深信弥陀本愿救度无善之人称名皆往生

　　「法然上人《答秀实书》云：

　　二者深心，即是深信之心也。深信何事乎？具诸烦恼、造多恶业、无余善根之凡夫，仰信阿弥陀佛大悲愿力，称念阿弥陀佛光明名号，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之时，直至临终不退转。若七日一日、十声一声，或多或少，称名念佛之人，决定往生。乃至一念无有疑心，名为深心也。」

　　善导大师在《观经四帖疏》，对深心的解释是最多的。在此这段文，法然上人对深心的解释，虽然只有简单四行之文，可是也说的非常的圆满。将信将行，将多念将少念都说到了，尤其是信短短几句话，将机法两种深信点出来，使我们明白深信的内涵，深心即是深信之心也。

　　这是善导大师所说的话，法然上人继承善导大师的净土思想，一句话使我们了解深心的道理，深信阿弥陀佛本愿的救度。这份心是深信之心，不是深信自己念佛的功夫很好，不是深信自己修行的道德很高，不是深信自己的学问很好，是深信自己是凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的名号救度，方能往生西方极乐世界。这样建立的深信，是机法两种深信的内涵。所以善导大师的净土教法开示，与法然上人的净土教法开示，始终都围绕在机法两种深信为中心。

　　这段文法然上人的开示，也是一样。深信何事也？深信是深信哪一件事情，当然一定要明白。如果深信的对象不对，那并非是《观经》三心第二深心，深信就是下面所说的这件事，什么事？机法两种深信。

　　「具诸烦恼造多恶业，无余善根之凡夫」，是信机。「仰信阿弥陀佛大悲愿力」，是信法，先说信机再说信法。法然上人所说机法两种深信的次第，和善导大师完全一样。只要说机法两种深信，一定先说深信机再说深信法，说信之后一定说行。佛经是这样说的次第，善导大师的法语，法然上人的法语，在说信与行的次第，也是先说信再说行。为什么？很简单，因为法藏菩萨所发的四十八愿之中，第十八愿念佛往生愿，因愿文也是先说信再说行。诸位看看：

　　「第十八愿因愿文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」

　　至心信乐在前面，后面才说乃至十念。事实上第十八愿因愿文，三心就是在说信、愿、行，有信、有愿、有行。「至心信乐」这句在说信，「欲生我国」这句在说愿，「乃至十念」这句在说行。所以第十八愿的念佛有往生三法信、愿、行吗？有！而且照信、愿、行的次第在说。法藏菩萨发愿，思惟发愿的因愿文，每一句每一字含意都非常的深奥，甚至前后次序也甚深含意。也就是因为第十八愿的因愿文，先说信再说行，所以佛经祖论，无论是善导大师的开示，或是法然上人的开示，一定是先说信再说行。

　　称念阿弥陀佛光明名号是说行，下面就是说行。说多念与少念，有时候先说少念，有时候先说多念，因为众生机千差万别。在这段法语，法然上人是先说多念，从多说到少，所以法然上人说：

　　「若百年、若四五十年，若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之时。」

　　从想要往生西方极乐世界开始念佛，念到何时？「直至临终不退转」，念到临终最重要的，就是下面这三字「不退转」。所以信愿经常向诸位报告，念佛是一辈子的事情。

　　法然上人说的真好，始自欲往生之时，直至临终不退转，前面说多念，下面说少念。「若七日一日、十声一声，或多或少」，就说出多念与少念，称名念佛之人决定往生。

　　前面先说机法两种深信，然后说信行一体，然后说多念少念，最后才说称名念佛之人决定往生。所以这位称名念佛之人，是不是建立在机法两种深信的基础上，对不对？对！这位称名念佛之人，是不是建立在信行一体基础，对不对？对！第十八愿的深信念佛，就是如此。所以诸位菩萨，你要将机法两种深信做好，念佛要将信与行做好，那么你就决定念佛往生西方极乐世界。

　　说到念佛，诸位菩萨你我现在是平生之机还是临终之机？平生之机。我们现在是平生之机，所以我们不是七日一日，十声一声的念佛，我们是百年或四五十年，或一二十年的念佛。诸位菩萨：念佛超过十年的人请举手，很多！我们跟这些老修行的莲友鼓掌赞叹！念佛超过十年，我看你们的面相，大家都很有福相，你们至少可以活五六十年。这样你如果再活五六十年，念佛还要念几年？五六十年。就是活多久念多久，活的越久念的越多，这样就是若百年，若四五十年的念佛。所以活久一点佛号念的比较多，这样好不好？好！

　　就是不要退道、不要退转，这样你一生念佛好好闻法，这样做好机法两种深信。深信自己是一个具足烦恼的凡夫，深信自己无始劫以来造很多恶业，深信自己是一个没有善根的人。诸位菩萨：你是凡夫还是圣人？凡夫！如果你是圣人，也不能曝露你的身分，你若是一位十足的凡夫，什么教法是我这种十足的凡夫决定可以修学，而当生了办生死的？当然要学佛修行，你就要先解决这个问题。

　　犹如一位大学毕业的学生，他不要再升学，要进入社会工作。他毕业之后踏入社会，在三百六十五行之中他一定选择自己有兴趣、有专长的行业从事，所以在三百六十五行之中，选择一行从事。

　　一个进入三宝门中的佛弟子，八万四千法门，当然不可能每一个法门都修学，一定是在八万四千法门之中，选择一个法门。有的人认为进入佛门要多学，「多学」这两个字有很多意思，如果是一门深入的多学，对现代人来说有必要，也比较实在，要了办生死也比较稳当。如果多学是指学很多法门，对工商社会的现代人，对烦恼厚重的凡夫不一定实际。

　　曾经有一位在家居士，他跟我说：信愿师父，您教人专念阿弥陀佛，那我们学佛不是应该要法门无量誓愿学吗？没有错，这是菩萨的通愿之一，法门无量誓愿学。但是你的人生只不过短短百年的生命而已，能够学无量的法门吗？事实上说法门无量誓愿学，是在菩萨的行持过程当中一定要修学的，但是不是一定在凡夫因地生命短暂的百年修学。

　　如果从你出生的第一天就开始学佛，一天学一个法门，你一辈子活一百年，你也不可能学八万四千法门。一天学一个法门，你一百年的日子总共有几天？一年有几天？三百六十五天那十年呢？三千六百五十天，一百年呢？三万六千五百天。你一辈子一百年的岁月，也才三万六千五百天而已，你一天学一个法门，你也才学三万六千五百个法门。八万四千法门，还有很多法门你不可能学到，为什么？没有那么长的生命。

　　所以阿弥陀佛要救我们，回到西方极乐世界，让我们的寿命和阿弥陀佛一样无量寿。眷属长寿愿，就是要让所有念佛人，回归西方极乐世界，寿命和阿弥陀佛一样，这就是阿弥陀佛的慈悲愿力。因为有无量的寿命，才有无量的时间，来学习无量的法门，对不对？对。