如理如法精进是要点 怎样念佛修行才得力？

　　如理如法加精进，这都是要点，怎样念佛才得力，和怎样修行才得力，他有很相同的理论基础，是如理如法精进，这都是些要点，如理你在念佛的过程当中，你要对佛法的原理有非常深奥和圆满的理解，这个如法是方法。

　　这样的话呢，你用任何的方法，补充上很多的佛法佛教的理论，那么你这个心量就完全打开了，不会死执于一种相啦，再用任何的方法任何时段在修行的时候，在修行的时候都有很深的佛学理念作指证，那么功德是无量倍的翻，无量倍的增长。

　　在这个过程当中，再加上精进，长期的熏修，这就是一种，念佛得力的方法，而且在这个基础上，我们也可以用另外一个角度来分析他，如理如法加精进，可以用净土法门的信、净土法门的信、愿、行结合起来，有信有愿有行，就是如法，正确信、正确的愿，正确的精进，就是如理。

　　你只要坚持他就是精进，这是净土法门的，如果把他扩大啦，放到整个佛教的修持方法当中，他的原理，第一个是信，信心之信，信心，大智度论上讲信则能入，智则能度，信则能入，你信了才能入门，你有的方便智慧的方法，才能度过去，才能超越是这个含义，信则能入，智则能度。

　　大方广华严经也说，“信为道元功德母，长养一切诸善根”。“信为道元功德母，长养一切诸善根”，你没有了信心，你和他不相应，而且这个信，一定要正信，不是迷信，不是愚痴间的，是一种正信，信，信心这是一个。

　　第二个是戒，佛教修持，以戒为基础，戒定慧三无漏学，这个佛教的整体功德，完全体现在戒定慧他的整体意义上，那么，以戒为基础，以戒为基础，楞严经上说，无戒指定，是邪定，无定指慧是狂慧，以戒生定，以定发慧，所以戒是一切修持的根本，也是功德增长的一种坚持的基础，所以说戒也是非常重要的。

　　第三个，是出离心，出离心即是厌离世间，希求了脱之心，先不要说别人，那么厌离世间，希求了脱，厌离世间这个心，来自于你对六道各道的不同痛苦的认知，从而引发对六道轮回的痛苦的一种厌离，这样的话就是一种出离心，出离心是修行的一种动力，实际上这也是一个小乘佛教的，小乘佛教的一种，一种标志，也是大乘佛教的基础。

　　第四呢，是菩提心，菩提心就是，为了一切众生都得安乐，自己精进学道，自己愿成佛，我想让一切众生都有成佛，但是我没有本事不行，怎么办？我要成佛，我成佛的目的是让一切众生成佛，这就是一种菩提心，在这个菩提心的驱使下，你去修一切善行，都是大乘佛教的种子，这个菩提心也可以说他是成佛的正因，成佛的正因，佛果，相当于说是菩提心的圆满，菩提心的圆满了相当于就成佛啦。

　　所以高僧大德说菩提心是成就佛果的正因，菩提心的含义是为度化一切众生，究竟离苦得乐，就等于说，为利一切众生成佛，我要成佛，为什么呢，我不成佛，没有办法让人家成佛，当我度的那个徒弟，度到二地菩萨啦，我还是一地呢，那出事啦，我得是佛，我才能一步一步一步的，让他成为佛，假如我是八地，我的徒弟度到八地啦，还没有完，还得度到九地啊，咋办，我是八地，把他度成九地啦，不可能啦，是不是，这个问题是佛才能圆满，这样的话才能有办法达到目的，所以菩提心。

　　接下来，空正见，空正见，正见和空正见，刚才我们八正道当中不是讲了个正见了吗，正见和空正见是不同的，这个正见是正确的佛学理念，正确的修持方法和正确的发心和目的，这是正见，那么空正见，他主要是体现在空性上，没有空性，就没有佛教的了脱，没有空性，就没有成佛，空性是佛教和其它一切外道的最重要的差别，这个能知道吗，所以说佛法讲的一切事项的空性，叫诸法皆空，那属于般若经，一切众生的空性，是如来藏性，是万，众生都能成佛的可能，所以说，空性是佛法和其它一切外道的最最重要的界线，如果没有空性，你怎么修和其他外道没有两样，其它外道通过修持，也可以升天，也可以有很大的福报，是这样的。

　　所以说刚才如理如法加精进，这是原则性的指导，信愿行这是净土法门的一种理念，信心、正见、出离心、空性正见这些是整个大乘佛教的原则，把这一些融合在一起，那么把这一些融合在一起，你念佛也好放生也好，诵经也好，坐禅也好等等，无论干什么都会得利，你问的是怎样念佛才得力，怎样念佛才得力，念佛是一种修行的方法而已，那么他牵扯了很多的东西因缘促成，是这样。是不是必须要做早晚课，如果从精进角度来讲，我们坚持自己的早晚课是非常有必要的，早晚课也是维系丛林的一种方便，什么叫维系丛林，丛林就是寺院的意思，如果是寺院也不上早晚课啦，那么这个寺院和世间没有什么两样啦，很大程度上，那么寺院呢，为了维系寺院的生命，为了维系寺院的存在和发展，他每天坚持上早晚课，这是一个形式，同时呢，也是修持的一种方法，同时呢在这个过程当中，他会产生很大的功德，做为在家人呢，如果按照出家的寺院的早晚课去做，也非常好，一方面呢会产生很多的功德。

　　再一个方面呢，如果你这个寺院的早晚课熟悉的话，如果有条件，你们去寺院帮忙啊、请功德啊，开法会啊，随着寺院上早晚课的话，会产生一种法喜，共修的功德和法喜，再一个呢，如果我们的时间安排呢跟寺院上早晚课的时间是一致的话，大家这种场能，他是共鸣的，也可以说在同一个时间上同一个内容的话，他会产生共修的功德，这个是独修，自己一个人独修，很难达到的一种目的，我们在家呢，如果不能和寺院的早晚课相顺，相适应，也可以自己编排自己早晚课，如果在家没有早晚课啦，就怕慢慢的懈怠啦，早晚课本来就是一种修持的方法，而且呢，我们一定要正确的理解，早晚课不是修行的全部，他是修行的一种方便和促使我们精进的一种善巧，早晚课之外我们还要精进和念佛，精进的行持一切法，一切善行、放生啊、印经啊等等，这个都是要做的，而且我讲到，这是座下的时候，早晚课之下的时候，是座下的一种修持，座下的修持，一定保持空性不变，菩提心不变，这个，这个菩提心不变就是你的心态不变，看一切时间如幻如化，这个比较深奥，但是如果有的人确实无法上早晚课，他有自己的修持方法，比方说，他愿意晚上打坐，早晨起不来，那也是一种修持，早晚课也是方法之一，不是修持的唯一，是这意思，如果你有自己的修持方法，也是可以的。