什么叫做正法?革除我慢,正法才会在你心中诞生出来。这种「我慢」很麻烦,我慢会障碍你的菩提自性。譬如:你自认为是现代新新人类,自以为现在是太空时代,自以为你读到高中、大学、硕士、拿了十几个博士,自称是知识份子,这要向你恭喜了,是好事,绝对向你恭喜。但是你不要心存「我慢、贡高」,我慢会障碍自己的菩提,障碍自己的前途。所以我常说:「会做事的人不一定会做人,会做人的人不一定会做事。」会做事兼会做人才是厉害。做人失败我慢贡高,你所学的一切,在社会上人家对你敬而远之。你看有一些人很贡高我慢喔!说话的口气、行为举止,让你看了就觉得气势凌人,待在他旁边很没有安全感,待在他旁边怕被他「弹」到,被他「削」到、「劈」到,被他「剁」到,被他「敲」到,被他消遣到。还有怕被他「揶」到,被他「砍」到,被他「刺」到,被他「针」到内心一堆怕油然生起。

　　总之,自称知识份子的人,若能低声下气为人处事加上好好用功,我相信会两全其美,所谓「德术兼优」。「术」就是世间上学到的专业堪称知识之人,但是你不一定具有德行喔。「德」就是为人处事做得圆满,堪受众人称赞很得人和。你看社会上有很多人在抱怨,书读得很高知识广博,但身边没什么朋友,可是他又不会回光返照,想想:「自己的行为在大众人群中,有没有广结善缘?」他没有考虑这个问题,所以他有术无德。有术无德之人他会觉得很寂寞,很我慢贡高,如果他好好的下台,将身段放软一点,较低调一点,那么此人将来一定会成功。

　　世间有一句话,稻子若饱穗它就越低垂,若虚穗稻株就高举,因稻穗里面有米浆,米浆越饱就越垂,越客气越低头,稻穗越没有浆的举得越高。所以越爱出风头的人这种人不一定是善知识,不一定是我们尊敬的人,他是表面上的,外在装饰得很美,像糖衣一样,因此要小心被骗啊!总之,要有德有术,有德无术不行,有术无德也不行,所以具有内在之人又兼有外在那样最好。有些人具有内在却缺乏外在,内在者,有软体建设、有知识。有些人光有外在,很会表演、出风头,但是表演出来的内容空洞无物,这样无术也不行。所以有德有术、有内在兼有外在,如此双管齐下则如虎添翼,这才是正确的呀!

　　我们修道也一样,首先你的思想观念要正知正见,第一步就让你学到了,第二你的行为要净化,嗯,你入道了。总之,我们修道不要有我慢心,有我慢心的人永远都无法证菩提。如何入此正法?有人说:「师父!我有心要改呢,不过我有我慢、贡高的习气,这张脸又拉不下来。」他又这么说:「以往在众人面前,大家都掌声称赞我,从小到大都是娇生惯养在顺境中长大的,教我要平民化我实在做不到。」我说你这句话说得很公平,说出你自己的心里话,我要夸奖、赞美你,但是你无论如何都要革除掉,要平民化、要有德、要平等心,将你心中的我慢贡高勇猛的将它切断、净化。如果有德加上你拥有的内在学术,你将会是社会上的一位龙象、一根大支柱。所以你对自己的贪瞋痴、我慢之心千万不可姑息养奸,不要贪生怕死,要有勇气净化你的「我慢」之心,最后成佛、胜利者也非你莫属!

　　我们无始劫以来,就是没有勇气来切断我们的我慢之心,所以如今才又沉沦生死,我们虽不敢称为高僧或名僧,但是我们有心慢慢净化自己的我慢贡高,同时把今生当作轮回以来的最后一世,勇敢的将我慢贡高顿断。所以「习气」要有勇气切断,再继续维持下去,对你而言是全无好处的,这样诸位清楚吗?现在我们再念一遍:

　　「流俗知见不可入道,我慢习气不可入道。」

　　在修道过程中,我们说到六度波罗蜜中的「布施」,布施是真功夫,「布施」和「见性」有没有关系?有,有关系。见性之人他是无相布施,未见性之人他布施会耿耿于怀、念兹在兹,久了以后会积病产生问题。所以,我们持戒、布施、作功德要离相,你若不将这些法尘净化,久了反而生病。我们看一位开悟圣僧他怎么说:

　　「无相布施真布施,离相持戒真持戒,

　　我法二执净尽时,转凡成圣进佛阶。」

　　无相布施是百分之百正确,我们往往有相布施,稍微布施以后:「师父,麻烦柱子上帮我刻上名字。」布施以后:「麻烦报纸帮我刊一下。」「布施以后记得时常美言、赞美我几句。」「希望你对我关怀一些,希望你和我连系一下。」有相布施,这不叫真布施。什么叫做无相?无相就是随缘,有刊无刊不用强求,有称赞没称赞不用强求。有人说:「这么一来不就无情无义了吗?」其实你要明白所谓「如人饮水、冷暖自知。」接受他人的喜舍自己怎么会不知道呢?清楚得很。相对的布施者不要在意有否刊登报纸、新闻?是否在大众人前称赞我?或者要求时常连系攀交情。如果攀交情就不叫无相布施了,真正的布施要心中无念、无住、无境、无尘、万法不立,这样才是真正的布施,这样才是真正的解脱。

　　布施有什么功德呢?接下来我会详细说明。布施是如此,持戒又何曾不是如此?在持戒当中要离相,所以真正持戒之人并无戒相,但是有人持戒持到「一笼很大笼」︵台语,意指高不可攀︶装得一副前面讲的「气势凌人」不平易近人,你在他身边会担心被伤到,会遭池鱼之殃反而会怕,庄严得令人害怕这样不对。真持戒的人表面看起来不像在持戒,但是他有持戒,世间人讲一句话「外圆、内正内刚」就是这样。外表与你言谈时很温和,持戒是他自己的事情,不会持到让你吓到,不会让你觉得在他身边全身罪过,这样才是真正的持戒,如果持到让人家觉得「喔,他那么清净,我这么污秽。」让人吓到,那么这样的持戒是失败的。

　　所以持戒要令众生起欢喜心,让众生感觉平易近人,给众生有安全感,让众生觉得你很伟大很好相处,又不会伤到他,当下打成一片,你自己又能持戒,这才是真正的持戒。有很多人不论在家、出家,乔装得「一笼很大笼」(台语)充满了佛气、佛味、佛相,气势凌人让人堪受不了,人家本来善根流露了,看你这副德行走得比跑还快。所以开悟圣僧才告诉你「离相持戒真持戒」。你说他没有持戒吗?可是他持得很好,说他在持戒吗?可是又看不出他在持戒,非常自然,在行住坐卧、吃饭言谈对答当中,一一流露出自性之戒、庄严之戒,让你在他身边不会觉得气势凌人。所以持戒之人不要装得一副大架子,有佛气、佛味、佛相,这样就失败了!

　　虽然离相持戒并非代表你没有持戒,喔!这是真功夫啊!你看佛陀持戒已经解脱之人,他在言谈、走路、吃饭、睡觉都很自然。当然刚学佛初发心之人佛味很重,佛气、佛相很重,在他身边会觉得呆板很不自然,但这是过程而已,最后你修行要修而无修,离相的持戒才是真正的持戒。「我法二执净尽时,转凡成圣进佛阶。」到最后能持戒的我,被我所持的法渐渐净化以后,我就进入佛的阶段了,也已经转凡入圣了,这样才是真正的功夫喔!

　　什么叫做「无相布施」呢?很简单,就是心里没有能布施的我,没有布施之物,没有布施的对象,这三者都是缘起之法都是性空,当然性空你就不会去爱染执着了,叫做「空、无诤、解脱」。简单讲无相的布施就是当布施出去以后你不要去在意,心里无相、无念、无境当下你的心地就解脱了,这是真正的「无相布施」。相对的,你布施时心若执着、舍不得、留恋久了就会生病。

　　我来打个比方,布施以后你有一丈的功德,因为你执着,哇!变一寸,你留恋又剩一公分,最后你舍不得心生后悔,痛苦就出来了。话说过去有一位信徒布施三万元,因为他自己未正知正见,让没有学佛之人讲一两句话以后,就动摇他布施的心志,后悔了,又将三万元拿了回去,经营他的生意︵买了股票又输光光︶。所以布施的意义,你若不深入经典与之相应,布施后悔的,真的大有人在。所以如何是真正的布施?无相的布施才是真正的布施,若能达到无相布施,能得五种功德,到底布施有何等的功德呢?

　　布施五种功德:第一破悭贪心。第二广结善缘。第三普得人和。

　　第四福报日增。第五得证菩提。

　　诸位,我常说:「同样的钱,不要捉猪咬输人」︵台语︶。做同样一件事情,我们要做得圆满,同样一件事做了要漂亮,投资到正确的地方,你的思想观念拿捏得正,一切都是功德。思想观念不正,你的出发点、动机就已经出问题了,带来很严重的利害关系,一连串的果报,不但没功德可言,而且后遗症一大堆。

　　如果布施离相的话,能得五种功德,第一破悭贪心。佛陀在经典说为何要布施?众生的心总是悭贪的呀,悭贪的心如何净化?佛陀说你外在的、身外之物锻炼布施,一元二元、金钱宝物的施舍,布施到连身体也布施才是厉害,外在的布施叫做外施,生命身体的布施叫做内施。有人布施肾脏、肝脏与人结缘,或布施身上某样东西与人结缘,如眼角膜等这叫做内布施,不简单!真的不简单!与人广结善缘。平常很悭贪的人,叫他布施总是一个钱打二十四个结,人称「铁公鸡」,这种悭贪之人是成不了佛的!

　　我常说:什么佛都有,就是找不到一尊「南无悭贪佛」或者「南无贪心佛」。佛若会贪心、悭贪,那这尊佛你也拜不下去了,不是吗?所以常布施之人,他的心就比较仁慈,较有喜舍的心会关怀他人,大慈悲心较易流露出来,所以布施破悭贪这是第一桩功德。不然让人家说:你是一个钱打二十四个结的「铁公鸡」,北京话叫做「吝啬鬼」对不对?所以布施有意义呀!最重要的是破悭贪心,到时候你就大得特得了。

　　第二,布施有什么好处?广结善缘。你平常关门闭户不和别人结一些善缘,好听叫做无攀缘,其实攀缘看情况,攀了有意义的、利益社会的、利益他人、利益国家的、利益众生的这种的攀缘无所谓。攀缘怕的是会损自性、损到自己种种的行为乃至放逸,这样我们就不应攀缘。如果是利益社会、利益国家、利益众生的,我们就要大攀特攀。所以多布施之人,又能离相布施则能广结善缘啊!

　　你看,释迦牟尼佛多生累劫都和人广结善缘。所以每当讲经说法的时候,听众是人山人海、水泄不通,北京语叫做人潮汹涌,听众不但有人类还有天龙八部,诸佛菩萨都来随喜,还有幽冥界的众生也来听佛讲经说法。为何听众那么多呢?乃释迦牟尼佛多生累劫布施喜舍、广结善缘来的!我们不敢和佛陀比,但最起码我们在台湾社会讲经说法,受朝野上下每一个人的评语,是赞美比毁谤的多,如果毁谤的比赞美的多,那么我们就要早早收兵了。

　　如今第一我们讲正法,第二不鼓励人消灾解厄,拜梁皇宝忏、水陆法会,这些赚钱法会我们都敬而远之。我们好好的讲经说法,把如来正法一一无私公开宣扬布教。所以我们受到肯定也是有潜在的道理,因为我们不要搞鬼。所以我们修道当中记得要广结善缘,结什么善缘?提倡如来正法,布施三藏十二部教典,让每一个人能够了解佛法在讲什么道理,让每一个人善根大展流露来学佛、修道、得证菩提,这样就是广结善缘,叫做布施佛法啊!有人讲经说法时听众少,这和多生累劫结的善缘多少有关系,当然常布施喜舍,你的人缘会广,这是一定的道理。

　　再者,布施当中的五种功德第三是普得人和,的确有人在人群中很得人和、很得人缘,我相信光靠这一辈子所得的人缘也是有限,但是我们不否认与他这一世的努力和打拚,也都有关系。但是为何有人在人群中就不得人和呢?这就要讲到过去生中,他本身未结善缘,所以人面窄不得人和。不错,我们若有人缘能占很大的便宜。如果没人缘,你就占下风了。你看世界选美大会或是环球、亚洲选美,有人一出生就非常有人缘,但是有的女孩子看是很漂亮就是没人缘。你看选出来的美女,有的不一定长得美但是很有人缘,有人缘就是结缘来的。平常多喜舍多讲两句好话,不要话中有话、话中带刺或说话带有讽刺意味,讲话缺德会感召人缘消失。而人缘由内在能影响外在,所谓「相由心生,心能转相」你的面相从心而来,你的心能造作人缘,会影响你的相貌;你的心若结恶缘,相貌就没人缘,所以相貌和心是一体的,内外是一致的。

　　所以人缘不是用装的,是自然流露出有人缘的气质,说不出个所以然来,但就是很好相处。你看有人长得很帅,娶不到老婆就是娶不到老婆。或是很漂亮的女孩嫁不出去就是嫁不出去,就算嫁了也不如意,没人缘啊!有人不一定长得帅但很有人缘,有人长得不是很漂亮却很有人缘,这是为什么?乃生生世世知道布施结善缘,所以今生得很多人和,道理在此。

　　多布施之人能得到「福报日增」,我常说:有钱人要多布施、多喜舍,因为今生的富有、好命就是过去生中修来的。但是,福报是用得尽的,福报用尽以后就消福,没有福报了,所以应当以福培福。比如你有一亿元财富总是用得尽,你若没有继续培养福报,福报会自然消失。富有的人要培福,以福培福;贫穷的人更加应该布施喜舍种福田,我常说越穷就越要布施,这一世贫穷,怎么做都赚不到钱,怎么赚都没钱,你不得不相信多生累劫,没结什么善缘、没布施,当然这一世拚了九牛之力、浑身之力仍然得不到福报,得到了又保不住或是有尽有限的,所以多种福田、多布施之人,他的福报会日日增长。

　　接下来能「得证菩提」。最后修福圆满得到人缘也广结善缘,内心悭贪之心也净化了,嗯!最后得证菩提,是人上人、圆满的人了。所以无相布施能得五种功德道理在此,以后大家就知道如何布施,布施有什么好处了。再念一遍:

　　布施五种功德:第一破悭贪心。第二广结善缘。第三普得人和。

　　第四福报日增。第五得证菩提。