佛法建在果证上

　　佛法建在果证上

　　──二十三年四月在南京中国佛学会讲──

　　这次到南京来，为世界佛学苑事，要与班禅大师面商，因为时间短促的缘故，本没有预备讲什么。昨天晚上与黄忏华居士谈论佛法上的问题，觉得一般研究佛学的，近来于佛法上生出很多的疑难，今天特把‘佛法建在果证上’提出来一说，贡献给研究佛学的诸君，藉资参考。

　　整个的佛法，即所谓教法、理法、行法、果法。

　　一、教法：有言教与身教二种。言教，即是佛陀说法的言语，现存的经教，即是依据佛的言语结集而成的文字。身教，即是根据佛陀现身的行为与诸弟子制定的律仪，及表现佛的威仪相好，功德庄严的塔像之类。儒家‘礼仪三百，威仪三千’，与佛律‘三千威仪，八万细行’，这都是身教。

　　二、理法：是教法之中所诠表的意义，有确定的范围而显了表现的概念，是包括在经与律两者而又详之以论者。以确定范围所表显的意义，即为理法。

　　三、行法：根据圣教所诠表的真理，于事实上去实践实行，即是行法。

　　四、果法：如果依据真理而去实践躬行，必定收到实际的效果，即是果法。

　　此理行果三者，皆基本于教，依教明理，由理起行，因行得果，这是最显然的程序；所以果依行，行依理，理依教；在此程序上，佛法应该建立在教法上才对。今谓佛法建立在果证上，因为在果法上才能证明教理行的真实。虽在程序上似有颠倒，然试问果依行，行依理，理依教，而教又从什么生起呢？

　　虽则理以教而显，果以行而收，而佛法之所以留存在世间的经律仪像，皆依证得了佛果之后，以自觉之心而去觉他，这才是教法产生的原始，所以教法乃是从果法而来的。

　　但是、果的意义甚广泛，而此非就普通事物的因果而言，乃专指圣果以言者。圣果有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果──四沙门果；有辟支佛；有佛果。出家修学佛道，所谓‘勤修众善，息灭诸恶’；修沙门行，至于了脱三界生死，断尽一切烦恼，而堪受人天供养者，即阿罗汉果、辟支佛果、佛果。佛果在圣果中为最殊胜，最无上，圆证涅槃菩提。圣果、是圣者所得；所谓圣者，即是发无漏智而证真理的人，这是三乘见道以上的通称，至极的圣果，乃是佛果。

　　依据上面的分类，佛果是最高无上的，究竟至极的，其所证与三乘圣果不同；所以果法又有大小及浅深之差别，小乘的自证圣果非究竟，故不能以教法去普济；如云：自救不暇，还有什么余力济世救人呢？

　　一般以历史眼光考证佛法的人，研究教理，往往生出很多的疑难。然而佛陀遗流的教法，非是平常人的言语文字心理思想所能推测的。因为佛法所建立，是以佛果与圣果为根据的。倘若没有佛果与圣果，则佛法无从建立，更无所谓佛法。倘若没有佛果与圣果的自证智力，而以普通的思想来观察判断，当然有很多疑难之处，这因为普通的思想太幼稚的缘故！

　　一、教法建在果证上　　无论大乘或小乘的经典里，在每一法会之中，有很多闻法的天、人、阿修罗、乾闼婆等，以及十方诸佛菩萨同来集会，总数有百千万亿，或恒河沙之多，如果以普通的人事来比照，未免太神话了吧！以为经典里面所记载的人物，大概是想像的！因为有很多经典里所描写的主角或配角，太不近乎人情世事。

　　固然、一切大小乘经典里所描写的事物，在世间普通人情上、有很多难解决的问题；但佛法不是神话的，想像的，是有超世间的果证作根据的。即如小乘经虽比较近乎人情，但如果完全根据人情来探究，还有很多讲不过去，何况大乘教理呢？

　　如密宗的经咒与仪轨，是释迦牟尼佛灭度七百年之后，在印度南天竺国铁塔里有一位金刚萨埵传授给龙树菩萨，由龙树传与龙智，乃发扬光大，而印度、而中国、而日本。又如此次班禅应各界之请，将于四月二十八日，在杭州重建的时轮金刚法会，这时轮金刚法、相传是从香拔拉国传授出来的，香拔拉国虽就在人间，人间却遍处找不着，故与印度南天竺国铁塔里面的金刚萨埵，一样的不知其何在！如果以历史来考证，则又安有历史可证实？又如华严经，传说是龙树菩萨在龙宫背诵出来的。法相宗的瑜伽师地论，是弥勒菩萨应无著菩萨之祈请，从兜率陀天降下到人间的瑜遮那讲堂为无著等人讲说的。有因缘成熟者，能睹弥勒菩萨的光明，或闻法音，如果没有因缘的众生，则光无从去睹，法亦无从去闻了！又如大乘律的梵网经里面的记载，由千华台上卢舍那佛传之千释迦，再传之千百亿释迦，这些更非是普通人的心理可能证明了。如果以普通的思想，或以人间的历史来推测，密宗经咒与华严经、瑜伽师地论等，便都不可靠，近乎神话，寻不到它的基础。但佛法是有不可思议的佛果法、圣果法、作基础的，故须证得了佛果之后，乃能判别他的真实与虚伪，或三乘圣人乃稍有这种能力与才干，因为六神通中的漏尽通，无学圣果方得；如证得了六神通，这种疑方可没有。

　　因为圣人有神足通，有什么疑难去问他，自己不能解答，可入禅现通，上天去请问弥勒或什么菩萨。我们看见很多经典里面，记载阿罗汉往天上或龙宫去的故事，如果我们有了神足通，就可以证实。所以未证圣果的人，对于教法有很多疑难之处，事所当然，理所必至，亦情有可原了！

　　二、理法建在果证上　　经云：‘无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得’。此谓无始时来一切法所依的东西，即是第八阿赖耶识。倘没有阿赖耶识，则没有所谓诸趣的六道，亦没有所谓涅槃。换言之，其所以有生死流转的诸趣及解脱诸趣的涅槃者，因为有第八阿赖耶识的缘故。但于此有先决的问题，即是证实诸趣流转生死的有无，这是世间道理；所谓涅槃，这是出世道理。所以、要流转的世间道理，及涅槃的出世道理成立之后，乃可再讨论第八阿赖耶识有无的问题。

　　然而诸趣流转之说，决非一般人所推测或想像得到的，在我们的上面有天，下面有畜生、地狱、饿鬼，虽然人与畜生，我们可以见得到的，但地狱、饿鬼在什么地方呢？或者也有人在夜深人静的时候遇见鬼。又如：科学家发现人灵交通，以及乩坛上先哲临坛降乩等事，在事实上、发见的亦只有人、畜生、鬼。余者所谓地狱、天，只在经典上传说着，不易在人事上显然的表示出来。因之、诸趣流转六道轮回的学说，不能成立了。既然、诸趣流转不能建立，更无所谓涅槃证得。只此诸趣流转的理，且非鬼神教，以及普通人的知见可推测出来，又何况出世的涅槃及为一切法所依的阿赖耶识呢？因为我们的人类，不易解说证明一切，所以在佛法理论上的学说，未证得圣果位不易明了，更不易讲解得出来。所以我们在没有证得天眼通、宿命通以前，当然自身他身多身所行之事，皆不能够知道，而生死流转的诸趣，无始以来所造的业果，不断地薰习在阿赖耶识之中，因之不断地在生死苦海里面流转着，这在未有证得佛果的我们，自不容易了知个中真理。

　　三、行法建在果证上　　勤修戒、定、慧，三十七道品，六波罗密，这都是佛法修行的行法，这都是普通人行不来的行法。即以六波罗密之第一布施而论，布施有三种：一、财施，二、法施，三、无畏施。财施又分三种：一、内财施，二、外财施，三、内外财施。所谓内财施，即以身命布施，如金刚经云：‘以恒河沙等身命布施’；以身喂虎等布施，这都是普通人行不来的布施。所谓内外财施，如妻子儿女都可牺牲，都可布施与人，这也是我们普通人不易行的。

　　可是、大乘菩萨都能行得到，他们证得生空、法空，了知没有实常的身命，没有自性的生死。因此、以身命去作济世救人之用。因为济世救人，所以将所有的身命财产以及妻子儿女应有尽有的布施给他人，难行能行，这才是大乘菩萨入世的精神！这唯有证得圣果的人，才有这伟大的精神表现！

　　所以佛法底教、理、行三者，皆是建立在究竟圆满的果证上，如果没有究竟圆满的佛果为基础，则教、理、行三法不易施设。修学佛法，其重要的途径，在信解、修证。然而时丁末法的今日，什么都带有怀疑色彩！如果对于佛法的教也起怀疑了，则于佛法的理，便无确实的安立，还讲什么行与证呢？但是、有些虚伪假造或相似的教法，亦可藉考证以辨其真假。然若能以信心接受教理而去实践躬行，自然有证果之一日。但是世间若没有证果之人，则普遍地劝人修行五戒、十善之法，普遍地劝人立志学佛，虽不失人间乐报，终不免有多少陷于混沌错误的怀疑。如果有人能证得圣果，具六神通，则自然能挽回既倒之狂澜。住持佛教宏扬佛法的沙门，于此应深注意！（灯霞记）（见海刊十五卷六期）