从五方面解读玄奘法师的卓越成就

　　唐代玄奘法师的成就举世闻名，其学问和品德实属千古第一人。他是佛学家、哲学家、旅行家、翻译家，是爱国主义者、国际和平主义者。

一、博学求真

　　玄奘法师幼年出家，披剃以后，在国内各地参访善知识、学习经论。由于当时翻译不成系统，对教义解释各有异说，特别是瑜伽唯识的经论还不完备。为了得到正确的了解和进行系统的研究，玄奘法师发心西行求法，他经历各种艰辛到达印度，在那里游学佛法十七年，除了依止那烂陀寺戒贤论师学习瑜伽外，凡般若及小乘经论均用心研读，并参访印度各地，学习印度各派哲学。其博学多闻、穷极真理的精神，在当时誉满中印，普受赞扬。

二、艰苦奋斗

　　在西行求法路上，当时交通闭塞、行路困难，在广阔的沙漠中，上无飞鸟，下无走兽，粮水缺乏，法师克服了各种困难，坚持西行求法，并发下猛利誓愿：“不求得大法，誓不东归一步。”到印度后，法师研习佛法孜孜不倦，禅灯夜月，手不释卷。回国以后，译出大批经典，白天译经，晚上讲学，培养后学，尤具苦心，共有三千门徒，其中有卓越成就者七十人，窥基、圆测、慧沼、智周等法师特别著名。他以艰苦卓绝的精神，在求法、译经、讲学方面取得了光辉的成就。

三、品质高尚，不染世尘

　　唐太宗在《三藏圣教序》中，赞扬玄奘法师说：“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其精华；仙露明珠，讵能方其朗润。”唐太宗的这一段话，是对玄奘法师的真实写照和高度赞扬。他坚持清苦修学、讲学，坚持真理，不为世俗所染。回国之初，唐太宗钦佩他的学识，曾劝其还俗参政，玄奘法师婉言谢绝，专志弘法，在困苦危难中仍保持正念、不忘三宝，直到临终还默诵《心经》，安详示寂。他志愿坚贞，始终如一，古今流芳。

四、融会贯通，阐扬真义

　　在中印历史上，大小乘之争、空有之争历来不绝。玄奘法师趣大舍小、以小归大，并融会般若、瑜伽，宣示中道，特别提出瑜伽的三自性义，破遍计所执性以明真空，不落常见；立依他起性显妙有，不落断见，由此断除我、法二执，证得圆成实性。此三自性说，有立有破，合符中道。玄奘法师在印度曾著有《会宗论》解释此义，在印度与小乘和空见论者均有辩论，全使对方折服，以至小乘论师赞扬其为“解脱天”，大乘论师赞扬其为“大乘天”。这说明玄奘法师洞察真理、精宣妙义，合符佛陀心印，熄灭了诸家争论。

五、学绝千古，万代留芳

　　从唐代开始，日本、朝鲜、越南等地均派有留学生来中国学法，玄奘之学借此远播海外。至今日本、韩国、朝鲜等地还保持有法相宗或慈恩宗，宣讲瑜伽唯识之学。现又由亚洲传播至欧美，世界各大学和学术团体均倾力研究之。瑜伽唯识之学精深博大，以“六经”、“十一论”为根据，以因明为体裁宣讲唯识（因明即东方逻辑学，较西方逻辑完备）。在解释人体和生命方面，不研究唯识学，即不能探测人体和生命的奥秘。修学佛法者，在净化心灵、清净三业、转染成净方面，不懂唯识学，就不能履行正道，达到转识成智的目的。玄奘法师从求法到译经讲学，均以弘扬瑜伽唯识为主，他终身的受用在此学，他辉煌的成就也在此学，堪称千古绝学、万代流芳，值得后人们探究并依止修为。