显宗记

　　显宗记

　　无念为宗,无作为本,真空为体,妙有为用。夫真空无念,非想念而能知实相。无生岂色心而能见?无念念者,即念真如;无生生者,即生实相。无住而住,常住涅槃。无行而行,即超彼岸。如如不动,动用无穷。念念无求,求本无念。菩提无得,净五眼而了三身;般若无知,运六通而弘四智。是知即定无定,即慧无慧,即行无行。性等虚空,体同法界。六度自兹圆满,道品於是无亏。是知我法体空,有无双泯,心本无作,道常无念。无念无思无求无得,不彼不此不去不来。体悟三明,心通八解。功成十力,富有七珍。入不二门,获一乘理。妙中之妙,即妙法身。天中之天,乃金刚慧。湛然常寂,应用无方。用而常空,空而常用。用而不有,即是真空。空而不无,便成妙有。妙有即摩诃般若,真空即清净涅槃。般若是涅槃之因,涅槃是般若之果。般若无见,能见涅槃。涅槃无生,能生般若。涅槃般若,名异体同。随义立名,故云法无定相。涅槃能生般若,即名真佛法身。般若能建涅槃,故号如来知见。知即知心空寂,见即见性无生。知见分明,不一不异,故能动寂常妙,理事皆如如。即处处能通达,即理事无碍。六根不染即定慧之功,六识不生即如如之力。心如境谢,境灭心空。心境双亡,体用不异。真如性净,慧鉴无穷。如水分千月,能见闻觉知。见闻觉知而常空寂。空即无相,寂即无生。不被善恶所拘,不被静乱所摄。不厌生死,不乐涅槃。无不能无,有不能有,行住坐卧,心不动摇。一切时中,获无所得。三世诸佛,教旨如斯。即菩萨慈悲,递相傅受。自世尊灭后,西天二十八祖,共傅无住之心,同说如来知见,至於达摩,届此为初,递代相承,於今不绝。所傅秘教,要藉得人,如王髻珠,终不妄与。福德智慧,二种严重,行解相应,方能建立。衣为法信,法为衣宗。唯指衣法相傅,更无别法。内傅心印,印契本心,外傅袈裟,将表过旨。百衣不傅於法,非法不傅於衣;衣是法信之衣,法是无生之法。无生即无虚妄,乃是空寂之心;知空而了法身,了法身而真解脱。(《景德傅灯录》卷三十、大正五十一·四五八——四五九)

　　圣严识 神会(西纪六六八——七六O)俗姓高氏,湖北省襄阳县人。自幼先学儒家的五经,并探老庄的胜义,后因览《汉书》而知佛理,便到国昌寺出家,讽诵羣经,过目了了,易如反掌。

　　根据曹溪本的《六祖坛经》第七章,后载神会禅师参见六祖慧能之时,年仅十三岁,一说十四岁。有一段对话,极有意义:

　　师曰:“知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。”

　　会曰:“以无住为本,见即是主。”

　　师曰:“这沙弥,争合取次语?”

　　会乃问曰:“和尚坐禅,还见不见?”

　　师以拄杖打(会)三下,云:“吾打汝,是痛不痛?”

　　对曰:“亦痛亦不痛。”

　　师曰:“吾亦见亦不见。”

　　神会问:“如何是亦见亦不见?”

　　师云:“吾之所见,常见自心过愈?,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝叵不痛,同其木石,若痛则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭,汝自性且不见,敢尔弄人!”

　　神会礼拜悔谢。(以上一段在敦煌本《坛经》四四节亦有类似记述)

　　一日师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无可无字,无背无面,诸人还识否?”

　　神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”

　　师曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒!”(同出於曹溪本《坛经》第七章)

　　又在流通本《坛经》第十章,记述到六祖大师向众弟子宣告即将捨报示寂之时,弟子们“悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:‘神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,馀者不得。’”

　　从以上三段文字所见的神会,是一位聪颖异常的沙弥,而且在六祖圆寂之际,他已修行到了“毁誉不动,哀乐不生”的程度,已是六祖门下弟子中的佼佼者了。也因如此,胡适先生认为《坛经》是出於神会之手。本收不作真伪考证,但作介绍,有益於读者修行就好。

　　慧能寂后神会徧寻名迹,开元八年(西纪七二O),依勅住南阳的龙兴寺,嗣后又到洛阳大慧能与神秀并驾齐名於当世。神会到了洛阳,北宗的神秀门下也就日渐衰微。安禄山造反之际,神会为国家筹款,功德至伟;乱平后,唐肃宗特为他建造荷泽寺,故称神会所傅的南宗禅而宏於北方者,为荷泽宗。上元元年(西纪七六O)入寂,世寿九十三岁。《景行傅灯录》卷五则谓其“俗寿七十五”,若然则天宝元年,他便入寂了。那末的撰作年代又在何时呢?不管它,它的价值是不会变的。