唯有大智，方能谛信

　　唯有大智,方能谛信

　　下面蕅益大师所说的这段话非常好,大家应当要牢记在心。

　　蕅益大师《弥陀要解》云:问:今发愿,但可云当生,何名今生?答:此亦二义:一、约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二、约剎那名今,一念相应一念生,念念相应念念生,妙因妙果,不离一心,如秤两头,低昂时等,何俟娑婆报尽,方育珍池?只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。

　　这个问答,蕅益大师设问的很好。

　　问的意思就是说,今发愿应该是说当生,为何说今生呢?

　　在解答用二方面意思来回答。第一个方面就是,就一生一期来说今生,就是现生发愿持名,临终一定往生净土,这样就是今发愿今往生;就一辈子而言,这样就是叫做今往生。第二就是从剎那,现在当下来说今往生。所以蕅益大师用二句话来说,说得很好。

　　“一念相应一念生,念念相应念念生”,这样是不是往生这件事能够在平生决定?蕅益大师说得很好。

　　“妙因妙果,不离一心,如秤之两头”,秤之两头,一头“低”就是低垂,另一头“昂”就是翘高,“时”就是当时,“等”就是平等,秤之两头,这一头低垂的时候,另一头就翘高,是同时的。意思是什么?当你厌离娑婆愿生极乐的当下就是往生净土,“何俟娑婆报尽,方育珍池?”何必要等待在娑婆人间业报身尽了,才能够往生西方极乐世界七宝莲池?

　　“只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣”,现在只要信愿持名,也就是做到信、愿、行,持名是行。莲萼光荣,“莲萼”就是指莲华华瓣外部,就有光明灿烂。“金台影现”,就不是娑婆三界内的人了。所以,现在做好信、愿、行,就不是娑婆三界内的人了,也就是西方极乐人了。这样,往生这件事是平生决定还是死后决定?平生就可以决定。从蕅益大师所设问这个问答,我们可以得到这样的结论。

　　“极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信”,念阿弥陀佛往生西方极乐世界,是极圆顿的妙法,是难思议的妙法。既然念佛是圆顿大法,那么念佛当生成就,不用经过三大阿僧祇劫的断惑证真。所以念佛法门是圆教、是顿教,不是渐教、不是偏教,所以念佛成佛真实不虚。“不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤”,这是省庵大师跟我们说的。果然念这句佛号,能够当生成就,不用像圣道教门要经过三大阿僧祇劫这么长久的断惑证真,实在是很不可思议的法门。

　　最后二句话,蕅益大师说得很好:

　　“唯有大智,方能谛信”,真正有大智慧的人,才能真正相信念佛教法,才能真实信受阿弥陀佛的名号;真正有大智慧的人,才晓得老实念佛,所以《阿弥陀经》的当机者举出舍利弗,就是代表能相信《阿弥陀经》的人,实在是具有大智慧,因为舍利弗是声闻众之中智慧第一。在菩萨众列出四位,也以文殊师利法王子排在第一,文殊师利菩萨是菩萨众之中智慧第一,所以更是在表示《阿弥陀经》的念佛法门,没有大智慧实在无法相信。

　　“唯有大智慧,方能谛信”,所以念佛是难信易行之道,虽然实践很简单——念佛,每个人都会,但是要做到深信,确实不容易。所以,修学念佛法门的净业行者,听闻阿弥陀佛的名号道理,就非常的重要,因为要将心中的疑惑打破,就一定要听闻阿弥陀佛名号的道理,就是如此。也就是《无量寿经》所说的,“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念”,信心欢喜是来自闻其名号,所以闻其名号是因,信心欢喜是果,有修因自然就有感果。

　　师父希望大家好好的听闻阿弥陀佛的净土教法,让你的心中踏踏实实,真诚生出愿生心,然后就是老实念佛了,二六时中,时处诸缘,行住坐卧,能念佛就多念佛,那你现在虽然还在娑婆人间,就如同蕅益大师所说的,“便非娑婆界内人了”,你不是娑婆世界三界的人了,你其实已经是西方极乐人了,就是如此。

　　这样的净土教法,最适合工商社会烦恼很重的末法众生修学。如果你是真心要解脱生死,就老实念佛。

　　祝福大家,一心念佛,往生净土。南无阿弥陀佛。

　　——“弥陀教法”之25《阿弥陀经精讲》卷四(P2125