纪念释迦牟尼佛

　　纪念释迦牟尼佛

　　──十九年四月在闽院讲──

　　今日为纪念佛教教主释迦牟尼佛,以其于二千九百余年前之今日诞生人世。一般人名今日为浴佛节,以取其诞生时以水沐浴之意也。然中国向来都是以旧历之四月八日为纪念,即在旧历之今日,是否确为释迦牟尼佛之降世日,尚属问题!因佛陀降生于印度,而印度历本与中国旧历不符者。现在中国政府既颁行西历为国历,故在中国之佛诞纪念,亦应改为国历四月八日;然此新例非佛教创始,即如孔子纪念日,亦由国府颁行改旧历而用国历,故吾人纪念释迦牟尼佛,在方便导俗方面、亦不妨法乎此也。然释迦牟尼佛者,究有如何之资格为吾人有价值之纪念欤?兹分言之:

　　一、释迦牟尼佛为生于人世之一有情,而非所谓神秘之神道类,不过人格伟大,智慧圆满,道德超拔,慈悲深厚之一人,故虽涅槃久远。尚有极深之印象潜刻于吾人心中而不泯,足为有志士之标率也。且从其智慧、道德、慈悲心中所流出之言论及其行为之纪载,于是乎有精深博洽经律论之三藏教法,与同时受佛化及继续相传近三千年而不断之徒众,解脱人生之痛苦,得其真正乐趣者,已非算数之所知。若斯人格在人类历史上,可谓空前绝后,吾人安得不纪念之!

　　二、释迦牟尼佛能发见宇宙人生之真理,为有知识者所讴歌而羡慕。夫宇宙人生之真理,不过由佛发见而已,非谓未经佛陀发见以前原无真理也。譬如科学家之发见一事一物之定律,而此定律之真理本有。但宇宙间之最可贵者,则为创始发见力耳;世之沉锐之思想者,往往能发见一事已不易易,而况释迦牟尼佛于全宇宙之万事万法之本来如是之真理,悉能一一圆满见之,且以名句文之屈曲音声,而组成有条不紊之教义,显示所诠之一切真境,俾得人人能与佛之智慧、佛之觉悟、佛之所证境之分齐相埒,此又为人之应所纪念者。

　　三、佛之人格、佛之所明之理,既如是伟大而圆满。在横的方面言、有普遍之空间性,所以释迦牟尼佛本生于印度,而其教非仅限囿乎印度,即如中国、日本、锡兰、暹逻、东亚半球皆有佛教,挽近浸淫而灌输乎欧美,则佛教几遍于全球矣。在竖的方面言、有永久之时间性,故佛相传至今将近三千年之久,其间虽不无变化,到今日依然有怒潮初涨之势。佛教之所以于时间、空间而放现如斯之光彩者,其原因在释迦牟尼佛之人格之伟大与涅而不淄之真理;尤藉其徒众能一心负传播佛法之使命,而以全部佛法打入于全人类之心中,虽不使全社会之人人皆起自心之觉悟,要之其已受、当受、将受佛教之利益,自不待言。故吾人于今日而纪念之,亦属分内之事。四、释迦牟尼佛伟大人格之产生历史,为有价值之研究。然在此应郑重考虑:譬如一宗教家或其他伟人之产生,则必从其人类文化史上、或所处之地位与时代,以及人种民族、天然环境、家氏血统、生平师友之各种关系而研究之,或有从其个性而考察之。而一般之学者大概依据第一种方法入手,而我以为从其特殊个性下手,较为适当。盖一地方、一时代、或一种境遇及师友等,皆能发生多种差别因缘与关系,至于彻底之原因,则无马迹可觅,从特殊个性而求得之,较为可恃也。譬如中国周代所产生之孔子一伟人,若在其时代以及各种之任何环境上而推其所以成孔子者,未免轶失其真相矣;因孔子虽不无受时代环境之影响,然其天然之特殊个性尤为重要。释迦牟尼佛之产生印度,而能成其为释迦牟尼佛,盖亦因其天然之特殊个性。若明乎此,则能寻到历史上之伟人,较有把握。

　　申言之、若专从人类历史学上研究,在此人类不外从其遗传学上著手,先推考其父母两系之血统,于种族、于环境各种条件悉圆满而优美,于是才能产生伟大之人物。但人类种族非凭空而有,所以复从人类在历史上推度之,距今五六千年之前野蛮人,而再考察乃至过去一百万年前之初民,知其展转推演而成后世之遗传性。然人类乃由生物演进而成者,复自四五万年前推求生物之原始,然此乃为研究生物史之学者所研究也。盖生物由地球而生成,于是而有研究地质史学者,而地球又不无与天文发生关系,于是有研究天体史学者,因地球为绕太阳系八大行星之一故也。而太阳之体量虽大而广,若从几千万万年而揣度,仍属有限量而穷尽焉,再由是上溯,魍魉逐影,靡所止境。本来目的乃为研究人类伟人之所以成为伟人者之一焦点,因牵涉从其关系之人类,而生物、而地球、而太阳系,然虽穷至,无论如何终不能获其所欲达到之目的,何也?盖所研究之伟人,仍不越乎有生命之一物,寝假而从其各种环境而体察,如地球等;而地球已超乎生物界限之有生命物,又何能知夫成功伟人之所以也?且以此种眼光去考据,非特不能钩引其所以然,抑且唐捐其原来所要讨论之问题,由此可以证明各种科学从别方下手,而研究产生伟大人格之原因,到底不能得其美满之结果。

　　故余谓研究一时代伟大人格产生之原因,须从其天然之特殊个性而下手,说明世界上之宗教家、哲学家乃至大学悟者之所以产生,则必有赖乎佛学。佛学谓、宇宙之各个有情,即有其各个之特殊个性,同时、亦涵蓄每人所占有之时间性、空间性、同类性、异类性之各种关系,即业之势力。作用是业,即能连络各种条件,时间、同异而与个人发生关系之要素者也。虽各种条件悉能完备,若无特殊个性之本因,亦不能综合而成其个体矣。本因为何?据常人谓之一条生命之流,每一有情各具此一条生命流,亦可谓之业识之流。识、即知识,亦即心理活动也。夫业于识上,而即成其生命之流,此无起原无终结之生命流,乃随业力而与时间之发生关系者,即表现个人之果体矣。此识虽无始终,而念念交换变动,所谓生灭不停如瀑流者是也,佛学谓之阿赖耶识。知夫此、斯可以与之言伟大人格之所以产生矣。为何而成大人欤?盖一切有情虽各具有阿赖耶识,即所谓一条生命之流,而其各各业力之相殊,所以同是人类而智愚贤不肖之个性不齐,皆因各个自分业识之流之阿赖耶在,释迦牟尼佛即发见阿赖耶识之探险家。

　　释迦牟尼佛之所以获得大觉悟者,亦即由发见此赖耶、转换其伟大人格之一总体。然赖耶究为何物耶?梵语阿赖耶,华言为藏。所谓藏者,内中完备种种功能也。极光明者,至优美者,所谓清净善无漏种,藏而有之。不优美者,有瑕疵者,所谓染污恶有漏种子,亦藏而有之。佛之所以为佛,乃经过自觉心上所起之定慧作用,将恶有漏种子铲除、而引发本有移植新生无漏清净种子,以至于圆满也。然此非经三大阿僧祇劫之长时,与坚固不退之意志,耐劳忍苦之行愿,不能达到目的。释迦牟尼佛之有此伟大之个性与伟大之人格,实为人类有史所未有,此尤为吾人不可不纪念者。虽然有上面如许理由,释迦牟尼佛应为吾人所纪念者,决非讴歌以往,眷恋古佛尸骸。尤其是启吾人本身之觉悟,铸成个己伟大之人格,与释迦牟尼佛等。因佛陀所发见之生命之流,非佛独具,而各个有情无不具有一条生命之流,亦即每人皆具自觉心,皆有成佛之可能性也。吾人既具本有清净之无尽藏,安可掷弃而不顾?故须趋向于光明大道,将心中之无价宝维持不失,时时而发展而扩充,至无终尽之时期,成办至大之事业,而能与释迦牟尼佛伟大人格相埒,则今日庶乎成其为释迦牟尼佛有意义之纪念会,亦可谓真能认识释迦牟尼佛者矣。(默如记)(见海刊十一卷五期)