法华经讲演录 (譬喻品第三)

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　譬喻品第三

　　譬喻品为正宗分之第二,譬、比譬,喻、晓喻,譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品,共有七譬喻,此品独以譬喻命名。盖因本品所说,以三车喻三乘,以火宅喻三界,为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘,佛云:诸有智者当以譬喻得解;及七譬喻中,此譬喻复居最前,故名譬喻品。方便一品专利上根,故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心,故为说譬喻使得了解,回小向大。又、方便一品专说实相,此下皆说譬喻、说因缘,皆为引导中下根同明佛乘之义。

　　七譬喻者:譬喻品中之火宅喻,信解品中之穷子喻,药草品中之云雨喻,化城品中之化城喻,五百弟子授记品中之衣珠喻,安乐行品中之髻珠喻,及寿量品中之医师喻。此七种,均为对治七种增上慢。此品火宅一喻,正对治以求天人果报为究竟者。

　　又、佛为对治各慢详说三平等之义,如前三周皆有为声闻人授记之事,此明乘平等。在见宝塔品中,现生死涅槃等相,此明生死涅槃平等。又开塔后,见释迦牟尼与多宝佛报身同坐,此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品,即为明乘平等之始。

　　戊二 鹙子领解

　　己一 长行

　　尔时、舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。

　　此释闻法欢喜。舍利弗闻开权显实之说,叹为得未曾有。盖以为闻法四十年来,初不知所修之二乘法,即是一乘法,正为大乘法之方便也。踊跃,身业欢喜之表示。

　　“所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤失于如来无量知见。世尊!我常独处山林树下,若坐、若行每作是念:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。世尊!我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分”。

　　此释欢喜之由。我昔从佛闻如是法,指所闻之权说小乘法。舍利弗因所闻者为如是权法,而所见者则为诸菩萨受记作佛等事,故甚感伤,自失于如来不可度量之知见也。同入法性,犹言同闻佛法,契入于无为之涅槃性也。待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,犹言等待希望佛为说成就大菩提之因行,即发四宏愿成无上觉之大心也。遇便信受思惟取证,谓遇此方便权说,即信受求证,误以此为究竟。疑悔,即舍利弗自疑何以独受小乘之度脱,并悔当日不早从大乘法修习也。佛子者,佛以法界性为身,众生亦同为一法性所生,故同为佛子。然因迷于五蕴之法,违背法性,故众生不能真为佛子。从佛口生,谓众生闻佛口轮不思议化说法,遂生慧命也。从法化生,谓以闻、思、修三慧了解起行,伏断一切无明,开显一切功德,以证于真如而生于如来之家也。得佛法分,谓亲证入于佛身之少分。舍利弗既自感伤,复谓我等常自悔恨同闻佛法,而佛不以大乘度我,为我等不仰待佛说成就菩提因行之咎。然实由我等不解佛之方便说法,而即以此方便为佛法之究竟,遂思惟取证,以是致生疑悔耳。今闻前说小乘即是一乘之方便,则是我等前所修证者,并非有背于大乘,正可由此以趋于一乘之究竟,仍为真佛子,仍从佛口生,仍从法化生。且因佛说,可证我等为已得如来法身之一部分,更何有所修小乘法终非大乘之疑,及往昔不早修习大乘之悔也哉!

　　己二 重颂

　　尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言:“我闻是法音,得所未曾有,心怀大欢喜,疑网皆已除。昔来蒙佛教,不失于大乘。佛音甚希有,能除众生恼,我已得漏尽,闻亦除忧恼。

　　此下重颂,共二十五颂半。此颂闻法欢喜及断诸疑悔。疑网,疑惑难于出离,如堕于网。除众生恼,谓除众生烦恼障之忧恼。我虽漏尽,已无烦恼,然有此法执之忧恼,今亦断除矣。

　　“我处于山谷,或在林树下,若坐若经行,常思惟是事。鸣呼!深自责,云何而自欺?我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来演说无上道。

　　此颂自叹证于小智,失于大法。自欺、谓自安于小,不求大果,为自欺蔑。同入无漏法,犹言同入佛性也。

　　“金色三十二,十力、诸解脱,同共一法中,而不得此事。八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失。我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生,自惟失此利,我为自欺诳。我常于日夜,每思惟是事,欲以问世尊:为失、为不失,我常见世尊称赞诸菩萨,以是于日夜筹量如是事。

　　此颂甚自感伤失于如来无量知见。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脱,已见前释。八十种妙好,即佛身相之八十随形好。十八不共法、谓佛有种种智慧功德,如身无误失,定、慧无减,知三世无著无碍等,共十八种,为二乘人之所不能共有。舍利弗言:我与诸菩萨共同修此佛法,而独于佛之光明、智慧、功德一无所得,自惟悉由自心欺诳,得于小乘自谓究竟。每欲问佛以证明我所修习,是否失于大法。而又常见佛称赞菩萨之大乘,以是故我日夜筹量于是事也。

　　“今闻佛音声,随宜而说法,无漏难思议,令众至道场。我本著邪见,为诸梵志师,世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓:得至于灭度。而今乃自觉:非是实灭度。若得作佛时,具三十二相,天、人、夜叉众、龙、神等恭敬,是时乃可谓永尽灭无余。佛于大众中说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉己除。初闻佛所说,心中大惊疑:将非魔作佛,恼乱我心耶?佛以种种缘、譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。佛说过去世无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。现在、未来佛,其数无有量,亦以诸方便,演说如是法。如今者世尊,从生及出家,得道、转*轮,亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事,以是我定知非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中。

　　此颂闻所未闻,疑悔永断。梵志、即以升梵天为志,为婆罗门外道。仍在分段生死中,故曰邪见。舍利弗原从婆罗门出家修行,后佛说以涅槃,由空得证,故曰本著邪见,世尊为之拔除也。小乘灭度,不过了脱于三界生死之苦,仍非永尽无余;然欲证大乘之究竟涅槃,亦可先证四果。故舍利弗虽证小乘之果,初不自信终当作佛。一闻佛说己当作佛,几疑为波旬之说,来相恼乱。迨闻佛示开权显实之说,及闻三世诸佛亦以方便演说,而说此方便即是说实道,即皆为演畅清净之法。由是心大欢喜,疑悔悉除,立证入于如来实智之中也。

　　“我定当作佛,为天人所敬,转无上*轮,教化诸菩萨”。

　　此颂真是佛子,得佛法分。

　　戊三 如来述成

　　尔时、佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

　　此谓如来叙述昔权今实之事也。婆罗门、即梵志,谓以升梵天为志。佛于天、人、沙门、婆罗门等众中说,明非对少数人说也。长夜受学,长夜即无明昏闇之义,喻舍利弗昔在生死烦恼中,随佛受学也。以方便引导生我法中,谓佛以二乘权法引导舍利弗,舍利弗由是遂能入道,能从佛口生,从法化生也。佛于往劫,本令舍利弗志愿佛道,乃今生已忘本因,但证小乘,便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘,实欲令声闻中上首之上根舍利弗,还忆本愿之大乘道也。

　　戊四 佛为授记

　　己一 如来授记

　　庚一 长行

　　“舍利弗!汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道。

　　此明授因记。正法、即大乘法,亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道,谓修菩萨之六度万行,已圆满具足也。

　　“当得作佛,号曰华光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗!彼佛出时,虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严,何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固──如是菩萨充满其国。舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫”。

　　此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依华严经云:初地菩萨已证法身者,始能八相成道。起信论则云:初住──发心住──菩萨得法少分,亦能应化作佛。故舍利弗作佛,当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位,而初地或初位得佛身法分者,亦得示现八相应化身也。佛能授记,为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智,于未来事一切差别之相悉皆了知,故于舍利引等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数,尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记,然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨,谓人皆当作佛,隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记,而受记者将来因果差别之相,则唯佛能知。本经授记有六:一为菩萨记,五为如来记。如常不轻品授因记,余皆授别记,谓分别授记。又五百弟子品授同记,谓共同授记,学无学品授后记,即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记,提婆达多远劫以来与佛同发心修道,中间屡违害佛,及佛说法时,提婆达多已入地狱,故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记,示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记,即为别记中之一 。

　　佛授舍利弗记,与为即当作佛之等觉菩萨授记,为八地以上不退转之菩萨授记,及为初地以上证于法身之菩萨等授记,均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大,决趋大乘,将来必当作佛,故此时即为授记也。

　　华、即妙法莲华之华,就众生本心开显佛之知见,是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来,为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净,无四恶趣,尽为善趣众生,故天人炽盛,菩萨充满。离垢国土既无恶趣,且多菩萨,所以仍用三乘说法者,以舍利弗本愿如是,亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空,均得名为一劫。此小劫者,当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫,自作佛时算起,其为王子及未作佛时之年岁,不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者,由闻法华佛果圆足,并行法华之安乐行也,此皆菩萨因名显德之别号。正法住世,谓值佛正法时,有教、有行、有证。像法住世,谓正法已衰,惟有教、有行,无证果者。至佛末法时,则唯有教在,行证皆无矣。

　　庚二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道,过无量劫已,劫名大宝严,世界名离垢,清净无瑕秽。以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。彼国诸菩萨,志念常坚固,神通、波罗密,皆已悉具足。于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。华光佛住世,寿十二小劫;其国人民众,寿命八小劫。佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生;正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。华光佛所为,其事皆如是。

　　此十颂半,重颂授因记果记。

　　“其两足圣尊,最胜无伦匹,彼即是汝身,宜应自欣庆”。

　　此颂结会令欣,言舍利弗汝既受佛记,汝即是佛,应自欣庆,述此以为此法会之归结也。

　　己二 四众回向

　　庚一 长行

　　尔时、四部众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛,所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华而作是言:“佛昔于波罗奈初转*轮,今乃复转无上最大*轮”。

　　此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首,众所知识,故天人等众闻佛为之授记作佛,均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛,表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转,显当时之灵瑞,并喻闻法华经者超出四生,心凝妙理,兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作,有二义:一、因天人共同业所感之果报,空中自然有音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐,应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘,说苦、集、灭、道四谛小乘法,为初转*轮,今于此会乃说此一乘妙法,是为转最大之*轮也。

　　庚二 重颂

　　尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言:“昔于波罗奈,转四谛*轮,分别说诸法,五众之生灭。今复转最妙,无上大*轮,是法甚深奥,少有能信者。

　　此颂昔说小乘,今说大法。五众:指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法,即五阴法。众之义为聚,故五众生灭,即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法,及分别说五蕴等之生灭法,今乃于此转大*轮也。

　　“我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是、深妙之上法;世尊说是法,我等皆随喜。

　　此颂叹法胜妙。随喜、随顺佛法而喜悦也。

　　“大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。于一切世间,最尊无有上,佛道叵思议,方便随宜说。我所有福业,今世、若过世,及见佛功德,尽回向佛道”。

　　此颂众欣作佛,发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛,则知我等亦当作佛,故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德,尽回向于佛乘也。

　　丁二 二周说法

　　二周说法,专利中根,以中根众生非直说所能领悟,故须以譬喻得解。

　　戊一 如来喻化

　　己一 鹙子请

　　尔时、舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔”。

　　鹙子首言己亲受记,不复再有疑悔,此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉,于性障、禅定障俱得解脱,故得自在。以有我见故生有无等边邪见,此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言:佛昔自说:我法能离现前所见生老病死之苦,究竟涅槃。诸人由是如法修行,定知已灭苦因,决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说,则彼各不知自当作佛,复不知先所证得者果为何法,故堕疑惑,愿世尊为之说明也。

　　己二 释尊说

　　庚一 总略指答

　　尔时、佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。

　　佛于二乘众生说方便法,即是说大乘法,已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答,次复许用譬喻以再明此义。

　　庚二 正说法喻

　　辛一 长行

　　壬一 喻说

　　癸一 喻昔权说

　　子一 三界佛有喻

　　“舍利弗!若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆,其家广大唯有一门。

　　国邑聚落,泛指一处所而言。聚落、犹云村落,谓聚居之处及其院落也。国大於邑,邑大于聚落,聚落最小喻小千世界,邑喻中千世界,国喻大千世界,又若国、若邑、若聚落,亦标举一处为喻佛土之义。佛土有法性土、受用土、应化土之别:法性土、即常寂光土,所谓如来之常住真心寂灭清净者是也。受用土、即实报庄严土,如来之依报庄严是也。应化土、即如来以本愿力示现应身教化之国土是也。如释迦牟尼示现应化身于娑婆大千世界,此世界即为释尊之应化土。故以国、邑、聚落喻世尊之应化土。长者、家主之称,喻佛也。佛有法性佛、受用佛、应化佛之别,即佛之法身、报身、应身是也,义如前释。此长者喻应身佛。大者、非可等同之义。年高则衰迈,又六根成熟谓之衰迈,喻佛经过长劫修行,始得功德成熟以至成佛也。财富、言多财而富,喻佛法财无量,所有智慧功德等同真如,六波罗蜜究竟成就,万德庄严能与众生以乐,随顺说法能拔众生于苦。地能生物者为田,田能生财、喻能生一切功德,以佛先有导引万行之智德,断除烦恼之断德,故能生长成熟一切功德。此田即喻智断二种之生德处。宅、家宅也,喻根本识,即庵摩罗识──即清净无垢识──故本识亦名为宅识。此识佛与众生根本相同,第此识在佛则为无垢识,在众生则因为无明覆障、惑业熏积遂成为阿赖耶识耳。佛与众生既同此根本识,即同以此识为宅。众生因有无明覆障此识,如朽秽毁坏之宅,复不自知其有而惟佛能有之,故曰:佛以诸众生而为其家;又曰:诸有情土是为菩萨严净佛土。复以众生无量,佛土亦无量,此宅识在依报即器界体,在正报即根身体,故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆,既喻众生心内之一切无明烦恼,亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。盖惟佛智能转一切烦恼为功德,如家主清明,奸狡之奴亦听调御,所有僮朴悉属有用之人。而众生为无明所驱使,本心丧失,如仆强主弱,田宅悉被侵占,所有僮仆皆贼人耳。家与宅同义。十法界皆在此根本心中,故曰广大。此广大之家,即喻大乘之自体相。能出入者为门,此家惟有一门,喻即唯一大乘之门。以语文显示大乘法性者,为一乘之教门。以功行证入大乘法性者,为一乘之行门。此为唯一佛乘之门;其余修习人天福报,贪著有漏禅定,及执著有无、断常等外道邪见者,皆非此门。

　　子二 五趣危亡喻

　　“多诸人众,一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危。周匝俱时欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十,在此宅中。

　　依上文所述,根本识既为家宅之体,佛与众生同具此识,是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障,则同一清净真性,同一为佛,何有众生之相可得?更何有五趣众生之相可得?故佛与众生非可言异。然因无明妄动,各末那识执持阿赖耶识以为自己,遂安立此有情世间,遂有三界,而五趣众生之差别相亦由是显现;故佛与众生,即非可言一。以非一故,故曰多诸人众。又家宅之实体为虚空,虚空无相,非一非多,非大非小,非方非圆,悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是,故真空为第一义之宅,以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言,五百、指五趣。先有天为一百,次有天、人为二百,次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死,轮回不息,皆不出于三界,故曰止住其中。又五百人止住其中,别义亦释为趣业识止住于根本识之中。

　　堂、喻身根,即眼、耳、鼻、舌之总相;阁、为堂之附部,喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根,此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成,四大之性互相为碍,如水、火相克,风、地相碍等是。以碍故变,由是刹那迁流,念念生灭。始以业力大之故,能互揽相碍之四大和合以为身根,非和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极,相续之相将尽,遂有老病之相。堂阁朽故之义,亦复如是。宅之外御为墙,内捍为壁;又墙壁均有边际之义,此喻想阴。想为心相,心所缘境,等同虚空,本无边际。以想取相,遂有分限。譬之于色本无限量,以虚空莫非色故。今见为青相或白相,则所缘之境遂有白、青等相之限量,有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是,故墙壁为宅之分际,喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭,故以墙壁隤落为喻。柱、为宅舍存在之根,犹人生之有命根,此喻行阴。一切心所,除想及受皆行阴之所摄,命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立,是为一身之生命。业势未尽,则此命根相续,业尽则命根断矣。又命有命定之义,如既受人身之后即定为人,不能通于他趣。然命根之时分有限,必有败坏之日,柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁,栋为竖袱,皆以撑柱屋宇,即喻受阴。受有内受、外受二种,内受、即正报之异熟果受,谓受内有之正报,故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界,故以梁喻之。以柱根腐败,故梁栋倾危,喻命根既败坏,故果受销亡也。

　　周匝、喻遍于五蕴,俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅,喻烦恼增长五蕴,复因五蕴生诸烦恼,两相因有,使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。

　　五趣众生皆是佛子,等是无二,惟此堪称为长者之子者,乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨,二十、指独觉,三十、旨声闻也。又或释:十为大乘种姓者,二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者,三十为兼具此三乘种姓者,其义亦通。此诸人众同居是宅,喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障,即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识,喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障,则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中,难于出离,犹诸子在火宅中不易救脱,为长者之所惊怖也。

　　子三 权设方便喻

　　“长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内,乐著嬉戏,不觉、不知、不惊、不怖,火来逼身;苦痛切己,心不厌患,无求出意。

　　此释见苦悲生。谓长者见火焚宅,自固安然出于火门,而见诸子著於戏乐,不知远离,致遭火逼之苦,心起大悲也。长者本无惊怖,就相言之,佛在安宅,众生在火宅,何有惊怖?自根本识言,佛与众生、同以此识为体,故佛亦众生,即同在此火宅烦恼之中,然佛究不为烦恼之火所灼,更何惊怖之有?盖长者乃为诸子而惊怖耳,此长者之大悲也。佛所自证之本心,本无烦恼,故佛之安宅本无焚烧之相,即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危,不易出离于火耳。何以故?以诸子方著于嬉戏,不觉有火故。喻众生方著于五欲,不知有将堕恶道之苦也。

　　“舍利弗!是长者作是思惟:我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门而复狭小,诸子幼稚未有所识,恋著戏处,或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟具告诸子:汝等速出!父虽怜愍善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊、不畏,了无出心,亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而己。

　　此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力,佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火,喻度下根;几案可佐少壮登陟以逃于火,喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门,为二乘人说,彼不能行,致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧,喻初心众生贪著欲乐,将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者,喻众生不知五欲之为苦本,不知何者为清净之自心,及如何为覆障其本心也。东西走戏视父而已,喻众生但自取生死轮回于三界,于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意,言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生,而众生以障重之故,其去佛果功德太遥,无由接受。复思以大乘因行之门示之,而众生未能起信,即无由起行。乃为说生死怖畏之事,以促其速求出于三界火宅,此即权说,此即密说大乘,而无如众生之不惊不怖如故也。

　　“尔时长者即作是念:此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。

　　此释思方拔济。谓思方便之法,以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者,故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死轮回为乐,我以其所更乐者引之,斯易出矣。

　　“父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好希有难得,汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲皆当与汝’。

　　此释正说三乘。知先心者,为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好,喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同,此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅,喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛,得由方便引出,否则贪著于三界火宅不易出离,为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根,说羊车、鹿车,所以并歆中、下二根。佛之本意,原无有此若二、若三之乘,而众生因歆于三乘之故,不知方便,取证耽著。如修禅定者,贪于禅味之乐,研教义者,著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死,并不欲其止滞于是也。三车之喻,亦复如是,牛车喻大乘,即求证根本法性,成后得智,以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故,不能得此车,但已闻牛车之名相,可由是求而得之耳。

　　子四 依言免难喻

　　“尔时、诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。

　　诸子适愿,喻三乘众生在三界中,本各各求其玩乐,及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩,故皆适愿。由是因佛方便之教,争起于行,得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐,地、喻理,坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地,得无住涅槃,伏诸烦恼,离分段死,故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。

　　癸二 喻今实说

　　子一 授实喻

　　“时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具──羊车、鹿车、牛车,愿时赐与’!舍利弗!尔时、长者各赐诸子等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕,驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从而侍卫之。

　　此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法,本遍摄九法界。以地位言,初地以上证不退位,方为真正菩萨;以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众,亦得称为菩萨:盖虽未证于法身,然既发大乘心,必修大乘行,更不退堕,已以佛之种智为趋向,为依止,同可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。

　　此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法,故此车体即为后得智,亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行,万行成就为万德,此为众宝庄校之义。遮外恶而不入,持内善而不失,是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心,覆盖一切。宝绳喻四宏愿,有四宏愿则一切功德不致散失,故有交络之义。垂、摄也,华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处,婉、华美也,重敷婉筵,喻四禅八定。又依维摩诘经,可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定;或通指一切禅定言。以三业清净,因戒生定,故有诸禅。以上释大车。

　　白牛、喻根本无分别智,能导引一切种智之车,如牛之引车也。白、喻根本法性清净,与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实,色洁、喻智体本来清洁。形体姝好,喻有根本无分别智以起清净之行,则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力,喻以无分别大般若为先导,故一切善无不成,一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智,无所滞著,故云行步。无所偏倚,故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆,直趋佛果。以上释白牛。

　　根本、后得二智,既为牛车之体,所有智体上之功德──转一切烦恼而成之功德,是为仆从之义,多者、喻佛以法界藏为功德藏,法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。

　　“所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国犹尚不匮,何况诸子?是时、诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。

　　此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子,同闻佛法,同起于行,即皆平等同为佛子,故应以平等心各与以大乘,不宜差别也。此物周给一国不匮者,喻清净法性众生同具,佛不过就众生所自有者而指示之,是为不给与之给与,夫何匮乏之有?诸子求牛车者,惧或不得,今竟已得;求羊车、鹿车者,所求甚小,今竟得大,故均出于本望之外。

　　子二 释疑喻

　　“舍利弗!于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不”?舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:我以方便令子得出。以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车”?佛告舍利弗:“善哉善哉!如汝所言。”

　　此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中,许诸子三种之车,今既至宅外,则各与一大白牛车,是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄,遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难,故从其心好许以三车,苟全其命,彼已便为得乐。即不与一小车,犹非虚妄,何况等与大车?更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘,无碍于昔日之权说三乘也。

　　壬二 合法

　　癸一 合昔权

　　子一 合三界佛有

　　“舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父,于诸怖畏衰恼忧患,无明闇蔽永尽无余,而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗密,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切,而生三界朽故火宅。

　　一切世间,合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏:一、不活畏,二、恶名畏,三、死畏,四、恶趣畏,五、怯众畏。老、病、死为衰,苦恼为恼,在心为忧,在事为患。惑业苦之根本为无明闇蔽,永尽无余者,已断一切恶法,此明佛之断德。因以成就一切功德,此明佛之智德。既有智、断二德以为根本,故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧,善巧方便,以方便波罗密为福德庄严,以智慧波罗密为智慧庄严,此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲,为众生之增上缘,恒无休息;应化身有随顺教化之慈悲,拔众生于火宅,亦恒无休息。故曰慈悲无倦,恒求善事,此合上其年衰迈也。朽故火宅,合上有一大宅,以佛应身所在之宅,即为与众生同居之三界火宅也。

　　子二 合五趣危亡

　　“为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　生老病死四相,迁流不住,兹述如下:分段生死之众生,自有生以后,各有其才力技能,一至命尽,倏归乌有。转生以后,以无夙命之智不能忆知,而其所造善恶业之种子,悉埋没于无明覆障之中不自知觉,长此随业受生,受诸苦恼,是名生苦。及至于老,六根衰败,动不自由,是名老苦。老不必皆病,病不必老,然病与老相缘,一旦四大不调,变异乖适,是名病苦。老病逼迫,四大分离,业报既尽,一切弃捐,恒情视之,最为悲痛,是名死苦。人之欲望恒不能满,未得求得,既得患失,存于内为忧,形于外为悲。身心二受均不自在,是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若,是为愚痴闇蔽,以痴故有贪,以贪不遂故有嗔,是为贪嗔痴三毒之火,此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者,即为拔济众生出此火宅,以趣于无上正等正觉,所谓以一大事因缘出现于世也。

　　子三 合权设方便

　　“见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦,又以贪著追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦,如是等种种诸苦,众生没在其中,欢喜游戏,不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。

　　此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利:指色、声、香、味、触五欲之乐,以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐,为谋人生幸福,故有贪著。贪著不得故追求之,推追求者之用心,必以为不得此乐则不乐而苦,若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦,苦终无尽也。盖人之妄心,于所身受之事,稍久即厌以为苦,另以一事代之,其实仍为苦事,而妄心立即以为可乐;而此相代之苦事,亦无不从辛苦追求得来,是于所受各苦之中更增一苦,故曰现受众苦。夫人道之生活,赖衣、食、住三者以为依止,非此则苦,故须求衣、食与房舍,以为此苦之抵抗,而人心之苦由是遂生,此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中,随业堕为人身,未证无生,则于根本之苦,实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事,即为人心无可避免之苦;若彼追求增上五欲之乐者,则不可解矣。此增上五欲之乐,于所需为不必,于自心为不安,乃仍贪著追求之不已。求不可得,复极种种贪、嗔、痴之烦恼,造种种杀、盗、淫、妄之罪业,以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得;或虽暂得而仍失;或虽未失而报终命尽之己身,已不复能待,终仍舍之而去,以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者,自作之不自见之,而如来见之,此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间,爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内,夺其妻子,驱出自宫,是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗,是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相,更明三种通相之苦:一曰、苦苦,为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦,亦曰乐苦,如诸天所受天福之乐,报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦,无色界天既无苦苦、亦无坏苦,以此天只有舍受并无乐受,以无乐受故自无乐坏之苦受,惟此天随其定业以为迁流,而不能自主,故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中,随风漂荡,听其自沈,此行苦通于三界。众生贪痴,以苦为乐,沉没其中,故曰欢喜游戏。既不觉知,故不怖厌,惟滞著于三界中,忽知为善,则生人、天;忽复造恶,又回恶道;出殁生死,不求解脱,故曰东西驰走不以为苦患也。

　　“舍利弗!佛见此已,便作是念:我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。舍利弗!如来复作是念:若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。

　　此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生,即是但赞如来知见之胜妙,不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子,将为三界烦恼火之所烧毁,何由得度?更何由能解佛之智慧乎?

　　“舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之虽,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧、方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘──声闻、辟支佛、佛乘。

　　此合上思方拔济。如来拔济众生,亦如长者殷勤之方便,不恃身手之力。如来拔济之方便为何?即能知众生有此三乘种姓之善根已熟,故为说三,不遽说一。使各各求于所契之乘,不复再起颠倒之心,以苦为乐,则庶可速出于三界火宅也。

　　“而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色、声、香、味、触也!若贪著生爱,则为所烧,汝速出三界,当得三乘──声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进’!如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知!此三乘法皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快’。

　　此合上正说三乘。三界火宅为内体,粗弊五尘为外境,此内外之苦果体,若贪著之,虽有出世无漏之种子,均为所烧。若不贪著,速出三界,则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任,以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出,无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚:有漏之法名为有依、有求,无依求、则非有漏之法矣。即非有漏之法,则无所依求于三界,自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等,为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘,二乘所起之功德,但有名相,尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘,而以无漏诸功德为娱乐,则其安隐快乐更为无量。

　　子四 令依言免难

　　“舍利弗!若有众生内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出火宅。

　　此合上求羊车。智性、为因力,从佛闻法、为善友力,闻法信受、为作意力,殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃,为声闻乘。涅槃、亦译灭度,谓己度生死河,灭尽烦恼法也。在四涅槃之中,为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃,以但能度见思惑、灭分段苦也。

　　“若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

　　此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉,出无佛之世,不待值佛方成道故。一名缘觉,以观十二因缘法成道故。辟支佛者,已曾于百劫以来闻法修行,广种福德。其证果也,为求自在慧,不必尽从他缘而得,以自性中之智慧种子最强有力,纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者,因福德、智慧在因已熟,故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静,不乐愦闹,独求独习,亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱,辟支虽共闻法,然以好求自在慧故,须观一切因缘,故名缘觉,是为辟支佛乘。

　　“若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智──如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨。如彼诸子为牛车出于火宅。

　　此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义,即闻教、解理、起行、证果。四者兼具,始谓之乘。二乘皆从佛闻法,大乘则专求佛智,佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得,故所求者为佛智慧之德。然此德何由成?必求证于法性,斯无明可去而智慧之德以显,由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘,以二乘亦得人空智故,惟必二空智证真如性,始为根本无分别智等缘一切,无有所缘能缘之相,即成法体性相之相,斯为佛智。盖真如性本相,即根本一切智,以有无明故其相未显,然体自未失。若无明一分灭,则智相一分显矣。得此则起后得智,为万行之先导,成万德之庄严,由此万行、万德之二智,即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满,均起于自觉,故名自然智。豁破根本无明,智性显现,不待外缘,为无师智。如释迦牟尼坐大树下,自誓不成正觉不起于座,是即其无师智也。如来知见,总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若,在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智,如来知见即其别名也。愍念与以乐,是为大慈;利益拔其苦,是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度,利益人天众生以度他,如是发心、领境、修行、成果,均各无上,故名大乘。就发心向大之因行言之,则名菩萨乘。就果地言之,亦名佛乘。萨、言有情,摩诃萨、义言大有情也。

　　癸二 合今实

　　子一 合说实

　　“舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。

　　此言长者既以诸子得出火宅,自惟无量财富,等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦,得四谛乐,佛智无边,亦等以大乘开示众生,不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满,无不成就,法性常寂,无一切生灭之相,是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之,是即等与大乘。一相、即等同真如,非有杂染。一种、即圆融常净,尽为无漏。此诸一相一种功德,为众德本,是以能生无上法乐也。

　　子二 合释疑

　　“舍利弗!如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。

　　就示教上言,为佛以智力与众生,以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法,特待佛开示而后能有,故以为佛与之耳。又如来法性圆满,智慧如海,其所教人等同一法,但众生祗能随量领受,故曰不尽能受。盖倘能尽受,则即生即佛,亦无受而受矣。

　　壬三 结答

　　“舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一乘佛分别说三”。

　　法唯一乘,本无二三,惟众生虽尽具出世无漏种性,而仍有大小差别,故于佛乘方便说三耳。

　　辛二 偈颂

　　壬一 颂喻说

　　癸一 颂昔权说喻

　　子一 颂三界佛有喻

　　佛欲重宣此义而说偈言:“譬如长者,有一大宅。

　　长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。

　　子二 颂五趣危亡喻

　　丑一 颂宅宇危朽

　　“其宅久故而复顿弊,堂舍高危,柱根摧朽,梁栋倾斜,基陛隤毁,墙壁圯坼,泥涂陀落,覆苫乱坠,橡梠差脱,周障屈曲,杂秽充遍。

　　堂舍、喻色阴;柱根、喻行阴;梁栋、喻受阴;基陛、为堂舍之所由立,喻命根所由起之业思种子;墙壁、喻想阴,悉如前释。自泥涂句以下,喻依正二报通常败坏不净之相。

　　丑二 颂人众甚多

　　“有五百人止住其中。

　　丑三 颂诸方灾起

　　寅一 总明变怪之相

　　卯一 喻五钝使

　　“鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。

　　此下初十七颂半,总明虫鬼交加变怪之相。复分为三:初六颂喻贪、嗔、痴、疑、慢、五钝烦恼,次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼,后一颂半颂通结。

　　此喻贪烦恼。

　　“蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈,交横驰走。

　　此喻嗔烦恼。毒物喻嗔心。守宫、虫名,古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫,故名守宫。

　　“屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫而集其上。

　　此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣螂乐之,故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知,出世圣人观三界之不净而众生不自知也。

　　“狐、狼、野干、咀嚼践踏,哜啮死尸,骨肉狼藉。

　　此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑,外道以疑故不信正法,遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。

　　“由是群狗竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食,斗诤攎掣,啀喍嗥吠。其舍恐怖,变状如是。

　　此一颂半喻慢烦恼,后半颂结之。因疑生慢,故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食,慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤,外道以邪见神通为斗诤。攎、音叉,五指往取也。啀喍、亦作啀龇,开口见齿之状,皆慢态也。

　　卯二 喻五利使

　　“处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼,食啖人肉。毒虫之属,诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护;夜叉竞来,争取食之。食之既饱,恶心转炽,斗诤之声,甚可怖畏。

　　此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅,木石之怪曰魍魉,此皆精灵,若有若无。夜叉、恶鬼,恶业最盛。食啖人肉,谓摧毁人天善道,以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护,复见食于恶道之夜叉,共相诤斗,以上喻邪见生众烦恼,烦恼更滋邪见,互相倚伏之相。

　　“鸠槃茶鬼,蹲踞土埵,或时离地一尺、二尺,往返游行,纵逸嬉戏;捉狗两足扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。

　　此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵,专执己见之相。一尺者、执为最胜之义,二尺者、执为涅槃之因。又别解:离地为离欲界,一尺为离色界,二尺为离无色界,皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法,生死可贱,喻如于狗。捉狗两足,喻执守外道之禁戒。扑令失声,喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈,喻自谓禁戒能取涅槃,如是修习自喜,等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。

　　“复有诸鬼,其身长大,裸形黑瘦,常住其中,发大恶声,叫呼求食。

　　此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上,裸形、喻无惭愧,黑、喻无明覆蔽,瘦、喻不得法食,常住中、喻不暂辍,发声求食、喻身见与我贪相应也。

　　“复有诸鬼其咽如针。

　　此喻见取烦恼。固执己见,不受他见,如喉细小不堪受食。

　　“复有诸鬼首如牛头,或食人肉,或复啖狗;头发髼乱残害凶险,饥渴所逼,叫唤驰走。

　　此喻边见烦恼,依高大之身见起。如牛头有两角,喻著两边见。食人肉,喻伤害人天善道。啖狗、喻习行恶业。头发髼乱,为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见,而无功德食、法性水以自给,故有饥渴之相。

　　卯三 通结

　　“夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,如是诸难,恐畏无量。

　　夜叉、饿鬼,喻外道之邪见。诸恶鸟兽,喻凡夫之邪见。四向窥牖,喻不见正理,不自满足而不自在也。

　　寅二 别明扰攘之由

　　“是朽故宅属于一人,其人近出,未久之间,于后宅舍忽然火起,四面一时其焰俱炽。

　　此明主在无灾,主亡灾起。主人近出,指佛不应身示化于娑婆世界时而言。

　　“栋、梁、椽、柱,爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。

　　此明火焚宅坏,总显三界无常之相。

　　“诸鬼神等扬声大叫;雕鹫诸鸟、鸠槃茶等,周慞惶怖不能自出;恶兽毒虫藏窜孔穴,毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。野干之属并已前死,诸大恶兽竞来食啖。臭烟烽勃,四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类,为火所烧,争走出穴,鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然,饥渴热恼,周慞闷走。

　　此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自焚之苦,不能自出。以显烦恼之多非惟欲界,即色、无色界并可厌离,此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为啖精气之鬼,喻诸外道厌离欲界,亦修禅定以趣入色、无色界。

　　寅三 结明可畏

　　“其宅如是,甚可怖畏,毒害、火灾,众难非一。

　　子三 颂权设方便喻

　　“是时、宅主在门外立,闻有人言:汝诸子等,先因游戏来入此宅,稚小无知,欢娱乐著。长者闻已:惊入火宅,方宜救济,令无烧害。

　　此三颂、颂见苦悲生。令无烧害,喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。

　　“告喻诸子,说众患难:恶鬼、毒虫,灾火蔓延,众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属,饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火?诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著,嬉戏不已。

　　此五颂、颂示大不悕。

　　“是时、长者而作是念:诸子如此,益我愁恼。今此舍宅无一可乐,而诸子等耽湎嬉戏,不受我教,将为火害。即便思惟,设诸方便:

　　此三颂、颂思方拔济。

　　“告诸子等:我有种种珍玩之具,妙宝好车──羊车、鹿车、大牛之车,今在门外。汝等出来,吾为汝等造作此车,随意所乐,可以游戏。

　　此三颂、颂正说三乘。

　　子四 颂依言免难喻

　　“诸子闻说如此诸车,即时奔竞驰走而出,到于空地,离诸苦难。长者见子得出火宅,住于四衢,坐师子座,而自庆言:我今快乐!此诸子等生育甚难,愚小无知而入险宅:多诸毒虫、魑魅可畏,大火猛焰四面俱起,而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难,是故诸人,我今快乐。

　　此诸子等生育甚难,喻此诸子之出世无漏种子,缘起非易;今在无明覆障之中,仍易被烧害也。

　　癸二 喻今说实

　　“尔时、诸子知父安坐,皆诣父所而白父言:‘愿赐我等三种宝车!如前所许;诸子出来,当以三车,随汝所欲。今正是时,唯垂给与’!长者大富,库藏众多:金、银、琉璃、砗磲、码瑙,以众宝物造诸大车。庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络,珍珠罗网张施其上,金华诸缨处处垂下,众彩杂饰周匝围绕,柔软缯纩以为茵褥,上妙细毯价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛,肥壮多力,形体姝好,以驾宝车。多诸傧从而待卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃,乘是宝车游于四方,嬉戏快乐,自在无碍。

　　真珠罗网、即幰盖。柔软缯纩三句,即重敷婉筵之意。余如前释。

　　壬二 颂合说

　　癸一 颂合昔权

　　子一 颂合三界佛有

　　“告舍利弗:我亦如是,众圣中尊,世间之父。

　　子二 颂合五趣危亡

　　“一切众生皆是吾子,深著世乐,无有慧心。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生、老、病、死、忧患,如是等火炽然不息。

　　子三 颂合权设方便

　　“如来已离三界火宅,寂然闲居,安处林野。今此三界皆是我有,其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难,唯我一人能为救护。虽复教诏而不信受,于诸欲染贪著深故,以是方便为说三乘,令诸众生知三界苦,开示演说出世间道。

　　安处林野,喻如来已证究竟涅槃。三界我有,以佛应化于三界故。

　　子四 颂合依言免难

　　“是诸子等若心决定,具足三明及六神通;有得缘觉;不退菩萨。

　　三明;即天眼明、宿命明、漏尽明。不退菩萨,住初地上证不退之菩萨也。

　　癸二 颂合今实

　　“汝舍利弗!我为众生,以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语,一切皆当成得佛道。是乘微妙,清净第一,于诸世间为无有上,佛所悦可,一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法──得如是乘,令诸子等日夜劫数常得游戏,与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘,直至道场。

　　壬三 颂结说

　　“以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便。

　　庚三 劝信解经欣当佛智

　　辛一 显法有权实令舍权取实

　　“告舍利弗:汝诸人等皆是吾子,我则是父。汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。

　　此二颂明父子情深,见苦能拔。

　　“我虽先说汝等灭度,但尽生死而实不灭,今所应作唯佛智慧。

　　此一颂半,总标昔权今实。但尽分段生死,实非如来灭度,故今日正当求佛智也。

　　“若有菩萨,于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊,虽以方便,所化众生皆是菩萨。若人小智深著爱欲,为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有,佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本,深著苦因不能暂舍,为是等故方便说道。诸苦所因,贪欲为本。若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛。为灭谛故修行于道,离诸苦缚,名得解脱。是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱,其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度,斯人未得无上道故,我意不欲令至灭度。

　　此十一颂明今实昔权。佛说方便,实皆教菩萨法也,此颂今实;以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼,乃为说断集之道,是为集谛。贪为苦本,贪灭则苦无所依,故为说第三谛之灭谛。欲求证灭,复为说修行离苦解脱之道,是为道谛。若但离虚妄以为解脱,则其所证者为有作四谛,能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人,实未得无上大般涅槃之道,故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人,不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。

　　辛二 示人有是非令学是除非

　　壬一 观根以说勿妄宣传

　　“我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世。汝舍利弗!我此法印,为欲利益世间故说,在所游方,勿妄宣传。

　　此言我于一切法得大自在,能契正法之理而说,契众生之机而说,故为法王,利益众生。若汝等不知,则勿妄宣传也。

　　壬二 信者位高久植德本

　　“若有闻者随喜顶受,当知是人阿惟越致。若有信受此经法者,是人已曾见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。若人有能信汝所说,则为见我,亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经,为深智说,浅识闻之,迷惑不解。一切声闻及辟支佛,于此经中力所不及。汝舍利弗,尚于此经以信得入,况余声闻?其余声闻信佛语故,随顺此经,非己智分。

　　阿惟越致,言不退转。信汝所说,信法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨,见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者,以此经难信故,以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入,余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经,而实非有能信之深智也。

　　壬三 无智之人不信罪相

　　“又舍利弗!憍、慢、懈怠、计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说。

　　此明外道、凡夫具四恶、三恶者,应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与著五欲与不能解、为三恶也。

　　“若人不信毁谛此经,则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑,汝当听说此人罪报!若佛在世、若灭度后,其有诽谤如斯经典,见有读诵、书持经者,轻贱憎嫉而怀结恨,此人罪报,汝今复听!

　　此明不信此经故种恶因。

　　“其人命终入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生,如是展转至无数劫。

　　此下明不信此经故受恶果。此先释受地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间,无休息也。

　　“从地狱出,常堕畜生,若狗、野干,其形□瘦,黧黮、疥癞,人所触娆,又复为人之所恶贱。常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,断佛种故受斯罪报。

　　此释受畜生报中之狗、野干果相。□、音窟,头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。

　　“若作馲驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,但念水草,余无所知,谤斯经故获罪如是。

　　此释受驼、驴果相。馲驼,即橐驼。

　　“有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子之所打掷,受诸苦痛,或时致死。

　　此释受野干果相。

　　“于此死已,更受蟒身,其形──长大五百由旬。聋騃、无足,宛转腹行,为诸小虫之所咂食,昼夜受苦无有休息,谛斯经故获罪如是。

　　此释受蟒身果相。咂、义同唼,鸟类口食曰唼。

　　“若得为人,诸根闇钝,矬、陋、□、躄、盲、聋、背伛。有所言说,人不信受;口气常臭,鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使,多病痟瘦,无所依怙。

　　此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐,平声,短也。□、音挛,手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。

　　“虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。

　　此释得恶人果后无所依托。

　　“若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致死。若自有病,无人救疗,设服良药而复增剧。

　　此释得恶人果后福祐浅薄。

　　“若他反逆、抄劫、窃盗,如是等罪,横罹其殃。

　　此释得恶人果后横罹灾殃。

　　“如斯罪人,永不见佛。众圣之王,说法教化,如斯罪人常生难处,狂聋、心乱,永不闻法。于无数劫,如恒河沙,生辄聋、哑,诸根不具。

　　此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处,使不便于闻法也。既不见佛,复难闻法,常根又缺。如是罪人,真永无受度之机缘矣。

　　“常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。驼、驴、猪、狗,是其行处,谤斯经故,获罪如是。

　　此释轮受地狱、饿鬼、畜生三恶趣之果相。

　　“若得为人,聋、盲、喑、哑、贫穷诸衰、以自庄严,水肿、干痟、疥癞、痈疽──如是等病以为衣服。身常臭处,垢秽不净,深著我见,增益嗔恚,淫欲炽盛,不择禽兽,谤斯经故,获罪如是。

　　此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外,更有贪、嗔、痴三毒之恶行起于内,罪重障深,莫过是矣!

　　“告舍利弗:谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。以是因缘,我故语汝:无智人中,莫说此经。

　　此结成。

　　壬四 于有智者应为说之

　　“若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,如是之人乃可为说。

　　此明虽未发心而已具佛种性之人,即可为说。

　　“若人曾见亿百千佛,植诸善本,深心坚固,如是之人乃可为说。

　　此明既已发心、曾种施习者,可为说。既久事佛,自曾广行布施。

　　“若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人乃可为说。

　　此明曾种精进习、及禅定习者,可为说。

　　“又舍利弗!若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人乃可为说。

　　此明曾种智慧习、及持戒习者,可为说。亲善远恶,斯即智慧。

　　“若人无嗔,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人乃可为说。

　　此明曾种忍辱习者,可为说。

　　“复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘、譬喻言辞说法无碍,如是之人乃可为说。

　　此明发菩萨心说法利他者,可为说。

　　“若有比丘,为一切智四方求法,合掌顶受,但乐受持大乘经典,乃至不受余经一偈,如是之人乃可为说。

　　此明心乐大乘勤求佛法自度者,可为说。

　　“如人至心求佛舍利,如是求经,得已顶受,其人不复志求余经,亦未曾念外道典籍,如是之人乃为可说。

　　此明远离外道求佛菩提者,可为说。

　　“告舍利弗:我说是相求佛道者,穷劫不尽。如是等人,则能信解,汝当为说妙法华经”!

　　此二颂结成。