弥陀的救度乃恶人正机
最后第四点,弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理,我们现在来看阿弥陀佛的救度,是以什么样的众生为正机?恶人正机。
第一点,《无量寿经》言:诸有众生,闻其名号。
《无量寿经》说,阿弥陀佛要救度的众生是“诸有众生”。“诸有”就是三界二十五有,所以“诸有众生”就是三界的众生。三界的众生才是阿弥陀佛主要要救度的对象,说白话一点就是说,凡夫是阿弥陀佛要救度的主要对象。
第二、《观经四帖疏》言:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
善的凡夫,恶的凡夫,能够往生西方极乐世界,都是依靠阿弥陀佛的愿力。所以恶的凡夫为什么会往生?靠阿弥陀佛的愿力,善导大师在《观经四帖疏》说得非常的清楚。
第三、《往生论注》言:一切外凡人,皆得往生。
一切外凡能够往生西方极乐世界,《往生论注》昙鸾大师的开示。
第四、《安乐集》言:由佛愿故,乃皆通上下,致令凡夫之善并得往生。
《安乐集》这段开示,也说得非常之好。因为阿弥陀佛之佛愿,所以使凡夫之善并得往生。凡夫修什么善可以得生阿弥陀佛的佛国?念佛。所以在《阿弥陀经》世尊称呼念佛的男子是善男子,念佛的女人是善女人。诸位!我们是一个烦恼很重的人,因为念佛而善,这样要好好念佛吗?(掌声)要好好念佛。
《安乐集》是道绰禅师的著作。我们中国净土宗,有三位非常了不起的祖师,这三位祖师有一致共通的净土思想,就是本愿他力学说。这三位祖师的著作就是,道绰禅师的《安乐集》,昙鸾大师的《往生论注》,善导大师的《观经四帖疏》。所以本愿他力的道理,是我们中国这三位祖师传扬的,很值得我们去探讨研究。
第五、《口传钞》言:如来本愿者,本为凡夫,非为圣人之事。
《口传钞》是觉如上人的著作。阿弥陀佛本愿原本就是为凡夫,不是为圣人为先,是以凡夫为先。
第六、《御文章》言:被三世诸佛所舍,卑贱之我等凡夫女人,唯弥陀一人发起救度之大愿。
《御文章》是莲如上人所著作。莲如上人是净土真宗的中兴祖师,法缘很好,度很多众生。被三世诸佛如来所放舍,卑贱的我们这种凡夫女人,唯有阿弥陀佛发起要救度我们的大愿,所以我们念什么?南无阿弥陀佛。十方诸佛的净土我们去不了,唯有西方净土我们去得了,所以我们要发愿求生哪里?西方极乐世界嘛(掌声);十方诸佛的教法我们修不成,阿弥陀佛的教法修得成,当然我们念佛啊,念南无阿弥陀佛啊;十方诸佛的国土我们去不了,阿弥陀佛的西方净土去得了,当然我们发愿求生西方极乐世界啊,这是很简单的。我修得成的法门,对我而言就是最好的法门,最殊胜的法门,对不对?下面。
第七、《安心决定钞》言:代众生成就之愿行者,常没之众生为先,而及于善人。
《安心决定钞》这一段文,讲得非常的棒。《安心决定钞》的作者,有各种的说法,一般认为也是觉如上人所著作。《安心决定钞》说,代替众生成就不可思议愿行功德,以度什么样的众生为先呢?常没的凡夫众生。常常沉沦在三途地狱受苦的凡夫,是阿弥陀佛优先要救度的对象。在座诸位菩萨!你将来成就佛道,对于六道的众生,你会最先去度那一道的众生?我想一定是地狱道,因为地狱道的众生是六道众生当中最苦的,也是最需要优先去救度的。
第八、《叹异钞》言:烦恼具足之我等,任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍,发愿之本意,在于恶人成佛故,归信他力之恶人,最是往生之正因也。
《叹异钞》是亲鸾大师所说的。亲鸾大师往生之后,他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后,当时教界本愿念佛的行者,有人错会亲鸾大师所开示的道理,因此他的授业弟子唯圆法师,将亲鸾所开示的把它记述起来,就是这部《叹异钞》,是一部流传世界各国非常广远的一部著作。
《叹异钞》说:烦恼具足的我等,任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍,发愿的本意,在于救度恶人往生西方成佛。阿弥陀佛慈悲吗?太慈悲了,我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。
“归信他力之恶人,最是往生之正因”,我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度,我们纵然内心有贪、瞋、痴,是一个恶人,但是我们绝对能往生。
最后要结束之前,师父用两句净土的法语,与大家共同勉励。
有念即通,千江有水千江月;
无机不被,万里无云万里天。
“有念即通”,我们有念佛,就和阿弥陀佛交通了;“千江有水千江月”,我们人间的众生就像是千江,阿弥陀佛就像是月亮,月亮会映现于千江万水之中,对不对啊?千江万水都有月亮。我们念佛我们心中通通有佛,将来我们都能往生西方极乐世界。
“无机不被”,阿弥陀佛的本愿名号,没有一个众生不度,发愿要救度的对象是十方众生,所以每一个众生都是阿弥陀佛慈悲怜愍救度的对象。“万里无云万里天”,就是说阿弥陀佛对十方每一个众生的救度是无碍的,阿弥陀佛的第三光明无碍光明是要救度有烦恼、有业障的凡夫众生,而往生西方极乐世界无所障碍。
有念即通,千江有水千江月;
无机不被,万里无云万里天。
希望大家认真念佛,做一位善人,解脱成佛度众生,好不好啊?
好,时间到了。师父祝福大家,当生成就,念佛成佛,南无阿弥陀佛。
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