没有资格放弃任何一个杂修的行者

　　第十八愿专修,第十九愿杂修。我们从《善女人往生传》的故事当中看到,专修的人往生,杂修的人也往生,可见得能够往生西方极乐世界最重要,对不对?杂修的人有因缘碰上专修的第十八愿法门,如果他愿意专修,那我们当然肯定赞叹他;如果不愿意,他愿意杂修,阿弥陀佛仍然不放弃他,阿弥陀佛不放弃杂修的人,我们凡夫有什么资格放弃杂修的人?所以我们还是随喜赞叹,他喜欢杂修他就去杂修,杂修往生到西方极乐世界化土,专修往生西方极乐世界真实报土,都同样往生西方极乐世界,只是成就身相、光明、智慧、功德、神通、寿命、道力,快与慢的差别。如果往生到西方极乐世界的下品下生,还要在莲华苞里待十二大劫;如果明信佛智,专心念佛,往生到西方极乐世界清净报土,不用在莲华苞里面,所以当下就到七宝讲堂聆听阿弥陀佛的讲经说法,也可以每天以鲜华,到无量的净土世界上供诸佛,也可以到无佛的世界下化众生,这样的殊胜利益,只因为明信佛智,信心念佛。

　　所以相较于第十八愿的行者而言,第十九愿的行者,往生成就道业,成为菩萨乃至成佛的速度比较慢而已,但总比没有往生,还在六道轮回,要好的太多,对不对?对。所以我们对于杂修的人,能够鼓励他专修,他能够更上一层楼,那很好;如果不能,我们仍然也要赞叹他、肯定他,至少比没有修行不往生西方极乐世界的人,还要好的太多。杂修的人,好像就是有了黄金一样,虽然有了黄金,但是我要给你比黄金更有价值的就是钻石。当你有黄金,我要给你比黄金更有价值的钻石,你要不要?说到财宝你们就要,这是譬喻。你杂修了,我告诉你专修的道理;你想往生方便化土,我给你往生真实报土,真正想要往生成佛,赶紧广度众生的人,是一定要的。

　　所以在这边,师父要跟大家讲一句话:“你给我一生,我给你西方极乐世界清净报土。”再讲一遍:“你给我一生,我给你往生西方极乐世界清净报土。”要不要?要的人请鼓掌(掌声)。

　　你给我一生的意思,不是说你天天都要来找师父,听师父讲经,天天都要回到讲堂来跟师父念佛共修,不是!我的要求非常非常的低,低到人人都可以做得到。我要求就是,你一个礼拜回来讲堂共修一次。一个月有几个礼拜?四个礼拜。一个月有几天?三十天。一个礼拜回到讲堂来共修一次,那一个月也只有四次而已。三十天我只要求你回来四天,一生都不要间断退道,这样你就是给我一生。我给你什么?我给你西方极乐世界清净报土。这样你给我的,跟我给你的,你划不划算?划算,太划算了!你们要不要?师父这样的要求过不过分?不过分。

　　师父今天费了很多的时间,在准备印光大师所写的《净土决疑论》这一篇论文,从明天佛七开始,每天晚上要跟大家报告。其中印光大师在解释永明延寿大师的禅净四料简,就解释得相当的好,相当的详尽。印光大师把禅与净土的意义说的很明白,把“有禅有净土”的意义讲的很清楚。一般人以为坐在蒲团上参禅悟道就有禅了,一般人以为念念佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就有净土了。很多人口念弥陀心散乱,散乱在哪里?散乱在追求五欲,散乱在迷恋红尘,想要往生西方极乐世界不是有一份真诚恳切的心。

　　师父底下要跟大家讲很真诚的话,这是我当师父的掏心掏肺,要把大家送到西方极乐世界。你每天反省自我,世间的什么事情,拿来跟念佛往生西方极乐世界比较,你会放下?譬如亲情,拿来跟往生西方极乐世界比较,你要念佛往生还是要亲情?念佛往生,真的吗?感情拿来跟念佛往生比较,你要念佛往生还是要感情?念佛往生,真的吗?金钱拿来跟念佛往生比较,你要念佛往生还是要金钱?念佛往生,真的吗?其它的就不用再说了,自己想一想,如果真的天底下没有任何一件事情可以障碍得了你往生净土决心,你怎么可能临终会有障碍?你会因为亲情而障碍往生吗?你会因为感情而障碍往生吗?你会因为是非而障碍往生吗?你会因为子孙而障碍往生吗?你会因为权势而障碍往生吗?你会因为名利而障碍往生吗?你会因为世间的种种而障碍往生吗?一样一样、一点一点的自我检点,如果没有,我实在找不出你不能往生的原因,你一定往生。为什么那么肯定?因为什么都障碍不了你的往生,那你怎么会不往生?你对感情没兴趣,对念佛往生有兴趣;你对金钱没兴趣,对念佛往生有兴趣;你对亲情没兴趣,对念佛往生有兴趣;你对财宝没有兴趣,对念佛往生有兴趣;你对五欲六尘所有世间的一切都没兴趣,对念佛往生有兴趣,你真的有这样的心吗?有没有?不要骗我。如果真的,师父告诉你,你一定能往生西方极乐世界。

　　底下要讲的明朝这一位善女人,她最主要以诵经为主,临终也是一样自在的往生。

　　明朝李氏,黄太夫人就是李氏,是南京仪制主事建昌人黄端伯的母亲。“仪制主事”就是主仪礼制度的官名。这一位李氏为人贤明仁慈,信乐佛法,晚年的时候更加虔诚的诵《金刚经》及《地藏经》。说来这样修了两个法门,《金刚经》是禅宗法门所根据的经典,《地藏经》是地藏法门所根据的经典。

　　有一天晚上,李氏梦见自己端坐于山顶上,有佛光照耀她全身,可见得她诵经一定很虔诚,所以有这样的感应。诵经、念佛、持咒、礼忏,只要虔诚,都会有所感应。这一位李氏醒来之后,告诉儿子说:“我往生西方的时候到了。”不久之后,生了轻微疾病,端坐而往生。这一种往生,就是相应于第十九愿的修行。阿弥陀佛以第十九愿的愿力,接引他往生西方极乐世界。虽然以诵经为主,没有以念佛为主,阿弥陀佛仍然不遗弃任何一个修行的善人。

　　所以阿弥陀佛的慈悲,摄生有三愿,第十八愿、第十九愿、第二十愿。师父经常在劝勉大家,不要以第十八愿破坏第十九愿,不要以专修破坏杂修,当然也不要让人家的杂修破坏我们的专修,所以个人随所乐意佛法而修,皆得解脱就好,这是善导大师在《观经四帖疏》告诉我们的态度。阿弥陀佛的话我们当然要信受,因为善导大师是阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师。所以第十八愿是阿弥陀佛的愿力,第十九愿就不是阿弥陀佛的愿力吗?第二十愿就不是阿弥陀佛的愿力吗?只要有人修行,我们都随喜赞叹,能够鼓励他由杂入专,好好的一心专念阿弥陀佛,往生西方极乐世界清净报土,很快的证悟大菩萨,他肯这样转变,我们恭喜他、赞叹他;他不愿意改变,很想要杂修杂行,那我们也祝福他,将来能够往生西方极乐世界方便化土,因为他修了杂行,阿弥陀佛还是不放弃他,对不对?既然阿弥陀佛不放弃他,要接引他往生方便化土,我们更没有资格放弃任何一个杂修的行者,对不对?对。