解脱之道讲记 a27 十二因缘 第二项 行(业) 四 业报的意义

　　“四、业报的意义

　　1、微小的业力,是可以转化为广大的。这是说,小小的善业或恶业,如不断的造作,就会积集而成重大的业力。古人言:勿以恶小而为之,勿以善小而不为」。法句经也说:「勿轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器」。所以,我们不应忽略轻业,不可随喜恶业,而应该随喜善业才好。”

　　世俗成语“聚沙成塔”,意思是不要小看我们小小的恶业毛病,如果不注意就会养成习惯而难以改掉,在你生命中就会产生坏作用;同样,小小的善,如果好好去做,做久了就累积成大善的动力。众生的习性就是慢慢养成的,或善或恶的习性,都不要轻忽。所以大乘佛法的修行,更着重观察起心动念,造业虽然表现在行为上,但行为的造作是先从心念起动的,没有心念就不会造成行为。大乘佛法更注重心意的动态关注,起了不善的心念能马上发觉,就不会变成行为;如果是善的意念,就让它展现。这就要从心灵上注意了,不是等到已经造成行为不可收拾了才后悔,那就来不及了。所以,要注意小小的起心动念,更不要轻视小小的不良习惯,否则就会养成不良的惯性。

　　“2、从造业与受报的时间来说,可分为三时业:

　　(1) 现报业:是这一生造业,现生就会感果的。

　　(2) 生报业:等这一世报身死后,来生就会感报的。

　　(3) 后报业:造业以后,要隔一生、二生,或千百生才受报的。

　　所以造业受报,不能专在现生着想,如说:「行恶见乐,为恶未熟,至其恶熟,自见受苦。行善见苦,为善未熟,至其善熟,自见受乐。」”

　　众生造业分三时业受报,这个很重要。因为看到社会上有人非常善良慈悲,对大众也有很大的贡献,但常有不幸事情发生。而有人自私自利没有修养,做了很多坏事,他却富裕健康生活很得意。一般人就不相信因缘果报了。其实佛法讲的是三时业――“不是不报,时间未到”。有人这一生造的业很强大,一般不会马上引起现生报,来生报的较多。造的恶业,在未解脱前,即使多少生也不会失去,因缘触发时就受报了,一生、几生、十生都不定。这三种业报,使我们明白,业不是不报,只是时间未到而已。有人没有三世因果的观念,认为我们的一切只是当下的生命而已。如果不管此生善恶与否,死了就百了,那只要当下快乐就好了,业力对他既然没有束缚的作用,何必要断恶修善?但佛法的业力说却是:“万般带不去,唯有业随身”,众生的生死轮回就是业力的作用,不管你相信与否,缘起流转的事实真相就是如此。所以我们要清楚三时业的观念,很重要,以免落入断灭论。

　　业要成熟才受报,一些年轻人勤奋读书,虽然家庭环境不好,还是很发心,半工半读也要充实自己的学业。到社会上,有智能学识经验内涵,工作生活就很好。而有些年轻人只顾当前的快乐,不想辛苦读书,早早找个工作领些钱自己用,又很快乐。学不到真正的智能和技术学识,一生只能做工,生活就很辛苦。这些可以从他们这一生的不同生活而看出来。眼光远者,现在就把要做的工作准备好;眼光短浅者只看眼前的快乐,没有看到未来,后面就辛苦了。我们现在没有神通,看不到过去和未来,难以体会现在所种的善因引起未来的善报。佛法说:“无受者,无作者,业力不失”,这就是“业力不失”的道理,但是很难体会。

　　“在这三时业中的现报,可能是轻业报,也可能是重业的「华报」。因为现生的果报,是以前善恶业力所招感决定的;”

　　一般来讲,现生马上报的有两种:一种是不很严重的轻业,现生就报了;另一种是这一生犯了很重的业,等不到来生,这一生就受报了。唯识学所说的第八识(阿赖耶识)又叫异熟识――异类、异地、异时而熟。异类是指现生所造之业未来在六道不同的种类再成熟,现在生为人类,未来也许是在天道、地狱、恶鬼受报;异时是指现生所造之业在下生乃至几生后成熟果报;异地是指现生所造之业在另外一个地方成熟果报。重业之所以会这生马上就受果报,是因缘已成熟故。

　　“没有死,是不可能有根本或重大改变的。”

　　重大的业力或根本的业力,在没有死以前不会有很大的改变。人还没有死以前,受报都在人类的范围内,死后就不一样了,也许到畜生、恶鬼、地狱或天堂。

　　“轻业为什么可以受现报呢?因为轻业不致改变这一生的重要报果。例如政府现由某党主政,自有其根本政策,不能作相反的重要变革。在野党如有不危及根本政策的意见,现政权是乐意采用的。重业为什么现受华报呢?因为业力太重,对现有报体,起着重大的影响。这等于在野党的势力太强大了,现政权不能不接受多少意见,只要不危及政权的存在,与该党的主要政策就好。至于生报业及后报业,都是有轻有重的。”

　　很多学其它法的人都没有建立起正确的业力观念,往往都重宿命,这对学佛受用与否影响很大,所以要注意业力的问题。