佛法无边

　　佛法无边

　　──二十三年在镇江红卍字会讲──

　　太虚今日承蒙诸位邀来此地演讲佛法,当知佛法实相,惟佛与佛乃能究竟,非诸凡夫所能测度,乃至三乘圣人不能究竟;及诸佛证得实相,亦无言可说。法华经云:“诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为诸众生说”。今日门口欢迎标语,有“佛法无边”四字,不妨拿来演讲一下:夫法之一字,义理甚广,可赅括一切万事万理而言,较之儒言物字,尤为博大,如人法、社会法,推而言之,太空、日月星辰,纤芥微尘,人身一毛一窍,无不可以言法;大而天下莫能载,小而微尘莫能喻。然各各法差别不同,各有界限,所谓此法非彼法,以至法法无有涯际。但人类法,以动物草木非人类法为边际。云何人法?如一人有多少斤,相貌好丑,多少年岁,姓甚名谁,如是成为人法;否则、人法即不成就。然则佛说法无边际,岂非错谬?须知事事物物,当下实际理地,不可分别,皆无有边。以相皆俗相,从幻化生,无有实体,执之成碍,故云有边。若以全俗即真,则一一法皆成实相,边际何存?如吾人之现前五蕴、六入、十二处、十八界,一一因缘和合,刹那生灭,无穷无尽,尽虚空、遍法界、无非此色心二法之所充塞。然此刹那生灭之法,推之前前无始,推之后后无终,以云现在,亦无涯量;重重无尽之法,皆由此一刹那而生起也。所以、法法无始无终,云有界限,皆由众生识心分别而割裂也。一切众生苟能回光返照,一念不起,则当下无始终、无生无死、无岁月日时,先天地而非老,后天地而非终。不明此义,所以有六道众生怕生死,二乘求了生死等法也。若能了得刹那无生,得大解脱,得大自在,有何生死之可言,有何边际之可得哉!万物之生,皆由因缘业力,或好或丑、或高或下、或男或女、或智或愚、种种不同,继续生活,亦赖江河水气,空中养气、日月光明,种种助缘而成就也。佛经所说地、水、火、风、空、识,即此意也。以人身言:痰吐津液谓之水大,身上暖气谓之火大,皮筋毛骨谓之地大,鼻中呼吸谓之风大,此为内四大;如此四大,遍满虚空,谓之外四大。内外相通,变化无际。身上鼻空、耳空,种种窍穴之空,与外虚空,亦无二致。识心触境,分别色、声、香、味、触、法六尘,其大无边,如太阳光遍满虚空,无有分限。六大和合假相,一一周遍含容,无有分际;一人即是一切人,一佛即是一切佛,一人即摄一切法,一切法成此一人。从人生假相,即可以悟得人生真相,无始无终,无限无尽也。一人如此,人人如此,所以说法法无边。但此无边之法,非假造作,乃是各各自然也;并不须离相乃见无边,即相可以见无边,方能证知无得无失、无荣无辱、无生无死、无有边际。不独人法然,即一草、一木、一石,亦各各无边;既各各无边,何以言佛法无边?因一切众生识心分别执著,所以有边,惟佛证无分别智体,故称佛法无边。众生迷此,故称凡夫,诸佛悟此,故号圣人。众生法与诸佛法,本无两个,不过能觉此无边法,与不能觉此无边法耳。一切人皆可成佛,其功能即在能觉此无边法耳。一念觉悟一念佛,念念觉悟念念佛,诸佛见人皆是佛,人能直下承当,莫不是佛耳。所谓密宗即身成佛,禅宗立地成佛,犹属赘言;本来是佛,何必言成乎?

　　怎样为佛?慈悲为本,方便为门,人能如是修持,即是佛行耳。种种演讲,即是教法。佛教大乘八宗;禅宗、律宗、天台宗、贤首宗、净土宗、三论宗、法相宗、密宗,各各阐扬佛法无边,均谓之教。诸佛三轮不思议化,身轮现通,口轮说法,意轮鉴机;众生受佛教化,即是与诸佛三业相应,感应道交,不可思议,即所谓密。教与密之间,收摄身心,系念为念,即律、净也。净土观佛相好,依正庄严,普摄众生,同登极乐,惟此一门,最为广大。由密而证诸法实相,即是禅宗也。性、相、台、贤,讲明诸法实相,净、密、律、禅,证明诸法实相。佛证实相,名自受用;应机说法,名他受用;由禅而教,三轮现化,令诸众生,得益不等。或律、或密、或净、或禅、所谓从自受用起他受用,回果向因,回自向他也。佛度众生,众生成佛,无非此八宗之道也。

　　镇江唐末夹山禅师,有两句话,可以作此八宗结束。客问:“如何是夹山境”?答曰:“猿抱子归青嶂里,鸟衔花落碧岩前”。此两句本不可说,不妨方便言说:猿即心猿,子即教法,从闻思修慧,转识成智,证入诸法实相,如猿抱子而归,不遭意外危险也。既到青嶂,无猿相、无子相,不起分别,即是禅也。鸟即是青嶂里鸟,花即是青嶂里花,诸佛从自证法界,现起他受用身,说法度生,三轮应化,即鸟衔花也。诸佛三密,与众生三密相应,证入自他不二,生佛平等。即碧岩一色,无二相也。苟不证得与佛一如,妄生人我圣凡分别,流转生死,岂有穷尽乎!夹山只二句话,言简意赅,可以总摄八宗大意。(沈性善记)(见正信第五卷六期)