三增上学与三育

　　三增上学与三育

　　──二十八年十二月在仰光华侨中学讲──

　　贵校是在全缅华侨所办学校中的最高学府，校舍宽敞，设备齐全，学生众多，固在各校董担任经费之充足，亦由校长及教师职员认真办理之所致。今天得来贵校参观，并与各位相叙谈，非常的愉快！但我除了佛学之外，没有研究过其他的学问，所以今天只好从佛学的平常戒、定、慧三增上学，与学校的智、德、体三育来谈谈，因此或可得到此类发明之益处。佛法中的戒、定、慧三学，亦名三增上学，以戒、定、慧为从凡入圣的阶梯，由此三学，使我们能增进上升，提高人格，将我们达到非常人的圣贤地位。

　　一、戒增上学与德育　　三学中第一是戒增上学，这与学校的德育，同是生起长成道德的教育。已有道德的人，由德育可以增长，未有道德的人，可以生起道德来。故与佛法中戒的意义很相符合。

　　这可分四种讲：第一、难舍能舍：此即是牺牲，为趋向远大高尚的事业，如牺牲享受，牺牲嗜好，将平常的事牺牲，方可以希望成就非常的事。故在戒行中，第一、就是能舍。此牺牲是要难舍的能舍，如习惯上私人逸乐，在平时是不易舍的.因为要与大众谋利益，就能把个人的安乐等都舍去。佛法为僧受戒须先出家，将父母妻儿家业田产等，在平时不易牺牲的，实践学戒增上学时即都能舍去。第二、难止能止：平常所谓食色性也，自然而发生的贪欲等，在平常的人是不易停止的；随着本能俗习以行动，遂不能有更进一步之超越习俗，改进本能的胜行。而戒增上学则便在能止息此种难止之染习。第三、难忍能忍：所谓“小不忍则乱大谋”，对于平常如身上的劳倦，心上的忧闷，以及其他种种不能忍受的困难，都要能忍受。从前曾国藩讲过一句话：“凡事都有难处，打得过即是好汉”。所谓“动心忍性增益其所不能”，在平常难忍受的困难都能忍受，则心常安定，不为事变倾动。第四、难行能行：戒学中最重要的是难行能行，如舍身取义，杀生成仁，蹈汤赴火，勇往直前的勇猛精进，都是这种难行能行的精神表现。上述戒增上学之所实习的，也就是发育长成道德的德育。

　　二、定增上学与体育　　佛教中的定，在梵文所谓三摩地、或心增上学，即是心专住一境，保持平正不偏不倚，这就是定增上学的意义。若是修得适宜，其功用与身体的健康上和发育上利益很大。这亦有四种：

　　第一、修习定学，须先调食、调身、调睡：饮食有节制，食不可多食，亦不可过少，多食则易生病。而要于生理、心理都能调合适宜，如素食、或不可过午，都是通常的卫生，很有利益的。并须把睡眠调好，因为睡眠要有一定的限制，睡眠时间不可太多或太少，这样才可使身体得到合法的休养并调理。使身体的行、住、坐、卧都有仪轨，就可达到通常体育的卫生。第二、　调身、调息、调心的特殊卫生：此指坐禅时端身正坐，以及调息都是使身息很适当的保持平均的态度。至最安适时，似乎身息都溶化了。在平常人，心静的时候就会惛沉，动的时侯就会浮躁，如猿猴一样不能止息。若我们能从调身、调息、调心而达到意止心静，成功一种特殊的心境，则全体清明；由心理影响到生理，身心得轻安妙乐，成为一种特殊的体育。第三、中国平常所传的国术，有所谓少林派、武当派，都说是达摩所传下来的。这种古传的体育，有所谓内外功，如八段锦、太极拳等，有病可以治病，无病可以增加体力。这种运动都是与修定有关联的；定使气息流通全身血脉，将病等除去，使精神充实起来。西藏密宗的气功，也是定增上学中的特殊体育。第四、离欲、离盖的心灵修炼：深一层的讲，心灵祇可把七情、六欲及所有的烦恼等，从心的根源上除去了，成为纯粹精明。没有烦扰恼害等习气，所谓离五欲：如眼贪见色等，使心分散流动，如灯光为风吹动则光明不大，心亦如此，由情欲等将其分散而不明静，要藉定力将其凝集，成为离欲清净的心灵。复次、由定的力，使我们内心变化，所有的贪欲、憎恚等盖覆心灵而破坏寂静的，都要除去，乃安如泰山，无有动摇。否则、精神恍惚，什末事都不能作。故须离去五欲、五盖，而焕发精神到全身。所谓“诚于中，形于外”，此皆是定的功用。

　　三、慧增上学与智育　　佛法中的慧增上学，第一、就是闻所成慧，由多闻博学所成。如学校上课，听讲演以及到图书馆阅书等，此是依前人的教化而承受过来的。第二、是思所成慧，不但承受前人的，更能从自见闻上、思考上，把心的力量发挥出来，将身外天地人物乃至万有，都依耳目心思能力观察思维，凡接触到的均能发挥成系统思想。如此所成之慧，即思所成慧。至于从古今的道理，抉择到成为信仰，向身心体验修习，得成决定明见，此即修所成慧。闻所成慧是学问，思所成慧是思想，修所成慧是体验实证到的。此与学校的智育，完全相符。不过、佛法专在佛法上修习、体验，与普通不同。

　　四、三育即包括群育　　我说三育即包括群育，是因为有人在三育之外另立群育的缘故。其实、群育就包括在智、德、体三育之中，佛法的三学也是如此。如佛法中出家人所过的僧团生活，同受戒，同学佛法，乃至同衣食，同言动，这岂不是群育吗？何况大乘佛法中，所谓饶益有情戒，专以作利益众生的事业为必守之戒条，所谓“菩萨不舍众生，常行化导众生”。又如各种运动的竞赛等，有共同遵守的规则；现代提倡的童子军及国际运动大会等，都认为是世界人类最好的联合。在中国修习禅定的大丛林，坐则同坐，走则同走，一切的行动，均是合群的动作。由能修定有群众共同的训练，实为良好的群育。

　　五、辨悟他与五明成佛　　由自悟而悟他，佛法中有四无碍辩：所谓法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。因为这四无碍辩词，都是依逻辑方法的。要观在何群众，乃作何说法。今贵校都是智识份子，所以讲比较精粹的道理；由自己觉悟，使他人亦同得觉悟，都是需要到群众中的。在大乘佛法中，谓菩萨于佛果菩提当于何求？当于五明处求。五明就是：声明、因明、工巧明、医药明、内明；等于现在的社会科学、自然科学和哲学。要成满菩提佛果，就是要从不离群众学术中寻求。

　　概括起来说：教育不出智、德、体三育，佛法亦不出戒、定、慧三学；如此、佛法就是教育的三育，三育的育教也可通于佛法，故特将此意提出，供各位的参考！（苇舫记）（见海刊二十五卷七八期合刊）