论塔果尔

　　论塔果尔

　　塔果尔或译太戈儿、泰莪尔、太谷尔，是现时飞声世界的一个印度诗人及哲学者。质言之，则是印度吠檀陀派中一个文学的人，哲学的人，修静虑的人，热心济世的人。然塔果尔之略历，已见于冯飞君塔果尔哲学之第一章、第二章，而吠檀陀之实况，华人尚鲜知者，故今当先论吠檀陀派，再进论塔果尔。

　　一　吠檀陀派之概论

　　吠檀陀派者，“吠陀了义”之意。吠陀译明，是婆罗门徒所称为“由梵天启示”之书，即有名之“四吠陀经”是也。吠陀之森林书后，附有乌波尼煞昙书，近译云奥义书。大致吠陀重在祭式之行法，而奥义书重在哲学之说明。然奥义书仍以吠陀为所属之本典，弥曼萨派──古婆罗门派──不甚重之，此吠檀陀派──新婆罗门派──则视较本典尤重，而就奥义书以发挥或研究者，皆得名吠檀陀派。然有古、新之别，枝流极伙，兹先列古奥义书各枝派如下：

　　自德人叔本华称奥义书为世界最高尚之智慧，西洋学者探索者日多。然今称为印度六派哲学之一之吠檀陀，殆指婆达罗耶那之吠檀陀经与商羯罗之注以言，此虽足为吠檀陀派之代表，犹未足穷其变也。今略分述以评判之。

　　甲、婆达罗耶那之吠檀陀经　　此书大约成立于千三四百年前，以四章十六节五百五十五颂成立为一部有组织有系统之哲学书者。核之，尚不离婆罗门之质。其第一章为“梵”之说明，谓“梵”为宇宙万有之作者及原质，而与吾人之真我同性。故吾人自见其真我时，即能合梵为一。第二章为成立其“梵”而辨驳数论、佛教、耆那教、兽主派、薄迦梵派等，以明真理之独在吠檀陀。第三章说轮回与解脱，第四章正说解脱门。其立轮回之义，谓有情各有一与梵同性之极小我体，此我体随善恶而升沉，恶者入地狱道，恶尽再出，善者上至月界，再落为此世之人畜或草木。解脱须修婆罗门之行：一、求学，二、居家，三、森林──修禅观──，四、游行──教化──，则命终经十二界而至第十三之最高梵界，与梵合一而解脱焉。其视“梵”为唯一常住之实体，宇宙人生皆从此实体发展而出，解脱则还归此实体焉耳。

　　乙、乌达婆达之满多俱耶颂　　此颂成立于千二三百年前，乃大致采用佛教之中观论、唯识论之说明，对于古奥义书之本意，乃迥乎不同者也。其大致以佛教之“真如”或“涅槃”或“法身”为梵，而以此“梵”为即“吾人之真我”，离“吾人之真我”绝无他有。而世界人生则众缘所生，无性即空，唯识所变，无实如幻。吾人但能自除无明幻惑，则即能达真我之梵境而解脱焉。后商羯罗引用其说以注吠檀陀经，吠檀陀派乃卓然成立。使婆罗门新教大兴于印度，而佛教因之日就衰落焉。

　　丙、商羯罗之吠檀陀学说　　商羯罗为我国盛唐时之印度婆罗门教吠檀陀派之大师，当印度戒日王薨后，佛教就衰之时也。商羯罗著书颇多，但能代表其思想之全体者，则为吠檀陀之注，亦即今所谓吠檀陀哲学之正宗也。吠檀陀经能结集诸奥义书之古义，倚数论以为说明；而满多具耶颂则利用大乘佛学以发挥其高玄之义；至商羯罗时此二颇相违异，乃力谋贯合之法，采用满多具耶颂以注吠檀陀经，其不能吻同处，则假大乘之二谛说或真言之秘密开显说，以为弥缝。于是不失婆罗门吠陀之质，而奄有大乘显密教之长。从此婆罗门重兴印度，印民十分六七皆信奉之，迄今尚然，而佛教日趋衰落矣。

　　西历十一二世纪间之罗马奴撒，傍毗纽天派，著作狭义的一元论。十二世纪之差达难陀，傍回教，著作二元论。今虽亦各成一派，兹不述之。

　　丁、吠檀陀派评判　　诸古奥义书之吠檀陀旧义，不外事梵天或事大自在天之神教，与弥曼萨无甚区别。而示别弥曼萨派特立为一吠檀陀派者，端在商羯罗以来之奥义书新派。但其引以注释吠陀经之满多俱耶颂，既由假借佛教大乘之中观学、唯识学而成立，其本人尤利用佛教真俗二谛、显密二教之说以融释诸奥义书，得以秩然贯通鬯明于世。则唐以来之印度，其名式上虽佛教衰歇而吠檀陀派之新婆罗门教复兴，实际上则虽谓佛法已藉吠檀陀名而普及全印可也。今若据实而正其名，应名之曰“佛教之吠檀陀宗”。将其所缘附之吠檀陀名式，收归为佛教一宗派标帜，如今日本佛教徒将台湾之吃斋、供观音、诵罗某五部六册之龙华教，改称为“佛教龙华派”者，是其例也。推此例以广之，则宋明儒理学，可称为“佛教之宋明儒派”；种种兼修性功之道家流类──若诸三教合一以修道为中心之各社等──，可称为“佛教之道流派”。故余昔谈佛史，尝言中国自宋明来，就表面言之，佛教日落；而就儒、道窃禅宗为底质，成理学，丹道而弥布朝野──理学及上等社会，丹道及中下社会──，则应谓佛化已遍行全民耳。去年闻英国牛津大学某教授言：佛教今已大有传入欧美之趋势，基督教可更见兴盛云云。今艾香德牧师既仿佛教丛林设基督教丛林于南京道风山，而张纯一牧师之改造基督教讨论，亦极言非精通佛教不足以为真基督，则今后将更有“佛教之基督宗”兴世，亦事势所必至者也。愿世人据实定名，一一收归为“佛教之某某宗”，去其偏谬之点，要皆佛教之人天乘法。而此吠檀陀义，在西洋之哲学中，大近海格尔之泛神哲学──或称泛神教，万有皆神之意──。至塔果尔之特为推重者，盖别由他种关系云。

　　二　塔果尔学说略议

　　余于塔果尔之学说，仅窥及冯飞君所译塔果尔及其森林哲学而已。森林哲学之名，大约一、由奥义书本附于吠陀之森林篇后者，二、由婆罗门徒第三期修静虑曰森林期，三、由塔果尔屡言欧洲文明出于保垒，印度文明出于森林，故即名其书曰森林哲学。所译内容分二篇：上篇曰塔果尔哲学研究，下篇曰生命之实现大意。今撷其要旨如下：

　　一、自然宇宙和人类，皆由梵之发展而来。梵是美、是爱、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是调和，故自然和人类，亦是美、是爱、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是调和。

　　二、自然和人类之有死、有丑、有恶、有假等等者，皆梵中一部分之表现。虽有此一部分之表现，而在其完全调和中，仍唯美、善、爱、喜等等，绝无一点死、丑、恶、假之踪影可得，且即为趋归唯美、唯爱等等完全调和之梵之经过。

　　三、自然和人类既为完美之梵，且吾人之真生命──大我──即是梵之全体，故吾人不须向外追求占造──西洋人是向外追求占造──，但须将此梵实现出来便可。欲实现此梵，须用自然和人类浑然一体完美之爱、之欢喜去实感得之。一旦实感得之，即能合梵为一，而实现其完美之梵。

　　四、其实感实现之方法，大约须修“静虑”以握得宇宙之中心真理，及不绝的牺牲其私己之小我。但西洋人不能实感实现之者，即由其唯以私己之占有为归着，故不能与自然融洽。且迷惑于盲目的冲动及肉体的热感，不能抑伏之以握得中心真理，故不绝的被环境诱动，要求创造，要求占有，要求进化，不得生之安定。

　　上来既略述塔氏哲学之要旨，兹据佛学评议之如下：梵是“净”义，修梵行即是禁止肉体的色欲及热情的冲动，修得离生喜乐的禅定。离生喜乐的禅定，有觉、观、喜、乐、一心之五支功德，充满喜乐，无有忧苦。要得梵天主之果，须加修慈、悲、喜、舍四无量心。塔果尔所云握得中心真理，即禅定。谓梵是完全的美，即净义。谓梵是欢喜是爱，即喜乐义。自然和人类无限的爱，即慈无量心；完全的善，即悲无量心。无限的欢喜，即喜无量心。不断的新，即舍无量心。然则塔果尔固全为一修初禅及修四无量心者，彼既以“与梵合一”，“即生梵天”为究竟，故特有梵即佛之涅槃之意。据实观之，则仅以离生喜乐之初禅梵界为靳向者耳。固能照之而行，亦为佛法中之天乘正行，可作出世三乘正行之前方便者；而塔氏意在联合印度现行之佛、耶、回、吠檀陀、弥曼萨之各教，故于佛法之与相近者，亦特称述云。

　　至塔氏为欧、美人所倾倒者，一、由塔氏能将其梵学使用西洋流行之语言以传出之。二、由其长于艺术、美术的诗歌戏剧兴趣丰富之文学，至为欧、美人所传颂为现代诗圣。三、由塔氏有实感实现梵之梵行，及四无量心等修持──按传说以每晨三点入禅定两时，和梵灵感通，遇好风景处往往静坐终日──，使人目击道存，不言而化，故迥非海格尔辈空谈泛神哲学之比云。故吾人观其哲学，不过尔尔，而重其所修梵行；望其更进一步，以通达大乘佛法，发扬印度之无上光明于世也。（见太虚不师文钞世论）