普贤菩萨行愿赞讲记「十种威力」赞

　　「十种威力」赞

　　以神足力普迅疾,以乘威力普遍门,以行威力等功德,以慈威力普遍行,以福威力普端严,以智威力无著行,般若方便等持力,菩提威力皆积集。

　　这十种威力,是由於修持普贤行愿的菩萨行者,已经具足了第三十三颂的「如幻解脱行」而得的「威力」。其内容与如来的十力有所不同:

　　神足威力:能於同一时间内,普遍而快速地显现十八种神通变化。

　　乘威力:能以大小诸乘的佛法,普门示现於一切众生之前。

　　行威力:普贤菩萨号曰「大行」,能行菩萨道的一切行,所以具足菩萨的一切功德。

　　慈威力:观世音菩萨的大慈悲行,普贤菩萨也同样具足,能於同一时间,普遍救拔无量众生。

　　福威力:以大富贵力、大福德力,随时随处,给众生所作依怙、作归宿、作保护、作津梁。

　　智威力:梵文的智,称为若那(jntildeāna),是对於一切事理都能决定了知的精神作用。《大毘婆沙论》有八智摄一切智,那就是:法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智。在晋译六十卷本《华严经》卷三〈卢舍那佛品〉有云:「尔时一切诸佛与普贤菩萨,入一切智力。」其中便包括十种智。智能去着解缚,故云:「无著。」

　　般若威力:般若(prajntildeā)译为智慧、明、清净、远离。它指的是菩萨因位的功德,例如六度之一的般若波罗蜜;又是诸佛果位的平等智慧,例如三德之一的般若德。

　　方便威力:方便的梵文是沤波耶(upāya)或音译为沤和,是指诸佛菩萨在化度众生时所用的种种权巧;对於般若的实智而言,方便是为权智。

　　等持威力:等持即是梵文三昧、三摩地(samādhi)的意译,是指禅定,乃是维持「心」的平等而住於一境的意思。《遗教经》云:「制心一处,无事不办。」便是禅定威力。

　　菩提威力:菩提(bodhi)译为道、智、觉,是佛的果德,是指断烦恼而证涅槃;也是成佛的因行,称为发菩提心,行菩萨道,成就无上菩提的佛道。皆於业力而清净,我今摧灭烦恼力,悉能降伏魔罗力,圆满普贤一切力。

　　此四句文意是说:由於具足了普贤行愿的菩萨行者,已有十种威力,往昔所造的一切业力,也都清净了,一切的烦恼力也被摧灭了,一切的魔力已被降伏了,普贤菩萨的一切力量也都圆满了。

　　「业力」,是由烦恼发动身口意,造作十不善业道,业力便是造业因而感业果的力量。凡夫是因业力而流转生死,接受业报;诸菩萨众是由愿力而进入生死,行菩萨道。

　　「魔罗」梵文māra,是指恼害众生的一切魔类,大致分为四大类,称为「四魔」:

　　烦恼魔:是众生内心障碍,如贪、瞋、嫉妒等。

　　阴魔(生老病魔):是指由五阴所组成的自我,制造出种种苦恼。

　　死魔:人命在呼吸间,随时随地都可能会死亡。

　　自在天魔:是欲界第六天的他化自在天,经常破坏人间的善事,除了魔王,尚有魔军、魔民、魔人、魔众为其眷属,恼害人类。一般所称的魔罗,是单指魔王波旬。

　　又有《骂意经》的五魔之说:天魔、罪魔、行魔(无常)、烦恼魔、死魔。

　　根据《大智度论》等有十魔:欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。

　　又据《华严经疏钞》所说的十魔是:五蕴、烦恼、业、心、死、天、善根执着、三昧执着、善知识吝法、菩提法智执着。

　　可知诸魔的范围很广,从身心状态的顺逆障碍,到修持佛法时的执着颠倒,乃至天魔魔眷的威胁利诱,都是魔障,都是与菩提心及菩萨行相违的力量。