劳工之道德

　　劳工之道德

　　──在裕丰纱厂讲──

　　现代之人界,日新月进,而其增进之原因,确由人力工作之发达,则工作实为世界进步之原素也。试观动物之中,除人以外,若禽若兽,类皆藉天然之功用而存活;如服羽衣毛,茹毛饮血,既无求进之思,亦无上达之念,蠢蠢然消磨其往世之宿业而已。而人则不然,饥之食、渴之饮、寒暖之衣服,凉燠之房屋、每日之需用,一一莫不由人工制作而来,足见劳工者供给于社会之大功也。譬如米饭来之于农,始由下种,继而耕而收而砻而炊,经如许工力方得入口,岂如畜类之自然而饮食乎?观此、则人畜之异点彰,而吾人必当勤于工作,亦可知矣。饮食如是,衣服、器室亦然;若所居之屋,必须经木水泥铁诸匠之工技而后成,更其材料亦必由经若干部份之气力而来,岂如禽兽之穴山架树而居乎?则人之贵于禽兽者,亦即能以手工而处置其衣食住耳。故吾辈今既为人,必宜作工,有工作方称为人,不然则与禽兽无异。世人明乎此理,自然能每日勤力而作其所有之工作矣,而其人亦可称不失为人之资格矣。今贵厂集合多人,共同工作,出其制造品,供给于世界,此实可欣可喜之至!况乎贵厂制纱,可由纱织而成布帛,使社会一般人藉此布帛得以温暖者,非诸君之功欤!而诸君足称社会最尊最贵之人矣!今太虚得能同室交谈,其乐何如耶!今有数语,太虚谨以劝告于诸君:一、勤:如上说、吾人日之所需,须由工作而来,然工作尤宜于勤,若不勤则一曝十寒,欲求事之成就者罕矣。古云:一夫不耕,天下必有饥者;一女不织,天下必有寒者。一人废工,尚且如是,何况多人?若是、则诸君既入工厂,岂可不以勤其工作为旨乎!切莫闲游放漫,而空费可贵之光阴,但当勤作工业,即为社会之最有价值之人物,此太虚之所深望也。

　　二、俭:吾人既异于禽兽,则衣食必来自制作之力,而一粥一饭来处不易,半丝半缕物力维艰,况人易老,年老则力衰,力衰则不能工作,无工作则衣食来自何所?故当年轻力壮之时,预先积其粮食,预积即俭之谓也。故云:宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。诸君既勤于工、岂可忽乎俭用之道欤!

　　三、和:和乃成事之根本,立业之基础。今如诸君同居一厂,上自厂长,下及工员,互亲互爱而相和合,故贵厂之实业日见其发达。若不然,则无论事之大小,各相破坏,所作无成。故兄弟和而家兴,上下和则国强,信哉斯言也!

　　四、慎:一言兴国、一言丧邦,乃因谨慎与粗忽之关故也。诸君既知工作为最尊贵之事业,则自当自尊之,慎重之,切勿粗言暴气,自取其败。若行之于先、悔之于后者,晚矣!

　　五、信:信为吾人处世之根本,而在诸君工作者,于信尤宜重视之。所谓信者,乃心口无二,若心有所思,出之于口,切勿口是心非,心是口非,若心口不应则失信,信失尚有谁敢亲近乎!故我释迦世尊,重戒于妄语也。凡人之重用吾,重于信也,既因信而重之,言合道顺,尚畏何事之不成乎?昔者有乞丐行于路上,于草际见一皮箧,乞丐知此必人所遗失,遂守而不取,因恐此物失自穷苦者,若取之将受其罪也。未几、失主觅之而来,盖一银行长。行长见丐者不取非礼之财,重其人,任以事,不数年丐者亦遂发达而为银行主矣。丐之由丐至银行主者,非由信而来乎?吾人初生,性本纯洁。经云:人之初,性本善。奈何趣世稍久,积习渐深,近朱者赤,近墨者黑,因熏习之不良,成社会之败类,依人度食,其耻胡底!故宜振之奋之而取自立,对诸恶习,远避而湔除之,则何虑不为社会之崇贵乎?若欲尊荣于社会,岂可忽于上列之五字!无如众生苦恼,或迫于饿寒,或困于疾病,致忘其勤俭,失其慎信,此亦势所难免。今也、幸有挽救之机,欲求挽救,莫如求佛。盖我佛大慈大悲,广度有情,凡遇所求,求无不应,若吾人能祷拜而敬信之,我佛必能依吾人之祷者而应焉───此有教理之根据,非迷信语,阅者进而研究之可也───。夫佛通号也,今君等耳所向闻者,则莫若阿弥陀佛及观世音菩萨。然阿弥陀、西方极乐之教主,普遍光明,寿命无量,使众生离苦得乐之慈父也。观世音菩萨、向极灵应,寻声求苦之悲主也。诸君欲得社会之尊贵者,归宗莫如信佛,我佛慈悲,定能摄受,惟愿诸君勉之!(静记)(见海刊八卷十一二期合刊)(附注)原题“在裕丰纱厂演讲”,今改题。