摄生三愿的区别

　　我们是根据第十八愿修学。如果你很喜欢杂修，你认为念阿弥陀佛的名号，这样的修行太单调，很想要修很多法门、很多诸行，那么你可以根据第十九愿修学。众生的心性不同，很多人听了我讲专修的观念，很能接受。但也有人认为，光念南无阿弥陀佛太单调、太索然无味了。这种话是佛教徒说的，而且在佛门上修学佛法也好几年了。各人乐法不同，你很喜欢杂修，摄生三愿，你必须根据第十九愿修学。如果你觉得靠自己修行的功德力不能往生，有所顾虑，有的人就会这样想：我一半靠佛力，一半靠自力，那这样就必须根据第二十愿修学。

　　所以第十八愿、第十九愿、第二十愿因愿文，我们互相佐看，我们来比较一下第十八愿、第十九愿、第二十愿因愿文相同的地方与不同的地方，那这样我们就了解真实与方便的意义。首先我把摄生三愿的因愿文读一遍，让大家来对照。

　　第十八愿的因愿文：

　　【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

　　第十九愿的因愿文：

　　【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】

　　第二十愿因愿文：

　　【设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。】

　　第十八愿叫做念佛往生愿，也叫十念必生愿。一般净业行人很喜欢把第十八愿立名为十念必生愿。善导大师非常高明，立第十八愿的愿名叫念佛往生愿。这个道理很深奥，以后有空再跟大家叙说，时间很有限，没办法讲到这一方面的道理。第十九愿叫做临终接引愿，也叫做修诸功德愿。第二十愿叫做系念定生愿，也叫做植诸德本愿。

　　好！十八愿、十九愿、二十愿，虽然都是法藏菩萨的慈悲愿心流露而出，但是，为什么法藏菩萨要发三愿救度众生？大家冷静的想一想，如果你是法藏菩萨，你已经是证悟佛果了，你已经具足佛的智慧了，你发愿要救度众生，十方的众生根器，你一清二楚、了如指掌，为什么你要发三愿救度众生？如果只有发一愿，就能够把众生度尽，要不要发三愿？不要。法藏菩萨发四十八愿，是经过五劫的思惟。五劫是五大劫，时间是非常的长远，千千万万亿亿年，是电子计算机都算不出来的时间。如果四十八愿有任何一愿，是赘愿、是虚愿、是空愿、是多余的愿，法藏菩萨的智慧一定不圆满。可是法藏菩萨发愿的智慧是佛的智慧发愿，怎么可能不圆满？只有我们众生智慧有限，不能圆满体会佛的用心。

　　所以众生一定有三类，所以法藏菩萨才必须发三愿来契合这三类的众生，对不对？一定这样子嘛。众生如果只有一类，法藏菩萨一定发一愿来救度众生就好；众生如果只有二类，法藏菩萨发二愿来救度众生就好。就是因为众生有三类，所以法藏菩萨发三愿来救度众生。众生分为哪三类呢？自力修行，二力修行，他力修行；正定聚之机，不定聚之机，邪定聚之机。众生有这三类，所以法藏菩萨发三愿来救度众生。

　　好！首先我们来看这摄生三愿相同的因愿文。大家请三愿一起看，互相对照。相同的都是“设我得佛，十方众生”，有没有？这三愿因愿文的前二句，都是“设我得佛，十方众生”。再来相同的就是“欲生我国”这一句。第十八愿因愿文有一句“欲生我国”，第十九愿因愿文也有一句“欲生我国”，第二十愿因愿文也有一句“欲生我国”，对不对？就是相同的。

　　好！再来讲这摄生三愿不同的因愿文。第十八愿因愿文，欲生我国前面“至心信乐”；第十九愿的因愿文，欲生我国前面“至心发愿”；第二十愿因愿文，欲生我国前面“至心回向”。

　　好！第十八愿“至心信乐”，第十九愿“至心发愿”，第二十愿“至心回向”，同样是一句四个字，有二个字是相同，有二个字是不同。相同是“至心”这二个字，对不对？不同的是第十八愿是“信乐”，第十九愿是“发愿”，第二十愿是“回向”。那请问：这三愿，众生在修学的方法跟心态，有没有一样？不一样啊。如果一样，第十八愿因愿文不会叫做至心信乐，第十九愿的因愿文不会叫至心发愿，第二十愿因愿文不会叫至心回向。因愿文是法藏菩萨用五劫长时间，从智慧思惟流露而发愿的。所以第十八愿信乐，第十九愿发愿，第二十愿回向，这是我们众生在修因的方法与心态不同。信乐就是信心欢喜，所以第十八愿讲信心，对的；第十九愿讲发愿，对的；第二十愿讲回向，对的。那第十八愿的“至心信乐”前面就是“十方众生”，前面没有再修任何的造作行；第十九愿“至心发愿”到“十方众生”，中间还有“发菩提心，修诸功德”二句的修行，对不对？第二十愿“至心回向”到“十方众生”中间还有“闻我名号，系念我国，植诸德本”三句的修行。所以第十八愿、第十九愿、第二十愿，在修因有没有一样？不一样啊。十八愿的众生修因、十九愿的众生修因、二十愿的众生修因不一样。不一样！

　　第十八愿信心欢喜之后，流露出乃至十念的修行，所以至心信乐在前面，乃至十念在后面——信心在前，念佛在后，什么意思？闻法在前，念佛在后；信前行后，次序不同。

　　第十九愿就不一样了。第十九愿“至心发愿，欲生我国”，想要发愿求生西方极乐世界，是在“发菩提心，修诸功德”之后，对不对？是不是修行在前？修行在前，才把所修的行回向发愿，往生极乐。所以第十九愿的众生，有“发菩提心，修诸功德”之行，然后至心发愿，求生极乐。

　　第二十愿“至心回向，欲生我国”之前有“闻我名号，系念我国，植诸德本”之行。所以听到阿弥陀佛的名号，一心修学之后，念佛回向，求生极乐。

　　第十八愿、第二十愿，都有相同念佛的修行。但是第十八愿的修行心境，与第二十愿的修行心境，虽然同样念佛，一不一样？不一样。第十八愿是“至心信乐，欲生我国”之后的“乃至十念”念佛，第二十愿是闻到名号之后，念佛回向往生西方，心境、修行，一不一样？不一样。

　　所以你因愿文，根据哪一愿修学，你要了解法藏菩萨发愿的用心。所以第十八愿的因愿文，在“至心信乐，欲生我国”之后的“乃至十念”念佛，这样的造作修因，会得到什么样的果报呢？阿弥陀佛以“若不生者，不取正觉”愿力救度。

　　可是第十九愿“发菩提心，修诸功德”，发愿往生西方之后，有没有“若不生者，不取正觉”誓言的救度？没有。是“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前”的救度，这是有条件的。也就是说，当你“发菩提心，修诸功德”的因消失了，临命终就没有佛现前迎接的果报。

　　第二十愿是闻了佛的名号之后，“植诸德本”就是念佛的名号，求生回向净土。因为植诸德本的念佛，是把佛号当作是自己往生西方的资粮，所以必须回向。第二十愿的修行，如果没有念佛功德回向，不成为往生因，因为行在前面、回向在后面。不是先回向才念佛，是先念佛才回向。你在念佛的时候，刚开始是先回向还是念佛完才回向？当然念佛完才回向。所以这是第二十愿的修行。第十八愿的修行是，你至心信乐了，求生西方极乐世界，是流露出念佛靠他力“若不生者，不取正觉”救度。所以心境不同、心情不同、心态不同。

　　因为只有第十八愿有“若不生者，不取正觉”绝对的救度，所以第十八愿真实没有错。第十九愿、第二十愿，虽然修诸行、修念佛，但是没有“若不生者，不取正觉”愿力绝对的救度，所以方便也没有错。法霖大师的判教判的很好。

　　这个道理，因为时间很有限，没办法跟大家细说。我在香港讲了专题，叫摄生三愿，讲了二十多节课，讲的非常的详尽。这边因为时间有限，不能多说，我们有时间的话，再继续详尽的探讨。