佛学与医学

　　佛学与医学

　　太虚

　　──在汉藏教理院为江苏医学院读书会讲──

　　胡院长和诸位教授，都是现代医学界权威；我是研究佛学的。表面看来，好像佛学与医学毫无关系，了不相涉。但如果把医学的范围放大了，作广义的讲，佛学也是医学；就是各种宗教、哲学、政治、法律，都可视作医学，归入医学范畴之内。古语说：“上医医国”，能成一位上医，不但要能治疗人类生理上的病患，并且还要能够治疗社会上的病态。还有所谓：“礼施未然之先，法禁已然之后”；施诸未然之先，不就是预防医学吗？禁诸已然之后，不就是治疗医学吗？

　　我们知道：一切自然现象，可以归纳为三种：一、物理现象，二、生理现象，三、心理现象。普通的医学，唯在生理现象，先从基础医学上的生理、解剖、组织、病理等部门，进而研究临床各科，如何保卫身上的健康，使得身体上各种机能充分发达，不受阻碍。如有内在的不良变化，或外来的不良侵袭，能以药物上、或理疗上种种治疗方法，使之消除，恢复原有活力，或更增进而充实之。现时更著重预防医学，力求减少疾病因素，防患未然。若再扩大一下，就可普遍到一切物理现象──这里所讲的物理现象，也是广义的，可说就是物质现象──。讲到物质现象，也有种种病态，种种的演变进化；我们要大至虚空的天体，小至肉眼所不能见的一切电质，仿佛和研究人体组织一样，明其相需，辨其相异，调和其冲突，循自然之法则，使宇宙间一切的一切，都能得到相当安定、建全、调和、美丽，便也成为医学内的事了。佛学上对于宇宙一切，称之为法，而法又莫不了知于识，所谓“万法唯识”。如果知识不足，于万法不能透彻明了，不能适应恰当，生活上就不免发生种种的烦恼痛苦，造成了心理上的病态，和行为上的罪行，这都是不能明法所起的错误。我们要把心理的病态治愈，岂不也是成了广义的医学吗？说到心理现象，最冲动明显者，莫过人类。现代医学也研究“心理卫生”，促进心理健康；佛学对心理现象特别注意，特别注重医疗心理病态。虽然佛学五明中原有医药明一项，可是更著重内明；佛经上赞叹我佛世尊为“无上医王”，也可见佛学与医学的关系密切了。

　　什么是心理病态呢？就是“烦恼”；浅言之，人类固有烦恼，就是一切众生，都不能烦恼免除。佛学上的所谓烦恼，和普通一般解释不同，普通以为不适意不愉快叫做烦恼，佛学上的所谓烦恼，包括精神上一切扰害。这种扰害的烦恼，细说起来，有贪、嗔、痴、慢、 疑、 和身见、边见、邪见、见取、戒取等，尤以贪、嗔、痴为烦恼根本；所以贪、嗔、痴又称三毒。对事理不明了曰痴，对事物易起恼怒曰嗔，对名利恭敬等贪求曰贪。其余慢、身疑、见、边见等等，都缘此而来。总而言之，一切众生都是有烦恼的，不过或多或少不同罢了。可是种种烦恼病态，平常隐伏不见，要想根本完全没有，那就要做治疗功夫了。这种治疗隐微的功夫，也和医学上用显微镜精密检查病菌一样；佛是明了遍知的。如果心理病态不能去除，烦恼妄动继长增高，小之则害其身，害其家，大之则害于国，害于世界。现在日本军阀之侵略我国，纳粹德国之蹂躏全欧，丧心灭理，好像疯狂一般，祸害了千百万人，都是贪、嗔作祟。所以心理病患，害于自己，害于他人，比生理上的病害，何啻超过千万倍！

　　佛学对症下药，医治心理病态，所用的修养功夫，就是所谓三增上学，亦曰三无漏学。什么是三无漏学呢？就是戒学、定学、慧学。这戒、是行为上的基本规范，是基本的修养方法，相当于儒家的所谓礼──“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。在家有五戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十戒，总而言之，戒是初步的治疗。定、就是禅定，禅定入门法是静坐，但禅定不专限静坐，不过要使心力能够集中统一，身心安定，然后能发生平常所没有的力量，以精神力量支配生理、物理；到了修养纯熟，那末平常所不能见到的也能见到，平常所不能抵抗的也能抵抗。因戒生定，使贪、嗔、痴制伏不起；再进而因定生慧，乃消灭三毒。所以戒、定、慧三者，更是著重最后的慧。慧、以戒、定之力，而观察透视宇宙间一切微细的变化和真相。如现在科学证验要借助器械一样，借助了戒、定的慧，证明人生真相，宇宙真相，自然不起贪、嗔，识诸行之无常，明诸法之无我。如果达到了慧的修养，然后心理病愈，和一切自然现象都不起冲突，而成功所谓极乐世界矣。因此、我敢说宇宙的一切，都是医学的对象；一切的知识，都是医学的知识，一切的法则，都是医学的法则；一切的功用，都是医学的功用。佛学应病与药，当然也就是广义医学。拉杂的说一点，还请诸位指教！（濮季南记） （见海刊二十三卷三四期合刊）