印顺法师

初期大乘佛教之起源与开展第十二章文殊师利法门

　　第十二章文殊师利法门

　　第一节有关文殊菩萨的教典

　　第一项文殊教典略述

　　文殊师利，唐译曼殊室利Man~jus/ri^，义译为溥首、濡首、软首、妙德、妙吉祥。在初期大乘佛教中，文殊师利是有最崇高威望的大菩萨！初期大乘经中，有的以文殊为主体，有的是部分与文殊有关。从文殊为主体的，或部分与文殊有关的经典，作综合的观察，就发现与文殊有关的大乘经，在一般大乘通义外，有独到的风格与倾向。现在要论究的「文殊师利法门」，就是从有关文殊的教典而理解出来的。现存汉译的初期大乘经，与文殊有关的，部类相当的多，这里先作一番内容的概略叙述。

　　初期大乘经中，有一类是佛为文殊说的。如1.『内藏百宝经』，一卷，汉支娄迦谶Lokaraks!a 译。佛的诞生，……说法，度众生等佛事，约有九十事。这些佛事，都是「随世间习俗 [P874] 而入，示现如是」(1)。这是说，出现于世间的佛事，都是随顺世间的方便示现。东山住部Pu^rvas/aila 的『随顺颂』，以为佛说的一切，都是随「顺世间转」的(2)，与『内藏百宝经』的超越的佛陀观，意趣相合。 2.『菩萨行五十缘身经』，一卷，晋竺法护译(3)。佛的身相庄严，威仪超常，都由于过去的积功累德。这是从因果来说明，与『内藏百宝经』不同，但同是对佛(菩萨)不可思议的说明。 3.『普门品经』，一卷，晋竺法护译，全文是长行。异译的『大宝积经』卷二九『文殊师利普门会』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci译，改为偈颂(4)。晋译的「丽藏本」，文字演绎冗长；在「等游瞋恚」部分，有「忏悔三尊」的「内六事」，「外六事」(5)，属于伪妄邪说的羼入。「宋、元、明藏本」，没有这一段，与「唐译本」一致。「普门」，是「普入不可思议法门」；色三昧、声三昧，……有为三昧、无为三昧，从一一三昧门而契入平等不思议。 4.『济诸方等学经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋毗尼多流支Vini^taruci所译的『大乘方广总持经』，一卷(6)。佛为弥勒Maitreya与文殊说，针对执空谤有，执大谤小，主要是偏执般若的学者。这是「般若法门」盛行，有执空谤有，执大谤小的流弊，所以要加以纠正。经文也为弥勒说，思想与宗奉弥勒的大乘瑜伽者相合──佛为文殊说的，只是一部分。

　　上四部，是早期译出的。迟一些译出而意义相近的，还有三部：5.『不必定入定入印经』， [P875] 一卷，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译。异译的『入定不定印经』，一卷，唐义净译(7)。佛为文殊说：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，声闻神通乘行，如来神通乘行──五类菩萨。6.『力庄严三昧经』，三卷，隋那连提耶舍Narendrayas/as译(8)。文殊等到十方世界去，召集众菩萨。佛印证文殊的见解，如来智……一切种智，是一切世间众生所难信的。三、『菩萨行方便境界神通变化经』，三卷，宋求那跋陀罗Gun!abhadra译。异译『大萨遮尼干子所说经』，一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci译，内容有所增补(9)。佛为文殊说：发无上菩提心，勤修六波罗蜜，方便示现，胜妙的佛土。佛净土中，唯有一乘而方便说三乘；外道出家，都是住不可思议解脱的菩萨。后二部，为文殊说的，仅是全经的一部分。

　　初期大乘经中，以文殊师利为主体的，或文殊部分参加问答的，是「文殊师利法门」的主要依据。长行说法而早期译出的，有1.『阿阇世王经』，二卷，汉支娄迦谶译。异译有『文殊支利普超三昧经』，三卷，晋竺法护译。『未曾有正法经』，六卷，赵宋法天译。晋失译的『放钵经』，一卷，是全经的一品(10)。内容为：(一)慧首(11)等菩萨、天子，来见文殊师利，大家论说，菩萨应这样的被精进铠甲，趣入一切智乘。(二)波坻盘拘那(Pratibha^naku^t!a辩积)菩萨，约文殊去见佛。文殊就化作佛，对辩积说：一切如幻，菩萨应这样的学习。化佛隐去了，文殊为辩积说：一切如幻，诸所有悉入法界，所以没有作者，没有罪也没有报。(三)佛与大众，在灵山 [P876] 听见了文殊所说的，都称赞文殊。佛为顶中光明菩萨，说声闻与菩萨的差别。(四)文殊菩萨们都来见佛。文殊为光智菩萨说：契合于佛意的说法。(五)有二百天子，想退失菩提心。佛于是化一位长者，拿满钵的饭食来供佛。佛取钵，文殊却请佛「当念故恩」。佛放钵在地，钵直入地下，过七十二恒河沙佛土，到光明王如来世界，停住在空中。舍利弗S/a^riputra、目连Maha^maudgalya^yana 、须菩提Subhu^ti，都入三昧，却都不见钵在那里；弥勒也推说不知道。佛命文殊去求钵，文殊身体不动，伸手直下到光明王国土，把钵拿在手中。下方无数世界，都见到文殊的神通变化，称赞娑婆世界修行的优越性；下方菩萨也来参预法会。文殊将钵交佛。佛说起前生因文殊的教导供佛，而最初发心，所以文殊是释迦佛的恩师。不可说的佛菩萨，都是由文殊教化发心的，文殊是菩萨父母，这就是文殊说「当念故恩」的意义。想退心的二百天子听了，就坚定了成佛的决心。(六)佛对舍利弗说：我见到想早取般涅槃的，还在生死中，而修菩萨道的，却已经成佛。从前有三小儿，见佛供养，二儿愿作侍佛的比丘，一儿愿作佛，这就是舍利弗、目犍连与释迦佛的本生。阿罗汉们听了，自悔修成阿罗汉，倒不如造五逆罪的，还能发阿耨多罗三藐三菩提心！(七)阿阇世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra来了，佛为他说作罪、疑悔、圣道与谛信。阇王自悔杀父的罪重，怕不免堕地狱！佛要他请文殊师利等入宫供养。文殊就为阇王说：无作无作者，生死不增不减，道与烦恼，学道无所至、无所住，向于道。阇王欢喜回宫， [P877] 预备五百人的饮食。(八)文殊师利召集他方菩萨，初夜说陀罗尼；中夜说菩萨藏──菩萨藏中有三藏；后夜说不退转金刚句。(九)明晨，大迦叶Maha^ka^s/yapa们来见文殊，论受食。文殊以神通力，变地为净土，阿罗汉让文殊菩萨等先行。阇王迎入王宫。文殊命普观、法来菩萨，化王宫为广大无比，陈设严丽的床座，然后受供。(一０)文殊师利为阇王说法：一切法本来清净，本自解脱。如虚空那样，不为尘污所污染，也没有尘污可除却。「法身[界]无所不入诸法，亦不见法身有所入。何以故？诸法是法身，如诸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。阇王听了，得「信(顺)忍」，欢喜的说：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊说：那里有狐疑可说？阇王说：我再「不忧不至泥洹」了！文殊说：诸法本来涅槃，还想什么涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供养文殊，文殊不见了。空中有声音说：凡是有所见的，可以拿!5貚给他。这样，菩萨们，阿罗汉们，宫中的夫人，一个个都不见了，连自己也不见了。阇王在三昧中，不见一切，离一切的想着。等到从三昧起来，又见到一切。阇王答文殊说：「我知诸法悉空故，……是故入法身[界]。法身者，亦无天上，亦无人间，亦无泥犁、禽兽、薜荔；其逆(罪)者亦不离法身」(13)。(一二)文殊菩萨出宫来，见有自称杀母的人。文殊化作一人，杀害了父母，然后约杀母的同去见佛。佛为化人说心性本净。化人深信无作者受者，无生者灭者；出家成阿罗汉而入涅槃。杀母的也从佛听法，出家得阿罗汉。(一三)佛对舍利弗说：或作罪而能解脱，或看来能解脱而堕入地狱，这只有佛知道， [P878] 所以不能轻率的说是罪人、福人。(一四)文殊与阇王等都来见佛，佛为阇王授记：受罪轻微，虽堕宾头地狱而立刻出来，未来成佛。(一五)佛为阇王的八岁幼儿──栴檀师利等，授记作佛。(一六)明持经功德，嘱累流通。

　　2.『魔逆经』，一卷，晋竺法护译(14)。(一)文殊为大光天子说：魔事；魔事依于精进，所以应该修「平等精进」──约六根、尘劳、三界、六度、三解脱门、圣智与善权方便说。说诸法平等，是佛所赞叹的。说「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有为无为。如来的神识，一切无所住，「如如来住，吾住亦如」。论如来无本，说到「如来之慧无能分别」。不可分别，然因方便而说教。无生死、无泥洹，是佛法寂灭的要义。(二)那时，恶魔要来娆乱，文殊就以三昧力，使魔自己见到被系缚了。文殊变魔如佛，为大家说法。为六大比丘说：修行的系缚；最众佑[福田]；三昧不乱；心得自在；说法清净；奉持戒律。魔又为大光天子，说菩萨的二十魔事。佛赞叹说：能照着这样行的，能得二十事。魔为须深天子说十二忍辱。文殊对魔说：谁系缚了你！只是「自想为缚」，实在不用更求解脱，于是文殊恢复了魔的自由。魔对大迦叶说：我没有作佛事，那是文殊的神力。(三)文殊为须深天子说：佛事应当从众生爱欲中求……。为大光天子说比丘不怀自大。大光天子领解到：能这样，(等于出家)就不用出家了；应该看作得到了解脱。 [P879]

　　3.『文殊师利净律经』，一卷，晋竺法护译。异译有『清净毗尼方广经』，一卷，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。『寂调音所问经』，一卷，宋法海译(15)。晋译本的末后一段，与异译本不合，但晋译本的后分不完全，一定是有佚失的。这部经的内容是这样的：(一)佛应寂调音天子的请求，召住在东方宝主世界、宝相佛土的文殊师利菩萨来会。文殊为寂调音天子说：不生烦恼，不灭烦恼──不生不灭，宝相佛土是这样说的。宝相佛土重于第一义谛；第一义非心非心相续，无文字行，第一义谛是没有言说可说的。无实无虚，所以如来无二相。菩萨的正行，是如等、法界等，五逆等、诸见等，凡夫法……如来法等，生死、涅槃等：如虚空那样的没有别异，所以说是「无二」。(二)菩萨也修习圣谛──平等圣谛，与声闻不同。宝相佛土声闻众的功德，与菩萨一样。要生宝相佛土作声闻，应发阿耨多罗三藐三菩提心。(三)声闻毗尼与菩萨毗尼不同。佛以牛迹水比大海水，赞叹菩萨毗尼。文殊又说：菩萨毗尼如大海一般，容纳了声闻与缘觉毗尼。调伏烦恼，知烦恼，是究竟毗尼。我与烦恼都不可得，有什么可调伏的！一切法无生， ……无来无去无住，一切法无为，就是毕竟毗尼。(四)说种种法的门；普遍是法界门，一切众生界是法界。一切法是无所住的，文殊住五无间，成无上道。解空，名为得菩提；觉因缘生，名为觉菩提。菩萨不断烦恼，宁可犯戒，也不能舍一切智心。(五)佛称叹菩萨所行的殊胜。大迦叶怀疑：菩萨仅得有为功德，怎么能胜过证无为法的声闻！佛举了酥、谷、琉璃宝珠──三喻来 [P880] 说明。(六)宝主世界同来的菩萨，以为释迦佛的教法，「一切言说皆是戏论，是差别说，呵责结使说」。「宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说」(16)。约文殊菩萨回去，文殊说「不去」。一切世界平等，一切佛，一切法，一切众生平等，有什么来去！文殊以神力，使他们感觉到已回宝主世界了。佛对宝主世界的菩萨说：「一法性、一如、一实际，然诸众生种种形相，各取生处，彼自体变百千亿种形色别异」(17)。如器物有种种，而虚空界平等，所以文殊说「我今不去」。这部经，从东西二土的法门不同，表示出文殊师利法门的特性。

　　4.『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，一卷。依『出三藏记集』，这是失译(18)。『历代三宝纪』作安世高译，依译文，可能是汉代的译品(「法身」是「法界」的古译)。异译有『入法界体性经』，一卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta译(19)。经文不长，但意义深长！(一)文殊师利来见佛，佛正在三昧中；从三昧起来，文殊入门相见。佛说：方才所入的，是宝积三昧，如摩尼宝的映现一切。住此三昧，能见十方无数世界的佛，为大众说法。住此三昧，「不见一法无非法界」，也名为「实际印」。文殊师利说：知道实际就是我所际，凡夫际；业与果报，一切法都是实际。文殊说：我为初学的说法，不说灭贪欲诸患，因为本性是不生不灭的。佛说：我说法是─ ─不坏五阴，不坏三毒，使人知道不思议法。不坏一切法，才能成佛。佛就是法界，法界是没有分数的；不见凡夫法……佛法，法界是无差别无变异的。如四河的水入海，谷入谷聚一样，法界 [P881] 是没有彼此、染净可说的。文殊说：我不见法界有向恶道、人天、涅槃的，这都如梦中所见那样，虽说有种种，而法界实在是无差别的。文殊答如来说：我知道法界，「法界即是我界」。知道世间但有名字，然不离法界而见于世间。法界不生灭，所以如来不会般涅槃；过去佛的涅槃，是示现的。也没有凡夫的死而更生。接着，说「金刚句」：一切法无恐怖，是金刚句；如来不思议；诸法是菩提；一切法是如来境界，是金刚句。(二)舍利弗想从文殊师利听法，寻到佛的住处来，在门外住。文殊说：法界、实际，是不在内、不在外、不在中间的。如来说法，就是法界，法界就是如来。一切不离法界，所以听或不听，都不会有喜有忧的。舍利弗进来，文殊说：他说甚深最胜法。文殊为舍利弗说，舍利弗都从一切不离法界，而能够信忍。(三)劝受持流通。

　　下面四部，译出的时代迟一些，传出的时代也要迟一些。5.『濡首菩萨无上清净分卫经』，二卷，传为宋翔公译。在论般若部类时，曾说到这部经，起初是没有编入「般若部」的。依译文来说，近于晋代的翻译。异译本，『大般若波罗蜜多经』(第八分)『那伽室利分』，为全经五七六──一卷，唐玄奘译。比对这两译，译文当然是唐译本通顺得多，但文字似乎有过删略。末后一段，「彼近事女所断我见，即非我见，是故如来说名我见」以下，体裁与『能断金刚分』相合。『能断金刚分』的「如星翳灯幻」一颂，也引为结论(20)，这都是与旧译本不相合的。「清净分卫」，就是清净乞食。全经以乞食为线索，阐述如幻毕竟空寂的深义。(一)英首菩萨赞叹文殊 [P882] 师利(译作「濡首」)的善说深法。文殊为他说：法身(法界)如幻化，没有了不了，也没有言说。法界离心意识，无言说，无同异，无二而不是一。(二)文殊要入城乞食，先化菩萨去十方世界见佛，集十方菩萨来会；诸天也来了。又现入城的瑞相，王及大臣们都来奉迎(21)。(三)文殊为龙首(唐译那伽师利，即龙吉祥)说：「食想」，一切法空不可得，有什么可断的！菩萨不会与魔相诤，如幻化人，没有恐怯，也就没有可诤。无名姓无语言的，能证菩提。诸法无所有，无动摇，这样的没有发趣心，(文殊)未来当得菩提。龙首说：所说都是依于胜义的！这样解悟的，能解脱烦恼，破恶魔。文殊说：魔是不可破的；魔不可得，与菩提无异。菩提是遍一切处无碍，无所不在。无上菩提是不可证得的，想证菩提的，就是戏论。如以为是深义，也是戏论。(四)妙心菩萨(22)赞大士说甚深法，文殊说：这也是戏论。所以世尊告诫比丘说：「勿行戏论！于我所说寂灭法中……修习无得法忍」。(五)文殊答龙首说：生死本来如化，只因众生不了，所以流转生死。如了达生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提。众生于佛法无所碍，众生都本来住于佛法。佛子──信行、法行……不退菩萨，住毕竟空无所得的，都能够信解。能信解的，不离苦提场、菩提座，坚固不动。(六)文殊赞龙首，证一切法无所得忍。龙首说：一切法无所得忍，是无起无证的。如无所得忍而可以起，那末谷响忍……虚空忍，都可说有起了！只要有一些执着，就是有所得。若观一切法依缘起，空无自性，无我我所，虽行而没有行想，如梦中游行一样， [P883] 才是趣菩提行。(七)龙首要「巡行」乞食，文殊说：行时，勿起举足下足想，勿生路想，城邑聚落、男女大小想！这样行，可以随意去乞食。龙首听了，入「海喻定」。妙心菩萨(23)想使龙首出定，尽一切神力，震动大千世界而龙首不动。龙首从定起来，对妙心说：身心有动的，才会觉到地动。佛与不退菩萨等，安住空、无相、无愿、寂灭，身心是不会动摇的。(八)文殊称赞龙首，可以随意入城「乞食」。龙首说：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩萨正行，成佛度众生。这都是文殊为我作善知识，应该向文殊致敬。(九)龙首邀文殊「同行」，文殊说：我于一切法无所行。妙心称赞文殊，文殊说：无缚无脱，谁能够解脱！(一０)龙首约文殊「东行」乞食，文殊说：幻化有什么东西南北？诸法本来无，本无也无所行，能离一切想。(一一)龙首说：文殊「非我侣」。文殊说：是的。菩提无侣，不与一切法为侣；如有侣的，那就是与欲为侣。龙首问：曾与幻化人谈论、行来坐起吗？文殊说：没有。一切如幻化，幻化本无，就离一切想念。菩萨受记成佛，也是响声那样无所住的。(一二)龙首说：入城去吧！怕要「过(食)时」了！文殊说：诸法没有过，也没有时，说什么时与非时(24)？圣者应求甘露法食，能住寿过一劫，没有想念，解空清净。这样，不再有杂食想。「无诸戏论，本性空寂」，菩萨应求这样的法食。(一三)龙首说：我听法食，就已经「饱」了。文殊说：如幻化，如虚空，有什么饱足！那一切众生都不依食住吗？文殊说：一切众生如幻化，有什么食与食者，只是众生不了达吧了！(一四)龙首说： [P884] 我的「饥渴永为已断」。文殊说：如幻化人本没有饥渴，也就无所谓断。(一五)龙首说：你「但说法界」。文殊说：法界无所有，不可分别戏论，如虚空的没有相可得。如有相可得，那如来般涅槃也有相可得了。一切法本性寂灭，无一法可涅槃的。凡夫不知道，以为涅槃有所灭，这才不能解脱，反而与菩萨、声闻起忿诤。这是长在臭秽中，不可能得解脱的。如以无分别心，随顺寂灭，趣向清净，就能如实知──了知如幻的寂灭清净。(一六)须菩提来了，听文殊说我都无说，就入了定。文殊对舍利弗说：须菩提入灭定，与法无诤。须菩提从定起，归向佛，称赞文殊的劝发。文殊说：一切法无劝无向，无谈论来去，一切法本空不可得。(一七)文殊说：一同去「乞食」吧！须菩提说：我不再入聚落，已离聚落等想了。那为什么有往来进止呢？须菩提说：如如来所化，有什么往来！文殊说：可以同去礼事世尊！我为大众设「清净食」──不可吞，非香味触，不属三界，也不离三界，清净食不是肉眼、天眼、慧眼所能见的。须菩提与舍利弗听了，就入灭定。文殊对妙心说：二位吃了无漏食，入无依无杂染定。(一八)从定起来，须菩提入优婆夷家乞食，说一切法本空。「伸手」，如幻而不可见，不可伸。「取钵」，优婆夷求钵而不可得。钵又现见了，优婆夷以饭食供养。优婆夷与须菩提论深义，须菩提入定观察，知道优婆夷已得了阿那含。(一九)文殊等乞食以后，乘神通回去。长者子善思发大心，文殊以法化导，善思得了法忍。(二０)大家回到祇园，向佛陈说一切。佛劝受持流通。 [P885]

　　6.『文殊师利所说般若波罗蜜经』，一卷，梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译。异译有『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，二卷，梁曼陀罗仙Mandra译，编入『大宝积经』卷一一五──一一六『文殊说般若会』。唐玄奘译本，编入『大般若波罗蜜多经』第七『曼殊室利分』，二卷(25)。曼陀罗仙译本，与唐译本相同；僧伽婆罗译本，没有「一行三昧」，似乎是初出本。(一)文殊师利对佛说：我来，是要见如来的，而如来如如相；为了利益众生，而众生不可得。度一切众生，而众生界不增不减。众生界如佛界，是不可思议，依空而住的。(二)以不住法住般若波罗蜜中，于一切法不增不减。修般若波罗蜜，是不见一切的；如来自觉一切法空，也是这样。不见法应住不应住，不见可思议不可思议，不见三乘差别，不见佛，不住佛乘，不得无碍智，不坐道场。现见一切法住实际，身见的如相，就是实际。舍利弗、弥勒、无相优婆夷，都赞叹听深般若，而能不惊不怖的。佛说：这样的人，是住不退地，具足六度，能为人分别开示的。(三)文殊说：我不得无上菩提，也不住佛乘，不以无相法修梵行。观声闻乘是非凡非圣……非见非非见。文殊对舍利弗说：观佛乘，也不见菩提，不见修行，证菩提者。观佛但有名字，名字相空，就是菩提。「观身实相，观佛亦然」。般若波罗蜜是难以了知的，菩提实没有法可知。佛就是法界，法界就是菩提。一切法空中，是无二无别的，所以佛不证法界。逆罪，一切业缘，都住于实际，所以不堕地狱，也不入涅槃；犯重比丘与清净比丘平等。说不退法忍等密意。(四)文 [P886] 殊对如来说：佛不证菩提，菩提与五逆不二。我不以如来为如来，也没有怀疑如来。一切佛同一相，所以没有出世的，也没有入涅槃的。心相不可思议，所以佛与凡夫都是不思议的。如来最胜，得不思议法，说法教化，而众生与法都不可得。佛是无上福田，而福田相不可得，善根也不增不减。(五)文殊说：思议与不思议，都不可说。初学的渐习不思议三昧，久习成就了，没有心相而入定。众生都成就不思议定，因为一切心相非心，所以名不思议定。佛称赞文殊，应这样的安住般若！文殊说：般若是无住无相的，般若就是不思议、法界、无生无灭界；如来界与我界，无二无别。所以修般若波罗蜜的，不求菩提；菩提离相，就是般若。不可思议、无知无着，是佛所知的。这样的知，就是佛智，不退智。如金矿要经过冶炼，不退智也要从行境而不着不动中显现出来。能这样解的，名为正信。(六)佛为大迦叶说：凡听闻这一法门的，在来生中，听到这样法门，就会欢喜信解的。佛对文殊说：我行菩萨道时，要住不退地，成佛道，都由于修学般若。所以，要得一切功德的，应当学般若波罗蜜。文殊说：正法是无为无相无得的，怎么能学呢？佛说：这样的知一切法相，就是学般若。(七)佛说：得菩提自在三昧，能照明一切佛法，知一切佛名字，一切佛世界无障碍，应当如文殊所说的般若而学。般若是菩萨行处，是没有名相，如法界那样的没有分数。(八)如般若波罗蜜所说行，能速证佛道。修一行三昧──如法界缘，不动摇，无障碍。应该先系念一佛名字(26)，念念相续，能见三世一切佛。一佛功德与一切佛功德平 [P887] 等，所以入一行三昧的，能知诸佛法界无差别相，总持一切法门。不见法界有分别相及一相；信忍一切法都是佛法，也能速证佛道。佛道不从因得，也不从非因得；能这样的信解，就是出家，真归依处。(九)佛对文殊说：如为人说法，应该说：般若波罗蜜中，没有声闻法，佛法，也没有凡夫法。文殊说：我会这样说：般若没有诤论相，怎么可说？一切法同入实际，阿罗汉与凡夫法，不一不异。听法，应如幻人那样的没有分别。(一０)佛赞叹说：要成就佛法，应当这样的学般若。学般若波罗蜜的，决定成佛，不堕二乘。帝释天散华供养，愿般若永久的流通在世间。

　　7.『法界体性无分别经』，二卷，梁曼陀罗译，编入『大宝积经』卷二六、二七『法界体性无分别会」(27)。(一)文殊说：法界体性因缘不可说。文殊为舍利弗说：约法界体性，论染与净，系缚与解脱(世谛第一义谛)。(二)二百比丘听了，愤然而去。文殊化一比丘，与他们谈论。求心不可得，使他们悟解无染净、无缚脱的深义，得到了无漏解脱。(三)二百比丘回来，脱衣来供养文殊；为舍利弗说无得无觉。(四)文殊为阿难说：一切法如化，如化的调伏，是正调伏。增上慢与无增上慢。(五)文殊为宝上天子说：菩萨如实说受记，一切智心得自在。受记，向与得，说法，佛出世，知恩报恩。菩萨初发心，久行，不退转，一生菩萨。菩萨不生，于一切得自在。(六)佛为宝上天子授记，成佛时说无尽主陀罗尼。天子为阿难说受记。(七)魔来，自说听了菩萨授记，非常的愁恼。文殊对他说：「菩萨成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜」，魔是 [P888] 无法留难的。(八)文殊使魔与舍利弗，化作如来相，共论「菩提」。(九)四方各有千菩萨，乘空而来，是文殊过去所教化的，发愿守护正法。诸天、文殊、如来，护持流通。

　　8.『大宝积经』卷一０一『善德天子会』，一卷，唐菩提流志译。菩提流志的又一译本，名『文殊师利所说不思议佛境界经』，二卷(28)。(一)文殊师利答佛说：无差别，空，无为，是佛的境界。佛境界，应当于一切众生中烦恼中求。烦恼性就是佛境界性，所以说佛住平等性。烦恼不离空而有，所以离烦恼而求空，不是正行。自以为出离而见他有烦恼的，就落于二见。正修行是无所依的，无为是不堕于数的。一切如幻化，不能说证与不证。文殊对须菩提说：佛境界，与声闻的心解脱，没有证不证一样。为初学人说法，不能怕他惊疑，只说些浅义；如医生治病，不能只用些平淡药一样。(二)文殊答须菩提说：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。一切法性平等，如虚空无差别。依一切法毕竟空中，安立种种地相，而不是空有差别可说。菩萨的智慧方便，证入而又还出；不堕二乘地，名为佛地。五蕴是世间，知五蕴空无我，不着世间，就是超出世间。(三)二百比丘听了，得漏尽心解脱，脱下衣服来供养文殊。比丘们答须菩提说：若有得有证，是增上慢人。(四)善德天子请文殊往兜率天说法。文殊现神通力，善德等都以为已到了兜率天上。佛对善德说：这是文殊的三昧神通，并说文殊的广大神力。(五)恶魔见文殊的神通变现，欢喜赞叹，说咒护持弘法的法师。(六)善德往兜率天集众，文殊升兜率天说法：菩萨 [P889] 住四法，能成就八法：持戒、多闻，禅定、般若，神通、大智，寂静、观察，每法都以八法解说。次说：依不放逸，能得三乐……得波罗蜜三伴行。依不放逸，能修三十七菩提分法，入究竟清净。(七)文殊为善德天子说：菩萨的修道；菩萨的去来之道。(八)因善德的启问，文殊放光，大众都见上方一切功德光明世界，普贤如来的庄严法会。普贤如来国土的菩萨们，来娑婆世界，与文殊及大众，一同去见释迦佛。──以上，先后译出的八部经，是文殊为主体的，文体都是长行。以下三部长行，文殊所说的，只是一部分。

　　1.『首楞严三昧经』，后汉支娄迦谶初译。现存姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译的『首楞严三昧经』，二卷(29)。经说十住地菩萨所得的首楞严三昧，坚意菩萨为当机者，多为天子们说，多说大菩萨的方便行。卷下，部分与文殊有关。(一)文殊举所见的──但有菩萨僧，但说不退转*轮的一灯明国土问佛。佛说：一灯明世界的一切功德光明佛，就是释尊自己，一灯明是自己的净土。(二)迦叶说：声闻自以为智慧，其实是一无所知。文殊说：十法行名为福田，声闻在有菩萨处，不得名为福田。多闻是闻一而解一切，阿难也不能称为多闻。(三)文殊知道二百菩萨天子，想退取辟支佛乘，所以说：过去，我在三百六十亿世中，都以辟支佛入涅槃。那时辟支佛有度化众生的因缘，所以示现辟支佛，入灭尽定。有以为我灭度了，不知辟支佛的涅槃，不是真灭。二百天子听了，就不退无上菩提心。(四)佛对迦叶说：文殊在久远劫以前，在南方平等 [P890] 世界，作龙种上佛，那是住首楞严三昧的势力。

　　2.『诸佛要集经』，晋竺法护译，二卷(30)。本经的「前分」，因弟子们不能专精修行，所以佛示现三月燕坐。如有来见佛的，嘱阿难代为教导：佛法难得，离邪见，依四依，十二因缘，四圣谛，三世平等，除三界，三解脱门，观阴(界)入──『阿含经』所说的要义。然后佛化身到普光世界、天王如来处，与十方浊世的诸佛，共说「诸佛要集」：如真谛尊崇诸法，发菩提心，六波罗蜜，十地，字门，一乘，佛──『般若经』的要义。「后分」是以文殊菩萨为主的。(一)文殊约弥勒与辩积菩萨，去见天王佛，听法；弥勒与辩积，都以佛不可见，法不可闻，不愿意同去。 (二)文殊去见天王佛，佛以神力，使文殊住在铁围山顶。文殊以神力，越过了无量世界，却还在铁围山顶。文殊在山顶修四意止，诸天来供养；文殊为光明幢天子，说无所行，离尘劳[烦恼]、法界、本际与无本[如]，无所依如虚空。愚痴凡夫所得的神足，不是佛菩萨缘觉声闻所得的。(三)诸佛说了「诸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊来见。文殊对于自己被移往铁围山，而离意女却一直坐在佛前，深感不解。天王佛说：文殊发心来见佛闻法，三事有碍。佛反问文殊：以什么眼见佛，什么耳听法？文殊默然为答。佛说：离意女入普法离垢光三昧，没有佛想、国土想、法想、众生想，而遍在十方国土见佛、闻法、化众生。(四)天王佛对文殊说：三千世界中，充满了一切佛，但菩萨们只见我一佛，听我说法。佛法身如虚空，是五眼所不能见的。所以诸 [P891] 佛来会，也是如来的神力示现。(五)文殊尽一切神力，都不能使离意女出定。天王佛说：佛以外，唯有下方锦幢世界的弃诸盖菩萨，能使他出定。佛放光感召，弃诸盖与众菩萨来，隐身不现。文殊于一念间，得解了一切诸身三昧。弃诸盖现身，与文殊问答：虚空界没有入定，也没有出定。(六)佛令离意女出定。离意女答文殊说：一切法本净，般若波罗蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。一切法如虚空，不离虚空。不礼佛，发菩提心，智慧相应，得法忍，被弘誓铠度众生，佛出世，出家受具足，信乐解脱，辩才无碍，无生，修行，成佛──答复了一连串的问题。(七)天王佛说离意女当初发心，及未来成佛。 (八)天王佛赞弃诸盖菩萨。文殊不如离意女，离意女不如弃诸盖，因为文殊从离意女初发心，而离意女是从弃诸盖初发心的。(九)释迦佛以经典，付弥勒流通。

　　3.『等集众德三昧经』，三卷，晋竺法护译。异译名『集一切福德三昧经』，三卷，姚秦鸠摩罗什译(31)。本经以那罗延(或译「钩锁」)菩萨为当机者，以佛的身力为序起，说菩萨所行的集一切福德三昧。卷下，文殊说法。(一)文殊为那罗延说：菩萨为什么修行菩提，怎样的修行菩提！(二)离魔菩萨说菩萨行──遍行一切众生行，一切魔行，声闻、缘觉行。文殊说菩萨的正行。佛以从然灯佛授记，得无生忍，证成文殊的所说。(三)文殊为那罗延说所作已办。常精进菩萨也说所作已办。又说：菩萨为了化众生，应该精进的修集一切功德。(四)那罗延赞叹得 [P892] 集一切福德者的功德。文殊答那罗延说：菩萨要修集一切福德三昧的，应该修学的法门。听到三昧而没有诽谤的，「当说是人名为出家，能不失是法界体性」。这样的菩萨，住于四处──四梵行。大慈大悲，是菩萨所有的。

　　以下的经文体裁，是长行与偈颂(或重颂)杂出的。其中以文殊师利菩萨为主体的，有『文殊师利现宝藏经』，『如幻三昧经』，『文殊师利巡行经』──三部。

　　1.『文殊师利现宝藏经』，二卷，晋竺法护译。异译为宋求那跋陀罗所译的『大方广宝箧经』，三卷(32)。(一)文殊为须菩提说：声闻非佛法器；诸法虽是同等的，但随缘有差别。菩萨为一切佛法器，不增尘垢，不损佛法。在慧光中，一切尘垢都是佛法。并解说空与寂、愚与智、圣贤、解脱的意义。须菩提赞叹。(二)文殊解说佛所说的：「求利义而不得义，不求利义而得义」；一切法悉是佛法。须菩提称叹。文殊所说的，新学菩萨听了，不恐不畏。文殊举师子子、鸟子的比喻。文殊说恐畏的原因；菩萨有智慧方便，所以知贪身[我见]而不得道证。(三)如来举三十二比喻，赞扬菩萨智慧方便的德用。(四)佛为须菩提说本净，法界不知法界。须菩提答文殊问：法界无碍，智慧无碍，而声闻的辩才有限碍。(五)舍利弗说：文殊在无央数佛前说法，使佛的大弟子无言可答。曾与文殊东游，到喜信净世界。佛在宴坐，弟子圣智灯明为大众说法。文殊在光音天发大声，圣智灯明听了，恐怖堕地。圣智灯明以清净见佛、礼佛、亲近、问讯、请问文殊； [P893] 文殊以圣谛、二谛反问他，并指圣智灯明有怖畏心，菩萨是不畏不厌，心得解脱。智慧非有为与无为。文殊说：「一切诸法是寂静门」，并为法勇菩萨解说。(六)舍利弗说：曾与文殊西游，经大火充满的佛土，赖文殊的神力而过去。自己的神力，比文殊师利，如小雀与金翅鸟那样。(七)舍利弗说：曾与文殊南游，见种种佛土。文殊说：观佛国，应如虚空一般。逆罪不能污心；入法界本净，名无所受住法门。(八)阿难说：天大雨七日，佛命文殊为僧众乞食，受到魔的娆乱。文殊降伏恶魔，使魔赞叹施与文殊的功德，并使魔持钵前行。大众得到饱食，魔化四万比丘来争食，过饱而倒在地上。文殊说：佛法中没有种种毒；并开示佛法的内容。佛说：末世有这样不如法的比丘；比丘们自起魔事，不是恶魔所能破坏的。(九)大迦叶说：文殊初来此世界时，安居三月终了，才到僧中来。文殊说：三月在舍卫王宫中，淫女、小儿中。迦叶挝楗椎，想逐出文殊，却见十方界都有迦叶，想逐出文殊而不可能。佛说：文殊在三月中，教化宫中的采女；五百童子、童女，都得到不退。文殊为迦叶说：教化众生的不同方便，度一切众生而无所度。菩萨被三十二功德铠，不是二乘所能及的。(一０)富楼那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra说：自己在三月中说法，不能开化异道一人。后来，文殊化了五百异道，领他们去萨遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra 那里修学，受到大家的尊敬。文殊为大众说佛的功德，上中下善，使五百异道远离尘垢，八千人发菩提心。大家到祇园来见佛；文殊所化的五百人，在佛前说自证法。(一一)住增上 [P894] 慢的二百比丘听了，以为违反佛说，就起身走了。文殊说：心有所著的，住二相的，才以为相违反了。于是在二百比丘前，化作大火、铁网、大水，使他们无法越过。他们回祇园问佛，自己证了阿罗汉，怎么不能越过大火等？佛对富楼那说：不脱淫怒痴火的，堕在见网的，没溺在恩爱中的，怎能度过大火、铁网与大水呢？烦恼是虚妄不实的，观十二因缘起灭，身心如幻，能知一切法不生。二百比丘听了，心得解脱。(一二)萨遮尼犍子来见佛，嫌佛夺去他的徒众。会中有胜志外道，以求醍醐等譬喻，呵责萨遮尼犍子。然后，万二千异道，随尼犍子回去；其余得道得神通的，出家为比丘。佛告胜志说：万二千尼犍，在弥勒佛的初会数中。萨遮尼犍子也有信解，只是我慢而放不下成见。文殊为胜志说：没有增上慢的，心无分别，听了一切音声，都不忧不喜，不瞋不爱(一三)。佛为胜志说菩萨行──精进与不放逸。胜志听了，得无生忍；佛为他授记。胜志在佛前，说「不坏法界偈」。

　　2.『如幻三昧经』，二卷，晋竺法护译。异译『圣善住意天子所问经』，三卷，魏毗目智仙共般若流支译。又『善住意天子经』，四卷，隋达磨笈多(Dharmagupta)译，今编入『大宝积经』卷一０二──一０五『善住意天子会』(33)。(一)文殊想弘扬深法，所以入离垢光严净三昧，放光照十方世界，感召十方的菩萨到灵山来，雨华作乐，供养如来。(二)大迦叶见了问佛，佛说：十方菩萨来，遍入隐身三昧，是二乘所不能见的。大迦叶、舍利弗、须菩提，入二万、三 [P895] 万、四万三昧，求见诸菩萨，却不能得。须菩提赞叹菩萨道。(三)文殊入三昧，化无量数菩萨，为三千界诸天子，以偈说法。诸天子都来灵山，香华供养。(四)天子们到文殊的住处。文殊与善住意天子论法：无说、无听，退转与不退转，如来如虚空。(五)文殊与菩萨们来见佛，说偈赞叹。(六)文殊入降毁诸魔三昧，使魔宫失色，魔众都现衰老相，心里非常恐怖。化现的天子们，劝魔众来见救护一切众生的佛，佛安慰他们。文殊与菩萨众来见佛，自说初得降毁诸魔三昧的因缘。文殊说：有二十事，又六种四事，能得降毁诸魔三昧。佛对舍利弗说：文殊不但在这三千世界，十方界诸魔如有娆人的，都以此三昧降伏他。文殊承佛的慈命，恢复了众魔的本形；为魔说六根缘着无所有。(七)文殊与十方界的菩萨们，都显现不同的自身。(佛入佛庄严三昧，使来会的菩萨，见释迦佛土，都与自己的本土一样。文殊说：「一切诸佛皆为一佛，一切诸剎皆为一剎，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法」)(34)。(八)佛为文殊说：「菩萨」，「初发心」。文殊说：菩萨能发淫怒痴的，才是初发心。文殊为善住意说：凡夫不能发淫怒痴，佛、菩萨、声闻、缘觉才能发。如鸟行虚空，于一切法无依、无着、无取、无碍，才是真实发心。佛为舍利弗说：发心与无生忍平等。文殊为大迦叶说，所作不难。佛为文殊说「无生法忍」。(九)文殊为善住意天子说：入十道地。出家法──发出家心，除须发，着袈裟，思量(作不作)，受具戒，住戒学，净福田，知节限[头陀行]，观四谛，修道品，修行[禅]──都依无法可得，从遮遣来显示深 [P896] 义，举舍利弗的自证为证。(一０)文殊为善住意说：利根，字句，总持，(顽钝)无所得。(一一)五百菩萨诽谤这样的深法，现身堕地狱。由于听了深法，所以能速得解脱，胜过取相修行的。(一二)文殊为善住意说梵行：不受[取]不修；不执刀剑害众生命；等行黑法，不修白业；伤人剑击其头：离佛法僧──是行梵行。(一三)文殊为善住意说：无反复，无所住，沙门，心不刚强，不供佛植善根。(一四)文殊入如幻三昧，善住意见十方国土，文殊现种种身而说法。(一五)五百得神通菩萨，知道过去生所犯的逆罪，不能得法忍。文殊执剑迫佛，佛说「住！住！」，「勿得造逆，当以善害」！五百菩萨悟一切法如幻无我，说偈赞佛。那时，十方都震动。(一六)文殊为舍利弗说：无业无报，一切如幻。执剑向佛，如一心念佛，三毒即得解脱那样。(一七)诸菩萨请文殊去本国说法。其实，文殊遍在十方界说法，如日月临空，光明普照。(一八)赞叹这部经的功德。佛以神力护持，文殊说诚谛誓言。佛为弥勒说：文殊与善住意天子，受得这一法门，已经七百万阿僧祇劫。付嘱流通。

　　3.『文殊师利巡行经』，一卷，魏菩提流支译。异译『文殊尸利行经』，一卷，隋阇那崛多译(35)。(一)文殊巡视诸比丘房，见舍利弗(等)入禅，为他说无依、无念、无所取舍的禅法。这是一般声闻所不能的，如能契入的，是真声闻。(二)五百比丘以为文殊所说的，不合所修的梵行，想起身退去。文殊为舍利弗说：文殊是不可得的，法是非智所知，非识所识的。四百比丘得 [P897] 漏尽；一百比丘起恶心，堕大地狱。(三)佛说：堕地狱的一百比丘，由于听闻深法，所以速得生天，在弥勒法会中得解脱。(四)舍利弗赞叹文殊。文殊说：真如、法界、众生界，都不增不减。无所依就是菩提，菩提就是解脱。如来印证说偈，赞叹这甚深法门。

　　以下，长行与偈颂杂说，而文殊所说仅是一部分的。

　　1.『慧印三昧经』，一卷，吴支谦译。异译『如来智印经』，一卷，宋失译。『大乘智印经』，五卷，赵宋智吉祥等译(36)。(一)佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不见了。依文殊所说，舍利子等都入三昧去推求，都不能见。再问文殊，文殊说：等一下，佛就要从三昧起来了。(二)佛命可意王[喜王]菩萨，文殊师利及六十贤者，留在世间护法。佛为文殊等说「法」的意义(37)。(三)佛对文殊说：要成就佛菩提的，应该学慧印三昧。我在然灯佛时，就已成就了菩提，为了三事─ ─作佛事，度众生，不违本愿，所以还留在世间。

　　2.『须真天子经』，四卷，晋竺法护译(38)。(一)佛答须真天子所问的菩萨事──三十二事，每一事都以四法来解答。(二)文殊为须真天子，重答菩萨的三十二事。又说「法」的纯淑，「心」的时与非时。(三)文殊答声闻诸大弟子所问的：八惟务禅，无碍慧，神足，知他法行，说法，乐禅，持法藏，天眼，诸根寂定，利根，分别经法，四无碍，净戒，多闻。弟子都称叹菩萨如大海，自己如牛迹水一样。文殊说：弟子们的确没有贡高心，但菩萨却应该贡高，赞誉大乘而 [P898] 轻毁弟子乘。(四)文殊答须真天子所问的：菩萨发道意。一切(法皆是佛法)皆当成佛。空行，无所有。修习。意不妄信；除须发菩萨不入众，不受他教。菩萨畏与无所畏。菩萨住于道。一切世间所入的，是菩萨行。菩萨精进行。菩萨行。住于道的菩萨行，胜过声闻、辟支佛，而能入持信、持法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛、佛、多陀竭[如来]、匐迦波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多罗[教师]、凡人法、贪淫法、瞋恚法、愚痴法、生死法、灭度[泥洹]法。(五)文殊为须真天子，颂说智慧与善权。(六)文殊为须真天子说：道类，道处，道相等，而归于菩萨道从爱欲中求。一切法无差别，法界平等清净如虚空。又答：菩萨辩才，分别诸法，菩萨为导师，菩萨于一事知无数事。现入三品。菩萨住于闲，也住于懅。文殊因须真的赞叹，说菩萨等于淫怒痴，等于解脱，所以不厌世间。(七)大众赞叹：能受持的，就是持戒清净，见佛，转*轮；是沙门、婆罗门，是除须发受大戒的。

　　3.『须摩提菩萨经』，一卷，晋竺法护译。异译有唐菩提流志所译的，编入『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(39)。在『大正藏』中，还有两部异译：一、唐菩提流志所译的『须摩提经』，一卷。与『妙慧童女会』对比起来，只缺少了「天雨妙花，……六种震动」，共三十四个字(40) ，这不能说是菩提流志的再译。二、姚秦鸠摩罗什译的『须摩提菩萨经』，一卷。传说的罗什译本，文字与竺法护译本相同，只是增多了一段──「女意云何？法无所住，……使立无上正真之 [P899] 道」。这一段，出于竺法护所译的『梵志女首意经』(41)。所以，这不是鸠摩罗什的译本，应该从大藏中删去！须摩提女，年仅八岁，问菩萨的十事；发愿成佛。经中，须摩提以甚深法，答文殊师利。佛说：文殊本从须摩提发心。文殊为须摩提作礼。

　　4.『大净法门经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋那连提耶舍所译的『大庄严法门经』，二卷(42)。(一)上金光首淫女，与无畏间(异译作「上威德」)长者子，驾车去游园，很多人贪染淫女，都跟着走。(二)文殊师利化作少年，穿着光彩的衣服。上金光首见了，起贪着心。知道文殊是菩萨，菩萨是能满足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊劝他发菩提心。为上金光首女说：自身就是菩提；自身──五阴、四大种、六入(十八界)平等，觉知平等，就是菩提。(三)上金光首发心，归依，受持五戒。自说不了平等而习淫色。知道烦恼(欲)是虚妄的，烦恼能生菩提──烦恼不动不坏，见烦恼的就是菩提。菩萨能知烦恼性，能教化众生不为烦恼所恼乱。圣慧不与烦恼合，不为烦恼所碍。知烦恼性空，所以不怖烦恼，在烦恼中也不为烦恼所染污。(四)文殊为上金光首说：菩萨离烦恼；菩萨最胜精进；菩萨方便。(五)佛在灵山，遥赞文殊的法门。诸天与王臣大众，都到文殊处来。大众见了上金光首，不再起贪欲。女答文殊：正见烦恼本净，于烦恼得脱，所以众生于我身不再起欲念。文殊说火喻，说明「自性清净，客尘烦恼生而不能染」。(六)上金光首承文殊的威德，为大众说法──正见、发心、六度、四无量、无诤 [P900] 、降魔、教化众生、法供养。(七)上金光首请求出家，文殊为他说出家法。(八)上金光首与长者子同车，如母子一样，没有欲意。临行，上金光首说偈──离三毒的本性清净。跟随者都散了。女在车上，示现死亡，变坏。长者子惊怖，文殊使树木流出法音：三界是虚妄不实的，没有可贪着的，也不用恐怖。(九)长者子生善心，将女尸弃了，来见佛归依。佛说：应放舍恐怖。一切法虚妄不实，如幻如化，菩萨应当从烦恼性求菩提。烦恼性空，心没有分别，就是菩提。菩萨应觉了自心的本净，也就觉了一切众生心(一０)上金光首作伎乐而来，长者子知道是无起无没，示现有生死。佛为上金光首与无畏间长者子授记作佛。

　　5.『弘道广显三昧经』，四卷，分十二品，晋竺法护译(43)。佛在灵山，阿耨达龙王来问佛法。龙王请佛，半月在龙宫中，受供养，说法。卷三第八品中，(一)濡首童子从下方宝英如来的宝饰世界，到阿耨达龙宫来。(二)濡首与大迦叶问答：宝饰世界有多远？经多少时间？论到心解脱与菩萨的大辩。(三)濡首为智积菩萨说：如来方便说三乘。智积答大迦叶说：宝英如来从一法出无量义，但说菩萨不退转*轮。(四)濡首为阿耨达龙王说：正观如来。菩萨应修的善行 ──等行，无所行而行。菩萨的不起法忍。菩萨应修向脱(方便慧)。以下，须菩提与龙子论法；佛为龙王、龙子授记。然后还灵山，以经付嘱慈氏、濡首童真及阿难，流通未来。

　　6.『无极宝三昧经』，二卷，晋竺法护译。东晋祇多蜜Gi^tamitra再译，名『宝如来三 [P901] 昧经』，二卷(44)。本经是以宝(如)来菩萨为主的，文殊仅是参加法会的一人，但文殊参与活动及说法的地方不少。(一)文殊启问，佛说宝如来佛剎的功德庄严。(二)佛为文殊说法；文殊说颂。(三)佛为文殊说：在法会中的，都得到宝如来三昧。(四)应阿阇世王请，入宫去受供，文殊等让宝来先行。(五)文殊为宝来说：佛菩萨威神所化的乐，是不可知的。(六)文殊为宝来说：新学菩萨得到了九法宝，就能得无极法。文殊说偈：佛笑如化，本来寂灭。(七)宝来为文殊说：九法宝能得解脱慧。一切如化，化无所处──没有化本、化主。文殊说偈：一切如化，一切不可得。

　　7.『诸法无行经』，二卷，姚秦鸠摩罗什译。异译有『诸法本无经』，三卷，隋阇那崛多译。这两部译本，大义相符。『大乘随转宣说诸法经』，三卷，赵宋绍德等译(45)。宋译本的意义，有些恰好相反，显然是经过了后人的修改。这里，依前二译。(一)师子游步菩萨请说诸法如虚空的「一相法门」。佛以颂答：贪瞋痴如虚空；明与无明不二；众生性就是菩提性。有自称菩萨的，不知道实相，只是读诵、威仪、文颂。有的说法空，却恶心诤论。有的「我慈悲一切，成佛度众生」，却忿恚而常求他人的过失。那里有「慈悲而行恼」的！「互共相瞋恚，愿生阿弥陀」的！悭着檀越的，嫌别人多住愦闹的，都不是勤行佛法的人。真求佛道的，日夜礼佛菩萨，不说人的过失。「应当念彼人，久后亦得道，次第行业道，不可顿成佛」。如知道音声无性，能入无 [P902] 文字的实相法门，那贪瞋痴就是无量，佛说与邪说无别了。(二)当时，听众得法益的极多。佛说：不能契入这深法门的，虽长久修行，也还是可能断灭善根的，所以举佛的本生：有威仪法师，持戒得定得神通，诵律藏，苦行，常住在塔寺(阿兰若处)。净威仪法师持戒清净，于无所有法忍得方便，常人聚落去教化众生。有威仪不满净威仪的常入聚落，诃责为毁戒的杂行比丘，因此堕地狱，这就是释尊的前生。所以，不应该瞋恨，不应该平量人。一相法门，能灭一切业障罪。(三)佛为文殊说：见贪瞋痴际就是实际，一切众生即涅槃性的，能灭一切业障罪。(四)佛为文殊说：众生妄想分别，在佛法中出家。分别是善、是不善，应知、应断、应证、应修，舍一切有为法而修行，自以为得阿罗汉，命终堕地狱中。行者应正观四谛、正观四念处、八圣道分、五根、七菩提分。(五)佛应文殊的请求，说陀罗尼──不动相[鸡罗]、种性[种子]法门。(六)文殊说不动相。对于问佛法的，教他勿取勿舍，勿分别诸法。诸天子赞叹文殊，文殊却说：自己是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是凡夫、外道、邪行者。(七)佛为华戏慧菩萨说「入音声慧法门」。文殊说：一切音声空如响，所以一切音声平等。(八)文殊说宿缘：喜根菩萨比丘，不赞叹少欲知足，细行独处，但说诸法实相──贪瞋痴就是诸法性。胜意菩萨比丘，持戒行头陀行。胜意到喜根的在家弟子家里，说喜根的过失──淫怒痴无碍，受到喜根弟子空义的难问。胜意不得入音声法门，所以毁谤喜根。喜根在大众中，说「贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，无量诸佛 [P903] 道」等一相法门颂。胜意比丘堕地狱，然由于听闻深法，后世得智慧利根，这就是文殊的宿缘。(九)佛护念法门，于未来世流通。

　　8.『文殊师利佛土严净经』，二卷，晋竺法护译。异译『文殊师利授记经』，三卷，唐实叉难陀译；编入『大宝积经』卷五八──六０『文殊师利授记会』。又『大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经』，三卷，唐不空译(46)。(一)佛入王舍城。化菩萨说偈赞佛，劝大众发心。大众赞叹。(二)佛为弃恶菩萨说：常行大悲，发无上菩提心，能随愿庄严佛土。佛为弃恶授成佛记。(三)佛到阿阇世王宫受供，为王说离忿瞋、无智的正道。(四)佛回灵山。放光，召集十方的菩萨众，使弥勒敷座而坐。(五)佛为舍利弗说：如成就四法，能随愿庄严佛土。又说从一法到十法，能随愿严净佛土。又说净土十愿。如成就三法，速成佛道，随愿严净佛土。听众发心，佛为大众授记。(六)师子步雷音菩萨与文殊问答：文殊什么时候成无上道？发菩提心以来几久了？佛说文殊的发心因缘。(七)师子步雷音与文殊问答：文殊具备了十力、十地，为什么不成佛？得法忍以来，没有一念想成佛，那为什么劝众生发菩提心？什么是平等证得？(八)文殊为师子步雷音，说佛土庄严的本愿：1.无碍眼所见到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛。(佛说：文殊所见的佛土，无量无数)。2.合恒河沙数世界，成一佛土。3.菩提树量等十千大千世界，光明遍照。4.菩提树下成佛，不起座，化身遍无数剎土，为众生说法。5.没有二乘与女 [P904] 人。(佛说：文殊成佛，名普见佛)。6.菩萨众以百味饮食，供养十方佛，声闻、缘觉，及贫乏、恶趣，然后还本土受食。7.衣服；8.受用的资具，都这样的供养。没有八难众苦，没有犯戒的。(佛说：文殊的佛土在南方，名离垢心)。9.佛土的妙宝、妙香充满，随菩萨所愿而见。光明遍照，没有昼夜、寒热、老病死。菩萨一定成佛，没有中间入灭的。空中的乐音，流出六度，菩萨藏的法音。菩萨能随愿见佛断疑。(菩萨与诸天赞叹)。10.愿一切佛土的庄严，合成一佛土。(九)佛说：文殊佛土的严净，胜过西方无量寿佛土，与东方的超立愿世界相等。佛入三昧，大众都见到了超立愿世界的严净。佛为大众授记。超立愿世界的四大菩萨──光英、慧上、寂根、意愿，到此土来。(一０)文殊为慧上菩萨说：一切法幻化生灭，即不生灭，名为平等。学平等法，一定成佛。慧上菩萨们，各说「一相法门」。(二)师子步雷音与文殊问答：文殊佛土中，有多少菩萨？佛的寿命多少？佛为师子步雷音说：菩萨比西方极乐世界更多；佛寿无量，超过无量世界的微尘数多多。(一二)弥勒等称赞文殊的功德。佛说法门的功德，劝受持流通。

　　9.『维摩诘经』，现存汉译三本：一、『维摩诘经』，二卷，吴支谦译。二、『维摩诘所说经』，三卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『说无垢称经』，六卷，唐玄奘译(47)。这部经以维摩诘长者为中心，与维摩对论的是文殊。(一)佛在毗舍离庵罗园。长者子宝积来，奉献宝盖；三千世界及十方佛说法，都出现于虚空的宝盖中。宝积赞叹佛的神力。(二)佛为宝积说净土行。舍利弗 [P905] 怀疑，释迦怎么会是秽土？螺髻梵王说：他见释迦佛土，清净庄严。佛现神力，大众都见释迦佛土的严净。(三)维摩诘长者，为众生的尊导。身体有病，有来问病的，就劝大众应求法身，发无上菩提心。(四)佛命大弟子去探病，大弟子都举出过去的事例，不能与维摩诘对论。弥勒等菩萨，也都叙述过去的本缘，不能去探问。文殊师利受佛的慈命去问病，菩萨、声闻、天人等同行。(五)维摩诘答文殊说：众生有病，所以菩萨也有病。佛土是空的；魔与外道，都是侍者。菩萨应安慰有病的菩萨。有病菩萨应该调伏自己；能调伏自己，也要调伏众生。菩萨的缚与解。菩萨不住凡夫行、声闻行，不舍菩萨道，是菩萨行。(六)舍利弗想念床座，维摩诘责他：求法的，应于一切无所求。维摩诘现神力，从东方须弥灯王佛土，借来了三万二千高广的师子座。在维摩小室中，却不觉得迫迮。新发意菩萨与大弟子，为须弥灯王佛作礼，才能升座。维摩诘从小室能容高广的师子座，说到佛菩萨有「不可思议解脱」，有说不尽的神力。大迦叶称叹，自恨对大法不能契入。维摩诘对迦叶说：十方世界作魔王的，多是住不可思议解脱的菩萨。(七)维摩诘答文殊说：菩萨观众生如幻化，能行真实慈悲喜舍。在生死怖畏中，应依如来功德力。度众生，要除灭众生的烦恼；烦恼归本于无住。(八)天女散华，弟子的结习不尽，所以华都着在弟子身上。天女答舍利弗说：一切是解脱相，淫怒痴性就是解脱。虽以三乘化众生，而但爱乐佛法。住在维摩诘室十二年，但闻大乘法。室中有八种未曾有法。求女人相不可得，有什么可转的？天 [P906] 女变舍利弗为天女，自己却如舍利弗，问他为什么不转女身！相是无在无不在的。没有没生，也没有无上道可得。(九)维摩诘答文殊说：菩萨行于非道，就是通达佛道。文殊答维摩诘说：烦恼是佛种。大迦叶称叹，自恨不能发大心。(一０)维摩诘为普现色身说：自己的「父母、妻子、亲戚眷属、吏民、知识、奴仆、象马车乘」。以善巧方便，普度一切众生。(一一)文殊等菩萨，各说「入不二法门」。(一二)维摩诘化一菩萨，到众香世界，从香积佛乞得满钵的香饭；众香世界的菩萨，也跟着来。饭香遍满，大众受用香饭，饱满安乐。香积佛以众香化众生，释迦佛说善恶业报。此土的菩萨，大悲坚固，以十事善法摄化众生，是其他净土所没有的。菩萨成就八法，才能在秽土中，没有过失而往生净土。(一三)文殊、维摩诘等，同到佛住的庵罗园。维摩诘说香饭的功德。适应众生的烦恼，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切诸佛法门」。佛土、色身、功德、寿命、教化，好像不同，其实佛的功德是平等的。(一四)佛为众香世界的菩萨，说「有尽无尽解脱门」。(一五)维摩诘说正观如来。为舍利弗说：诸法如幻，是没有没生的。佛说：维摩诘是从阿!B粊佛妙喜世界来的。维摩诘现神足，接妙喜世界到此土，大众都见妙喜世界的严净，愿意生到那里去。(一六)释提桓因发愿护法。佛说持经的功德，举过去月盖王子(说「法供养」)授记事。佛嘱弥勒于未来流通经典，并说新学与久行的不同。

　　10.『阿惟越致遮经』，三卷，晋竺法护译。异译有『不退转*轮经』，四卷，北凉失译。『 [P907] 广博严净不退转轮经』，六卷，宋智严译(48)。文殊发起了这一法会；佛说的主要意义，是依一佛乘而方便说三乘行果。大弟子们听了，自称「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐，成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度」。这些密语，由文殊为大众解说，得到佛的称赞(49)。

　　11『大宝积经』卷八六?八七『大神变会』，二卷，唐菩提流志译。隋阇那崛多所译的『商主天子所问经』，一卷，是『大神变会』的一部分(50)。文殊所说部分，(一)文殊为商主说：一切法不可说而说，不可表示而表示，是大神变。商主答舍利弗说：不可思议是大神变，神变如虚空界，有什么可怖畏的！佛说文殊往昔教化商主的因缘。(二)文殊为舍利弗说：久修梵行，多供养佛，种诸善根。(三)佛称赞商主。文殊为舍利弗说：文字安立是大神变(51)。(四)文殊为商主说：菩萨智，菩萨摩诃萨行，菩萨大智神通，菩萨平等行，菩萨行。

　　以下三部，是长行与偈颂杂出，而又有神咒的。1.『持心梵天所问经』，四卷，晋竺法护译。异译有『思益梵天所问经』，四卷，姚秦鸠摩罗什译。『胜思惟梵天所问经』，六卷，元魏菩提流支译(52)。本经以思益梵天为主，在经文的后半，文殊参加了说法。(一)佛命文殊说法，文殊直答不可说。次答思益所问：说法，谁听法，知法。比丘无诤讼，随佛语，随佛教，守护法。亲近佛，给侍佛，供养佛。见佛，见法，见因缘法，得真智。随如来学，正行，善人，乐人，得脱 [P908] ，得度，漏尽。实语，入道，见道，修道。(二)文殊答等行天子：归依佛法僧，发菩提心。(三)文殊答思益问：行处行，知见清净，得我实性。见佛，正行，慧眼无所见，无所得而得，得道，入正位。文殊为思益说：佛不是为益为损而出世；实无生死与涅槃可得；不贪着虚妄，所以说灭度与四谛。(四)文殊为等行说：一切言说，都是真实、如来说。惟如来有圣说法与圣默然。(五)文殊对佛说，有所发愿是邪愿。文殊为思益说菩提行，应如菩提而发愿，得萨婆若，如来于法无所说。(六)文殊为思益说：佛法不可灭，所以不可护；不听法才是听法。(七)文殊请佛护念未来的持经者，佛说咒护持。

　　2.『无希望经』，晋竺法护译，一卷。异译『象腋经』，宋昙摩密多Dharmamitra译，一卷(53)。佛放光集众，顾文殊而笑，与阿难论『象喻经』的功德。佛为文殊说：菩萨行二类六法，能具足安住诸功德。菩萨要契入法门，应悟解一切法如虚空。佛答文殊：说无生法忍。信解受持的，得二十种功德。文殊赞叹，说药树喻。佛为文殊说：过去金刚幢菩萨，以神咒治病；持诵神咒的，不得再吃肉。

　　3.『法华经』，汉译的现存三本：一、『正法华经』，十卷，晋竺法护译。二、『妙法莲华经』，七卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『添品妙法莲华经』，七卷，隋阇那崛多等译。还有失译的『萨昙分陀利经』，一卷，是「见宝塔品」的别译(54)。『法华经』与文殊菩萨有关的，只有三品 [P909] ：(一)『序品』中，佛入无量义处三昧，放光照东方万八千世界，世界的庄严与种种佛事，都分明的显现出来。文殊答弥勒说：据过去日月灯明佛时所见的瑞相，与现在所见的一样，所以推定为：今日如来当说『妙法莲华经』。(二)『见宝塔品』：文殊从娑竭罗龙王宫来，对智积说：在龙宫常说『法华经』。所化的众生，无量无数。有八岁的龙女，智慧利根，一发菩提心，就得不退转，能成佛道。(三)『安乐行品』：佛为文殊说：在未来恶世中，要说『法华经』的，应该安住四安乐行。

　　在初期大乘时代，文殊师利是一位最负盛名的大菩萨。集出了与文殊有关的多数经典，受到佛教界的歌颂。有些经典，文殊虽没有参预论议，也会意外的被提到。如1.『佛印三昧经』，一卷，『出三藏记集』编在「新集续撰失译杂经录」，译者不明(55)。自『历代三宝纪』以来，传说为汉安世高译(56)。这部经，说到『摩诃般若波罗蜜经』，称赞「文殊师利菩萨最高才第一」(57)！

　　2.『文殊师利问菩萨署经』，一卷，汉支娄迦谶译。经说「怛萨阿竭[如来]署」。奈咤和罗 Ra^s!t!rapa^la问：「是会中乃有学怛萨阿竭署者不？曰：有文殊尸利菩萨」(58)。

　　3.『伅真陀罗所问如来三昧经』，三卷，汉支娄迦谶译。异译『大树紧那罗王问经』，四卷，姚秦鸠摩罗什译。经末说到：「仁者(指阿阇世王)而得二迦罗蜜[善知识]，一者是佛，二者是文殊尸利。蒙是恩，所作非法，其狐疑悉解除」(59)。 [P910]

　　4.『密迹金刚力士经』，七卷，晋竺法护译，编入『大宝积经』卷八──一四『密迹金刚力士会』。异译『如来不思议秘密大乘经』，二０卷，赵宋法护译。经中阿阇世王也说：「诸佛世尊，文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑」(60)。上二部，都是『阿阇世王经』以后集出的(有偈颂与咒语)。

　　5.『惟曰杂难经』，一卷，『出三藏记集』也编在「新集续撰失译杂经录」(61)。『历代三宝纪』以来，传说为吴支谦译。经中说维摩罗达达女与文殊论法，与『离垢施女经』相合(62)。又说「南方……有最尊菩萨，字文殊斯利」(63)。上来五部，只是提到了文殊师利；还有参与论说而只是一小节的，如：

　　6.『离垢施女经』，一卷，晋竺法护译(异译，略)。这部经，波斯匿Prasenajit王女儿──离垢施，与八大声闻、八大菩萨问答。文殊有问答一段(64)。

　　7.『超日明三昧经』，二卷，晋竺法护译出，由聂承远整理删定(65)。文殊为慧英菩萨说：菩萨的博闻多智，行者与成就(66)。

　　8.『菩萨璎珞经』，一四卷，姚秦竺佛念译。经中，佛为软首说：修无尽藏法的，要修五法门；具足四果报行；一一地要成就四神足行；佛为文殊师利说四种四圣谛(67)；*轮的有转与无转；道与泥洹(68)。 [P911]

　　9.『决定毗尼经』，一卷，晋竺法护译(异译，略)。文殊说究竟毗尼──不悔毗尼，最胜、清净、不思议、净诸趣、自性远离、三世平等、永断疑惑毗尼(69)。

　　10『第一义法胜经』，一卷，元魏瞿昙般若流支译(异译，略)。佛为仙人说众生无我，随业受报。嘱文殊护念流通(70)。

　　11『大宝积经』卷八八?八九『摩诃迦叶会』，二卷，元魏月婆首那译。文殊说：一切法不生不灭，不受[取]不舍，不增不减，所以无来无去。五百比丘听了，漏尽心解脱(71)。

　　12『月上女经』，二卷，隋阇那崛多译。文殊与月上论法：一切如化，没有舍此生彼可得(72) 。

　　与文殊有关的大乘经，当然还不少。如『大方广佛华严经』，是纂集所成的大部，想另辟专章去论究。『文殊师利悔过经』，也留在『普贤行愿颂』合并说明。如『大般涅槃经』、『央掘魔罗经』、『长者女庵提遮师子吼了义经』，都提到文殊，但「文殊法门」是被呵责的。如『胜天王般若波罗蜜经』，是纂集所成的，含有明显的如来藏说。元魏昙摩流支所译的『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』(异译，略)，佛为文殊说：「不生不灭者，即是如来」。举毗琉璃地 ……大地──九喻，说明如来不生不灭，而现起利益众生的佛事。又说如来名为法身。如来不生，无名无色……非下非中非上。菩提无根无住……如来如是得菩提──菩提十六义。十六义，与 [P912] 『大集经』『陀罗尼自在王菩萨品』相合(73)。『究竟一乘宝性论』，引述了九种譬喻，与菩提十六义(74)，无疑为后期大乘经。『文殊师利问菩提经』，有四种译本，体裁与论典相近，与大乘瑜伽者的思想相近。『文殊师利问经』说：「若得食肉者，象龟经，大云经，指鬘经，楞伽经等诸经，何故悉断」(75)？这是比『楞伽经』集出更迟的。晋聂道真译『文殊师利般涅槃经』，说到文殊火化时，见文殊的「身内心处，有真金像，结加趺坐，正长六尺，在莲华上」(76)，也是如来藏说。『大方等大集经』与文殊的关系不深，仅『海慧菩萨品』，文殊说佛在菩提树下，不得一法，并说持经的十种功德(77)。还有赵宋天息!6蛲所译的『大乘善见变化文殊师利问法经』，赵宋法贤所译的『妙吉祥菩萨所问大乘法螺经』，赵宋施护所译的『大乘不思议神通境界经』，译出的时代更迟；与初期的「文殊法门」，思想上也有距离，所以都不在本章的论究范围以内。

　　注【96-001】『内藏百宝经』(大正一七?七五一中──七五三下)。

　　注【96-002】『入中论』卷二(汉藏教理院刊本三一)。

　　注【96-003】『菩萨行五十缘身经』(大正一七?七七三上以下)。

　　注【96-004】『普门品经』(大正一一?七七０下以下)。『大宝积经』卷二九。『文殊师利普门会』(大正一一?一五八下以下)。

　　注【96-005】『普门品经』(大正一一?七七四下──七七五中)。 [P913]

　　注【96-006】『济诸方等学经』(大正九?三七四下以下)。『大乘方广总持经』(大正九?三七九上以下)。

　　注【96-007】『不必定入定入印经』(大正一五?六九九中以下)。『入定不定印经』(大正一五?七０六中以下)。

　　注【96-008】『力庄严三昧经』(大正一五?七一一上以下)。

　　注【96-009】『菩萨行方便境界神通变化经』(大正九?三００中以下)。『大萨遮尼干子所说经』(大正九?三一七上以下)。

　　注【96-010】『阿阇世王经』(大正一五?三八九上以下)。『文殊支利普超三昧经』(大正一五?四０六中以下)。『未曾有正法经』(大正一五?四二八中以下)。『放钵经』(大正一五?四四九上以下)。

　　注【96-011】「晋」、「宋译本」，作龙吉祥。

　　注【96-012】『阿阇世王经』卷下(大正一五?四０一中)。

　　注【96-013】『阿阇世王经』卷下(大正一五?四０二中──下)。

　　注【96-014】『魔逆经』(大正一五?一一二上以下)。

　　注【96-015】『文殊师利净律经』(大正一四?四四八上以下)。『清净毗尼方广经』(大正二四?一０七五下以下)。『寂调音所问经』(大正二四?一０八一上以下)。

　　注【96-016】『清净毗尼方广经』(大正二四?一０八０中)。

　　注【96-017】『清净毗尼方广经』(大正二四?一０八０下)。「自体」，宋译作「我」(大正二四?一０八六中)，与如来藏说相近。 [P914]

　　注【96-018】『出三藏记集』卷四(大正五五?三０中)。

　　注【96-019】『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』(大正一二?二三七上以下)。『入法界体性经』(大正一二?二三四上以下)。

　　注【96-020】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』(大正七?九七九中)。

　　注【96-021】上二段，唐译本缺。

　　注【96-022】妙心菩萨，唐译本作无能胜菩萨。

　　注【96-023】妙心，唐译作善思。

　　注【96-024】九──一二，这四段，唐译缺。

　　注【96-025】『文殊师利所说般若波罗蜜经』(大正八?七三二下以下)。『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』(大正八 ?七二六上以下)。『大般若波罗蜜多经』卷五七四『曼殊室利分』(大正七?九六四上以下)。

　　注【96-026】「一佛名字」，唐译作「审取名字，善想容仪」(大正七?九七二上)。

　　注【96-027】『大宝积经』卷二六?二七『法界体性无分别会』(大正一一?一四三上以下)。

　　注【96-028】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一?五六六中以下)。『文殊师利所说不思议佛境界经』(大正一二?一０八上以下)。

　　注【96-029】『首楞严三昧经』(大正一五?六二九中以下)。

　　注【96-030】『诸佛要集经』(大正一七?七五六中以下)。 [P915]

　　注【96-031】『等集众德三昧经』(大正一二?九七三上以下)。『集一切福德三昧经』(大正一二?九八八下以下)。

　　注【96-032】『文殊师利现宝藏经』(大正一四?四五二中以下)。『大方广宝箧经』(大正一四?四六六中以下)。

　　注【96-033】『如幻三昧经』(大正一二?一三四上以下)。『圣善住意天子所问经』(大正一二?一一五中以下)。『大宝积经』『善住意天子会』(大正一一?五七一上以下)。

　　注【96-034】『如幻三昧经』卷上(大正一二?一四二下)。「魏译」与「隋译」都缺。

　　注【96-035】『文殊师利巡行经』(大正一四?五一０上以下)。『文殊尸利行经』(大正一四?五一二上以下)。

　　注【96-036】『慧印三昧经』(大正一五?四六０下以下)。『如来智印经』(大正一五?四六八中以下)。『大乘智印经』(大正一五?四七四下以下)。

　　注【96-037】『慧印三昧经』(大正一五?四六六下──四六七上)。

　　注【96-038】『须真天子经』(大正一五?九六下以下)。

　　注【96-039】『须摩提菩萨经』(大正一二?七六中以下)。『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(大正一一?五四七中以下)。

　　注【96-040】『须摩提经』(大正一二?八二下)。『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(大正一一?五四八中)。

　　注【96-041】『须摩提菩萨经』(大正一二?八０下──八一中)。『梵志女首意经』(大正一四?九四０上──中)。

　　注【96-042】『大净法门经』(大正一七?八一七上以下)。『大庄严法门经』(大正一七?八二五上以下)。

　　注【96-043】『弘道广显三昧经』(大正一五?四八八中以下)。 [P916]

　　注【96-044】『无极宝三昧经』(大正一五?五０七中以下)。『宝如来三昧经』(大正一五?五一八中以下)。

　　注【96-045】『诸法无行经』(大正一五?七五０上以下)。『诸法本无经』(大正一五?七六一中以下)。『大乘随转宣说诸法经』(大正一五?七七四上以下)。

　　注【96-046】『文殊师利佛土严净经』(大正一一?八九０下以下)。『大宝积经』『文殊师利授记会』(大正一一?三三六下以下)。『大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经』(大正一一?九０二中以下)。

　　注【96-047】『维摩诘经』(大正一四?五一九上以下)。『维摩诘所说经』(大正一四?五三七上以下)。『说无垢称经』(大正一四?五五七下以下)。

　　注【96-048】『阿惟越致遮经』(大正九?一九八中以下)。『不退转*轮经』(大正九?二二六上以下)。『广博严净不退转轮经』(大正九?二五四中以下)。

　　注【96-049】『阿惟越致遮经』卷中(大正九?二一四下──二一六上)。

　　注【96-050】『大宝积经』『大神变会』(大正一一?四九二中以下)。『商主天子所问经』(大正一五?一一九上以下) C

　　注【96-051】以下，与『商主天子所问经』相同。

　　注【96-052】『持心梵天所问经』(大正一五?一上以下)。『思益梵天所问经』(大正一五?三三上以下)。『胜思惟梵天所问经』(大正一五?六二上以下)。

　　注【96-053】『无希望经』(大正一七?七七五上以下)。『象腋经』(大正一七?七八一下以下)。 [P917]

　　注【96-054】『正法华经』(大正九?六三上以下)。『妙法莲华经』『大正九?一下以下)。『添品妙法莲华经』(大正九?一三四下以下)。『萨昙芬陀利经』(大正九?一九七上以下)。

　　注【96-055】『出三藏记集』卷四(大正五五?三０中)。

　　注【96-056】『历代三宝纪』卷四(大正四九?五二中)。

　　注【96-057】『佛印三昧经』(大正一五?三四三上──下)。

　　注【96-058】『文殊师利问菩萨署经』(大正一四?四三七中)。

　　注【96-059】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷下(大正一五?三六四中)。

　　注【96-060】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一?七六下)。

　　注【96-061】『出三藏记集』卷四(大正五五?二九上)。

　　注【96-062】『惟曰杂难经』(大正一七?六０八下)。『离垢施女经』(大正一二?九二下)。

　　注【96-063】『惟曰杂难经』(大正一七?六０九中)。

　　注【96-064】『离垢施女经』(大正一二?九二下)。

　　注【96-065】『出三藏记集』卷二(大正五五?九下)。

　　注【96-066】『超日明三昧经』卷下(大正一五?五四二下──五四三上)。

　　注【96-067】『菩萨璎珞经』卷三(大正一六?三一中──三三上)。又卷四(大正一六?三八下──三九中)。

　　注【96-068】『菩萨璎珞经』卷一三(大正一六?一０八下──一０九上)。又卷一四(大正一六?一二五上──一二六下) [P918] 。

　　注【96-069】『决定毗尼经』(大正一二?四０下──四一上)。

　　注【96-070】『第一义法胜经』(大正一七?八八三中──下)。

　　注【96-071】『大宝积经』卷八八『摩诃迦叶会』(大正一一?五０七上)。

　　注【96-072】『月上女经』卷下(大正一四?六二０中)。

　　注【96-073】『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』卷上?下(大正一二?二四０中──二四七中)。『大方等大集经』卷二『陀罗尼自在王菩萨品』(大正一三?一一下──一三中)。

　　注【96-074】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一?八一八上──八一九下)。又卷二(大正三一?八二三上──中、八二四上)。

　　注【96-075】『文殊师利问经』卷上(大正一四，四九三上)。

　　注【96-076】『文殊师利般涅槃经』(大正一四?四八一上)。

　　注【96-077】『大方等大集经』卷九『海慧菩萨品』(大正一三?六０上──中)。

　　第二项论集出的先后

　　初期大乘经，与文殊师利Man~jus/ri^有关的，部类相当的多。依上项所叙述的而加以分类，A.佛为文殊说的，共七部。B.以文殊为说主，或部分参加问答的，共二十八部，这是「文殊师 [P919] 利法门」的主要依据。C.偶而提到的，或参预问答而只一节二节的，共十二部。三类合计，共四十七部。除去C类，也还有三十五部。这些经典的集出，从经典自身去论究，可见是先后不等的。不过，论定集成的先后，虽是应该的、可能的，却是并不容易的。如依某一事项来区别，那是不一定能正确的；如从几种事项来综合观察，才能不难看出法门流演的大概。这里，先分别来说：

　　一、依译为汉文──传译的先后来说：这对于经典集成的先后，是有相当意义的。汉代的支娄迦谶Lokaraks!a，已译出了B类的『首楞严三昧经』(已经佚失)，『阿阇世王经』；A 类的『内藏百宝经』；C类的『文殊师利问菩萨署经』，『伅真陀罗所问三昧经』──五部。支谶在桓帝，灵帝时译经，约在西元一七０年前后。从所译的『首楞严三昧经』，『阿阇世王经』来说，文殊法门已发展得相当完成，并已影响到其他(C类)部类了。特别是晋代的竺法护，从晋太始二年(西元二六六)译『须真天子经』，到永嘉二年(西元三０八)译『普曜经』(1)，传译的工作，先后长达四十三年。竺法护是传译文殊教典最多的译师！在他的译典中，A类有二部：『菩萨行五十缘身经』，『普门品经』。B类共十九部：『首楞严三昧经』，『维摩诘经』，已经佚失了；『文殊支利普超三昧经』，是『阿阇世王经』的再译；初译而保存到现在的，还有十六部。C类也译出了『密迹金刚力士经』，『离垢施女经』，『决定毗尼经』──三部(另有 [P920] 『超日明三昧经』，由聂承远整治完成)。在三类四十七部经中，竺法护译出了半数──二十五部。尤其是(B类)文殊为主体的二十八经，竺法护所译的，竟占三分之二。文殊部类的译出，可分为二期：竺法护(及同时)及以前所译的，是前期。前期所译的，共三十四部。这些经典，竺法护所译的，西元三世纪初，也应该已经存在了。竺法护以后所译的，是后期，大体是三世纪以后所集出的。列表如下：

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　　│ A │ B │ C │ 合计

　　────┼──┼──┼──┼─────

　　前期所译│ 四 │二二│ 八│ 三四

　　后期所译│ 三 │ 六│ 四│ 一三

　　二、依文体──长行或长行与偈颂杂说来分别：原始圣典的『杂阿含经』，就有长行与长行偈颂杂说的二类。为天(四众)人(四众)八众所作的通俗说法，都是长行与偈颂杂说的。大乘『般若经』是长行体；古老的净土经──『阿!B粊佛国经』，『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』(再译的『无量清净平等觉经』，就有偈颂)，也是长行。所以着重深义的文殊教典，可能起初传出的是长行，而后有长行与偈颂杂说的。从这一假定去观察，A类中七部是「长行」；『菩萨行方便境界神通变化经』是「杂说」，是「后期」所译的。B类中，十一部是长行，十七部是杂说。C类十二部中，仅『佛印三昧经』、『文殊师利问菩萨署经』、『惟曰杂难经』──三 [P921] 部是长行，都是「前期」译出的。大乘经先有「长行」，后来有「杂说」，这一发展倾向，显然是初期大乘流行的实况。

　　三、依问答及法数解答来说：在问答中，或以四法等来解答，如『长阿含经』的『善生经』 (2)，就已经如此了。大乘佛法的兴起，重于深义的发扬，不是叙述、分别解说的。如『般若经』，「下品般若」只说到诽谤般若的(二缘)四因缘(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八三昧；四十二字门，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。这表示了「般若法门」，从深悟而倾于叙述说明了。「文殊师利法门」的问答，是诱导的，启发的。对于所问的，或要对方反观自己，或给予否定，与「原始般若」大体相同。或以非常的语句(6)，引入出格的深悟。这不是叙述的，分别解说的，也就不需要「数法」的。但在「文殊法门」的开展中，适应一般的需要，也渐渐的应用了「数法」。所以在与文殊有关的经典中，每含有二重性──(文殊的)依胜义法界说；依世俗安立(「数法」)说。依此来观察：A类七部中，『内藏百宝经』，『菩萨行五十缘身经』，『普门品经』(以上是前期所译)，『不定入定入印经』──四部是没有「数法」的；其他的三部有「数法」。B类二十八部中，『文殊师利净律经』，『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，『濡首菩萨无上清净分卫经』，『大净法门经』(以上是前期译)；『诸法无行经』，『文殊所说般若波罗蜜经』，『法界体性无分别经』，『文殊师利巡行经』──八部经是没有 [P922] 「数法」的。其他二十部，都有「数法」，以三十二为最高数。C类不属「文殊法门」，而是受到「文殊法门」影响的。十二部中，『佛印三昧经』，『文殊师利问菩萨署经』，『惟曰杂难经』(以上是前期所译)；『月上女经』，『第一义法胜经』──五部是没有「数法」的。B类二十部，C类七部──有「数法」的经典，虽数目不一，确是有众多「数法」的。然佛为文殊说的「数法」，仅『正法华经』的四安乐行(7)。『无希望经』的菩萨行(二种)六法，能安住一切功德；说法比丘得二十功德(8)。『菩萨璎珞经』的四果报行，四神足行，四种四圣谛(9)。文殊所说的「数法」，如『首楞严三昧经』，十法行名为福田(龙树所引用的，仅有这部经)(10)。『如幻三昧经』的成就二十事，能得破毁魔场三昧；四法能得三昧(11)。『文殊师利现宝藏经』，菩萨三十二功德铠；增上慢有二(12)。『等集众德三昧经』的四法无畏，四不思议，四无尽，行四法(13)。『无极宝三昧经』的九法宝(14)。『大神变会』说五十六智(15)。『善德天子会』的四法能摄一切善法 ──八法，都由八法而入；三种乐……波罗蜜三伴助(上二部的译出极迟)(16)。B类与C类，有「数法」的共二十七部，「数法」的确是相当多的，但极大部分，是佛为其他菩萨说的，或其他菩萨说的。佛为文殊说及文殊所说的，只是很小部分，这可以证明「文殊师利法门」的特性，是不重「数法」的。这些「数法」是渐渐的增多起来，有一项是可以举例说明的，如有关菩萨事，佛都以四法来解答。西晋失译的『太子和(应该是「私」字的误写)休经』，问菩萨八事；『须 [P923] 摩提菩萨经』问十事；『离垢施女经』问十八事；『持心梵天所问经』问二十事；『伅真陀罗所问如来三昧经』问三十二事；『须真天子经』也问三十二事(17)。所问的菩萨事，内容是有共同性的，都以四法来解答，很可以作为因袭与发展的说明。B 类的「数法」，以三十二为最高数；C 类有三十二数，更有六十四与八十的(18)，受文殊法门影响的经典，显然有了进一步的发展。

　　咒──明咒，在大乘深义的阐扬中，本是「文殊法门」所不会重视的。不过迟一些集出的经典，为了适应世俗，渐渐的融摄了「护咒」。如A类七经，是没有咒语的。B类二十八经中，仅『持心梵天所问经』，『无希望经』，『正法华经』，『大宝积经』的『善德天子会』──四部经有护法、护人的护咒(19)。C类十二经中，仅『密迹金刚力士经』，『伅真陀罗所问如来三昧经』(20)──二部经有护咒；这二部经，是为夜叉yaks!a、紧那罗kim!nara说法的。有咒法或没有，也可以作为「文殊法门」发展先后的区别。

　　三类四十七部，以译出等四事来综合分别，如下表： [P924]

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　　│A │B │附记 │C │附记

　　─┬─┬──┼─┼─┼───┼─┼──

　　前│长│直说│3 │3 │ │3 │

　　│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　期│行│数法│1 │5 │ │ │

　　├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──

　　所│杂│直说│ │1 │ │ │

　　│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　译│说│数法│ │13│咒法3 │5 │咒法2

　　─┼─┼──┼─┼─┼───┼─┼──

　　后│长│直说│1 │2 │ │ │

　　│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　期│行│数法│1 │1 │ │ │

　　├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──

　　所│杂│直说│ │2 │咒法1 │2 │

　　│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　译│说│数法│1 │1 │ │2 │

　　代表文殊法门的经典，在A ?B二类中，择取以文殊为主体，或文殊参与论答而有重要性的十八部经，约长行为先，杂说与数法为次来分别。但这是说，起初是长行，其后虽仍有长行的集出，只是杂说与数法的经典，大大增多起来。依此来分别，约可分为三期：初期与「下品般若」相当(西元五０年前)；中期与「中品般若」相当(西元五０──一五０)；后期与「上品般若 [P925] 」相近(西元一五０──二００顷)。试列举经名如下：

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　　初期

　　『内藏百宝经』[长?直]

　　『菩萨行五十缘身经』[长?直]

　　中期

　　『普门品经』[长?直]

　　『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』[长?直]

　　『阿阇世王经』[长?数]

　　『首楞严三昧经』[长?数]

　　『诸佛要集经』[长?数]

　　『如幻三昧经』[杂?数]

　　『文殊师利佛土严净经』[杂?数]