佛教当把民间的信仰组织起来

　　佛教当把民间的信仰组织起来

　　中国人的普通心理，于生人则求“多福、多寿、多子孙而无疾病”；对亡灵则求“超升安乐”，依此演成民间种种通俗的信仰。在昔乃由儒、释、道三教中的释、道两教混合应付着，而僧尼、道冠寺观庵院亦即依此而存活，近今则除昔日儒者变为科学者及信仰耶教、回教者以外，大多数民俗依然流行着这一般习惯心理的信仰。近见申报月刊上所载郢生君的一篇小品文字云：

　　今年夏间，铮子内姑母病殁。当热作昏沉的时侯，对她的侄女口述四语道：“凄风苦雨，是我归程。蓬莱不远，到处飞行”。

　　科学的说起来，所谓精神是有机体发达到了一定阶段所产生出来的，它是某一些有机体特有的生理上的属性或一种机能；换言之，它是有机体的神经系统所发生的一种作用；有机体破坏，精神作用也就跟着消灭。但是、就一般人情说，死如果等于“从此消灭”，把以前曾经存在的账一笔画断，那是非常寂寞的事。受不住这种寂寞，便来了死后依然存在的想头。依然存在，自当有所居的境界和相与的伴侣。这各依自己的信仰和想像来决定；在已经走近了生死的界线的当儿，往往会造成一些“奇迹”，供后死者传说无休。如信鬼者临死，会有祖先或亡故的亲属到来，导往冥土；基督徒便遇见生着鸟翅膀的天使，迎归天国；佛门弟子则由佛来接引，往生净土。试翻净土圣贤录，这类故事不可胜数。基督徒何以不会遇见祖先或亡故的亲属呢？蒙佛接引的又何以祇限于信佛念佛的人？这其间的缘故，原是一想便可以明白的。

　　最受不住这种寂寞的，应该是修持净土的人了。他们把死看做往生净土与堕入地狱的岐路口。其设想净土与地狱，都源于死后依然存在这一念；而净土悦乐，地狱痛苦，所以临到岐路口必须趋此舍彼。于是一心念佛，平生用尽工夫，指望临命终时，此心不乱，仍能称诵佛号，蒙佛引归净土。还恐怕自力不够，便豫先告诫亲属后辈，当已临终，慎勿啼哭，啼哭则此心散乱，便将堕入地狱苦趣；惟有助念佛号，最为功德无量。曾读当代某大师的文钞，厚厚的四本，差不多全讲这一些；教人对于死这一件大事怎样去做豫备工夫，他们的不甘寂寞，也就可想而知了。

　　“蓬莱不远”的蓬莱，正无异于基督徒的天堂，和佛门弟子的净土。

　　更从送死者这一方面说，断了气的一个人，如果就此灵爽无存，斩绝了曾与世间发生过的一切关系，那也是非常寂寞的事。承认他存在于另一个世界里吧；惟有这样才好比宝物虽不在手头，而存放在外库里，并非就此失掉，便也足以自慰。从这一念，于是来了种种送死的花样。

　　这个因铮子内姑母的丧事，把久已忘怀了的故乡种种送死的花样温理一过。逢七，不请和尚唪经，便延羽士礼忏。教死者受佛门的戒，由和尚给与法名；另一方面，羽士起“给箓”的法场，派定死者在瑶池会上当一份小差使，也别有道号。佛教徒呢？道教徒呢？只好说“兼收并蓄”。逢七前一天，到各个城隍庙里去烧“七香”。城隍是冥土的地方官，到他们那里去烧香，无非希望他们对于新隶治下的鬼囚高抬贵手，不要十分难为；老实说，这是去行贿赂。既已是佛门的戒徒，瑶池会上的职仙，何以又成为城隍治下的鬼囚呢？这其间的矛盾，谁也不去想。总之、多方打点，只求于死者死后的生活有利。

　　纸制的服用器物，凡想得到的都特制起来焚化。细针凿花的是纱衣，纸背黏一点薄棉的是法兰绒，折成凹凸纹的是绒绳衫，灰纸剪细贴在衣里的是小毛，黄纸剪细贴在衣里的是大毛。桌椅、箱栊、镜奁、盘盒、乃至自鸣钟，热水瓶，色色俱备，而且都是“摩登”的款式。因为死者生时爱打马将，便付与一副马将牌，加上三道花，还有财神和元宝。死者使用着这些器物，死后的生活，大概很舒齐的了。只是还没有自已的房子，租赁人家的房子终非久计。据说在最近的将来，就有一所纸房子为她建筑起来了。

　　死者每天进食三次，中午用饭，早晚用点。食毕便焚化纸锭。逢食拿钱，这是阳世生活所没有的。唪经礼忏的日子，则焚化得特别地多。统计七七中所焚化的纸锭，至少可以堆满半间房子。普通纸锭是用一张锡箔折成的；还有用几张锡箔凑合折成的中空的正方体，名之曰“库”，中间容纳一只菱形的小锭。这东西非常贵重，据说只须有极少的几个，便可以在冥土开一爿典当。这回焚化这样的库也不少，在冥土新开的典当，像上海四马路的书局一样，一家一家连接起来了吧。教死者去剥削穷鬼究非佳事，这一层当然不去想了；想到的只是从此死者将成为冥土的巨大的财主。

　　灵座旁安置一件铜器，名之曰罄，却是碗形圆底的东西。每天须敲这东西四十九下，恐怕少敲或多敲，便用四十九个铜钱来记数。说死者一直在那里趱行冥土的路程，而冥土是黑暗的，须待磬声一响，才有一段光明照见前路。如果少敲了，光明不继，那就有迷路的危险；多敲了呢，光明太强，耀得趱行者眼花，也许会累她跌交。这样说起来，死者并不住佛土；也不在瑶池；也不作城隍治下的鬼囚；也不安居冥土的寓所享受丰美的起居饮食；也不当许多爿典当的大老板，吮吸穷鬼们的鬼脂鬼膏，却在那里作踽踽独行的“旅鬼”。

　　承认死者存在于另一个世界里，可是终于不能确定死者的境况，这因为这种种矛盾荒唐的花样，原来由送死者想像出来的。送死者忙着这种种的花样，仿佛得到了抚慰，强烈的悲感便渐渐地轻淡了。

　　这篇文字，以粗疏的文人眼光，描写民俗间关于死亡一面的模糊信仰，亦能恰如其分。然佛法的行门，大致可分为四类：一、戒律门：这是人的或超人的伦理道德。二、禅观门：这是人的或超人的内心修养。这二门皆只有数德慧之士所能及，而无涉于民俗之信仰。三、密咒门：这是具备适应种种关于人之生存要求的，应将道教的民俗的各种信仰神皆收入密宗来而编列于适当位置，俾这种关于生存要求的信仰有个系统。四、净土门：这是最能适应关于人之死亡要求的，应将民俗间关于亡灵超升安乐的祈求皆收入净土来，而编列为生天佛国等。俾这种关于死亡要求的信仰有个系统，使民俗间散漫凌乱的信仰心理有系统条理，亦为心理建设中下层工作的要务。（见海刊十四卷十一期）