是什么障碍我们生起真信切愿？

　　对学净土的人来说，能够真信切愿，在事相上断除一切怀疑，生起“决定信则决定生”的信心。就像杨无为居士对王仲回居士所说“一信之后，更不再疑，即是不间断也”，不要一天到晚在念佛功夫上去讲究，而怀疑自己能不能往生，这就说明你没有断疑。

　　所以你应该先在事相上，在真信切愿上，像印祖说的，抉择到“了无疑惑而后已”，就决定往生，不是等临终的时候才确定下来。这是我们学净土第一步，如果再这方面能够落实，当然是最庆幸的。如果一下子做不到，那我们可以慢慢来，长期地、慢慢地通过教理上的熏修、念佛上的注重。

　　如果还没能完全生起真信切愿、胜解，则有种种原因：一则对经论、教理还没有通达；二则业障没有清净；另外一个，就是事与理并重，虽然理比事高一层，但是事与理不能完全脱离，凡是有智慧者，对事与理应该二者并重。

　　每个人根基、宿世的习气不一样，比如一些知识分子、读书人喜欢在理体上、经教上、在分别心、在理上、在中观唯识的理论上去抉择空性，但是在事相上、在真信切愿上往往就不注重，不注重事相上的念佛，那么，对于理体恐怕也很难真正受用。也有些人就喜欢念佛，注重事相，但在理体上，宿世熏修不够，一听到中观圆教就要打瞌睡，这就要好好忏悔，说明宿世智慧培植的不够。所以事相上的熏修与理体上的慧解，本来就应该结合在一起的。

　　总之，在理体上，遣除种种疑惑，理论上进行种种抉择，可以助发在事相上生起信心；在事相上，在真信切愿上进行抉择，通过佛力加持念佛，也可以遣除障碍、消除罪业，让我们理体上、智慧上增长。所谓业障消除，自然而然智慧就能开发，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”。因此，事上与理上要两手一起抓，两手并重，理上抉择、事上熏修二者必须并重。

　　学圆教不是一开始就在“生即无生，无生即生”这样高深的地方用功，圆教修行是有次第的。慧思禅师在《大乘止观法门》中讲，一心三观若修不起来，就先修空观，再假观，再中观。天台圆教也讲，一心三观的圆教理一下修不起来，可以往前退，甚至去修发世俗菩提心法，这样也可以。实在还不行，那就去忏悔业障，读诵经典。要在事相上达到极致，理体上才有可能相应。事相上都不能虔诚到极点，痛哭流涕地去忏悔，要想在理体上去相应，是很困难的！所以，先要在事相上极力地做好，做到十二分了，理体才能相应。这是事与理之间的关系。

　　原文标题：方丈微语｜修行不要执着功德

　　文章转自微信公众号：南普陀寺