初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门

　　第十一章 净土与念佛法门

　　第一节 东西二大净土

　　第一项 阿弥陀佛极乐净土

　　大乘佛法的兴起，与净土念佛法门，有密切的关系。原则的说，大乘是不离念佛与往生净土的。在初期大乘佛法兴起声中，西方阿弥陀Amita^bha佛净土，东方阿閦Aks!obhya佛净土，也流传起来。赞扬阿弥陀佛净土的经典，有三部，可简称为『大(阿弥陀)经』、『小(阿弥陀)经』、『观(无量寿佛)经』。『大经』是弥陀净土的根本经，华文译本，现存有五种：

　　图片

　　『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』  二卷  吴支谦译

　　『无量清净平等觉经』                  四卷  后汉支娄迦谶译

　　『无量寿经』                          二卷  曹魏康僧铠译

　　(大宝积经) 『无量寿如来会』         二卷  唐菩提留志译

　　[P760]

　　『大乘无量寿庄严经』                  三卷  赵宋法贤译

　　五种译本的译者，唐译本与宋译本，是明确而没有问题的；前三部的译者，有不少的异说。梁僧佑(天监一七年──西元五一八卒)的『出三藏记集』，误以『大经』与『小经』，为同本异译，所以分别的叙述了六部。然『大经』的古译本，当时存在而保留下来的，实际上只有两部 ──支谦译的『阿弥陀(三耶三佛萨楼佛檀过度人道)经』，竺法护译的『无量清净平等觉经』 (1)。隋开皇(十四年──西元五九四)『众经目录』，共列六部，除已经佚失的三部外，『大经』古译本共三部(2)：

　　图片

　　『无量清净平等觉经』                  二卷  魏白延译

　　『阿弥陀经』                          二卷  吴支谦译

　　『无量寿经』                          二卷  晋竺法护译

　　开皇『众经目录』所说，支谦所译的，与『出三藏记集』相同。『无量清净平等觉经』，改为白延译；而竺法护所译的，却是另一部『无量寿经』(这两部，『出三藏记集』是作为一部的)。隋仁寿(二年──西元六０二)『众经目录』，唐静泰(龙朔三年──西元六六三)『众经目录』，唐道宣(龙朔四年──西元六六四)『大唐内典录』，都是这样的三部──支谦、白延、竺法护所译(3)。 [P761]

　　隋开皇十七年(西元五九七)，费长房撰成『历代三宝纪』，所载的『大经』古译，一共有八部。周(天册万岁元年──西元六九五)明佺等所撰的『大周刊定目录』，对于『大经』古译本，完全依据『历代三宝纪』。然偶尔注明，某经有多少纸(页)，所以知道当时实际存在(注明纸数)的，只有三部，与『众经目录』等相同的三部(4)。『大经』古译而注明多少纸的，初见于静泰的『众经目录』(5)；『大周刊定目录』有二说(6)，今对列如下：

　　图片

　　│『静泰录』│『大周录』卷三│『大周录』卷十三

　　───────────────┼─────┼───────┼─────────

　　『无量清净平等觉经』  白延译  │六十纸    │七十纸        │三十六纸

　　『阿弥陀经』          支谦译  │五十三纸  │五十三纸      │五十三纸

　　『无量寿经』          竺法护译│三十九纸  │四十六纸      │三十六纸

　　依『大正藏』古译三部(每页分三栏)来计算：支谦译的『阿弥陀经』，共五十四栏，是五十三纸本，这是译者与页数，始终传说一致的。『无量清净平等觉经』，『大正藏』六十二栏，就是静泰所传的六十纸本。『无量寿经』四十一栏，与静泰所传的三十九纸本大致相合。古代的一纸，约合『大正藏』一?０三栏。『大周刊定目录』所传的二说，自相矛盾，应该是传写错了。隋唐间的『大经』古译，就是这三部。由于纸数的记录，使我们能有明确的认定。

　　唐开元十八年(西元七三０)，智升撰『开元释教录』，当时存在的『大经』古译本，也是 [P762] 上面所说的三部，但译者有了变动。『阿弥陀经』，仍旧是支谦所译。旧传白延所译的『无量清净平等觉经』，改为后汉支娄迦谶Lokaraks!a译(7)； 而竺法护所译的『无量寿经』，却改为魏康僧铠Sam!ghavarman译(8)。『开元释教录』改定的理由何在？原来，『阿弥陀经』的译出最早。『无量清净平等觉经』的文段、文句、二十四愿，大都采用『阿弥陀经』而略加修正；并补充「叹佛偈」与「礼觐偈」；增加法会四众的名字；改音译部分为义译。这两部关系密切，自成一类。『无量寿经』是四十八愿本，与唐译本相合，叙述阿弥陀佛、极乐国土的依正庄严，文体较整齐，不像古译(二)本那样的冗长。但古译二本的「五大善」，及乞丐与国王譬喻，都保留着，似乎是二十四愿本与四十八愿本的，过渡期间的经本。古代，一致以『阿弥陀经』为支谦所译，所以『无量清净平等觉经』的译者，增加了推定上的困难。如依『出三藏记集』，是竺法护所译，比对竺法护的其他译典，不可能是一人所译的。如依『众经目录』，改为白延所译，然白延与支谦同时，可能还早些。白延在魏地，支谦在吴地，白延采用支谦译而略加修改，是很难想象的。不满意古代传说，所以『开元释教录』改定为支娄迦谶译。然支谶在前，支谦在后，支谦依据支谶的译本，反而改用音译，不合常情，也不合支谦的译例。传说一直在变动中，显然是没有确切的史实可据。我以为，如否定古代一致的传说，以『阿弥陀(三耶三佛萨楼佛檀过度人道)经』为支娄迦谶译，『无量清净平等觉经』为支谦译；支谦是传承支谶所学的，译文少用 [P763] 音译，也许是最合理的推定！

　　『小(阿弥陀)经』的译本，现存二部：一、『阿弥陀经』(也名『无量寿经』)，一卷，姚秦弘始四年(西元四０二)鸠摩罗什Kuma^raji^va译。二、『称赞净土佛摄受经』，一卷，唐永徽元年(西元六五０)玄奘译。这是『大经』的略本，虽没有「二十四愿」与「三辈往生」，然叙述极乐国土的依正庄严，劝念佛往生，简要而有力，为一般持诵的要典。『观(无量寿佛)经』，一卷，宋元嘉年间(西元四二四──四五一)，!7痳良耶舍Ka^layas/as译。立十六观，九品往生，是观相念佛的要典。

　　依阿弥陀净土的根本圣典──古本『阿弥陀经』，全经的内容，是：佛因阿难A^nanda 的启问，称叹阿难；称叹佛如优钵昙华那样，是难得相遇的。

　　佛说：过去提!6嗀罗竭(Di^pam!kara然灯)佛以前三十四佛，名楼夷!1宋罗Lokes/varara^ja 世自在王)。那时的大国王出家，名昙摩迦(Dharma^kara法藏)的问佛：自己「求佛为菩萨道」，希望成佛的时候，能于十方无数佛中，最尊，智慧勇猛；顶中光明普照；国土七宝庄严；十方无数的佛国，都听见我的名字；听见名字的诸天人民，来生我国的，都成为菩萨、阿罗汉(这是阿弥陀净土的根本意义)！佛赞叹他，只要精进不已，一定能满足心愿的。于是佛为昙摩迦说了二百一十亿国土的情况。昙摩迦选择而集成二十四愿；从此奉行六波罗蜜，精进愿求，终于成 [P764] 为阿弥陀佛Amita^bha，实现了当初的愿望──上来是阿弥陀佛的因行。

　　佛对阿难说：阿弥陀佛顶的光明，是十方诸佛所不及的。凡见佛光明的，莫不慈心欢喜，不起贪瞋痴，不作不善事，恶趣的忧苦也停止了。阿弥陀佛的光明，受到十方佛、菩萨、罗汉的称赞。如称赞佛光明的，往生阿弥陀佛国，就受到菩萨、罗汉们的尊敬(阿阇世王太子，与五百长者子来了，听了二十四愿，就发愿成佛。这一段，『无量寿经』等都没有)。

　　阿弥陀成佛以来，已经十小劫。国名须摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千万亿佛国外的西方。国土是七宝所成的平地，没有山、海、江河。没有三恶趣、鬼神，都是菩萨、阿罗汉，寿命无量劫。饮食自然，与第六天一样。没有妇女，女人往生的，都化作男子。菩萨、阿罗汉们，能互相见闻。同一种类，面目端正，同一(金)色。心中但念道德；说正事，说佛法，不说他人的罪过。互相敬爱，互相教诫。没有贪瞋痴，没有念妇女的邪意，能知道自己过去世的宿命──上来总说佛与佛国的庄严。

　　阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼观，菩萨、阿罗汉的住宅，都是七宝所成的。到处有七宝的浴池；池水香洁，有人间天上所没有的香华。池水缓缓的流，发出五音声。凡往生阿弥陀佛国的，都在宝池的莲华中化生；面貌端严，如以第六天王来相比，如丑陋的乞丐，与端严的国王一样(论到善恶业报)。讲堂、住宅、浴池，到处是一重重、一行行的七宝树，发出的五音声，也胜过第 [P765] 六天的音乐。

　　佛与菩萨、罗汉入浴时，池水会随意上下。出了浴池，坐在莲华上，微风舒适的吹着。宝树作五音声；宝华散落身上，落地就消失了。菩萨、阿罗汉们，想听经、听音乐、闻华香的，都随各人的心意。浴罢，在地上或虚空，讲(读？)经的，诵经的，说经的，受经的……坐禅的，经行的，都能得须陀洹道……阿罗汉道，或得阿惟越致(不退)。

　　菩萨们要供养十方佛，无数人追随而去。到了他方佛国，礼佛供养，供品是随意化现的。菩萨们坐着，听佛说经。诸天次第的下来，供养菩萨、阿罗汉。到处供养完毕，在「日未中时」，就回来见阿弥陀佛。饮食时，自然有七宝ㄦ、七宝钵，钵中有百味饮食，香美无比，大家平等的受用。

　　阿弥陀佛说经时，菩萨、罗汉与诸天人民都来了；十方如恒河沙数佛国，也遣无数的菩萨来集会。佛说『道智大经』，风吹宝树作五音声；宝华覆在虚空；诸天持华、香、衣、音乐来供养。听经的都随分得益，得须陀洹……阿罗汉，得阿惟越致。菩萨与罗汉，诵经说法，智慧的勇健精进，如师子王，胜过十方佛国的菩萨、阿罗汉──以上说明佛国的依正庄严。

　　佛答阿逸(Ajita弥勒)菩萨：阿弥陀佛国的阿罗汉，般泥洹的无数，新来得道的也无数，如大海水，流出流入，始终是那样的不增不减。在十方佛国中，阿弥陀佛国最大最好，那是佛在 [P766] 行菩萨道时，大愿精进修德所成的。

　　菩萨、阿罗汉的七宝住宅，在地上，或在空中，多高多大，能随自己的意愿。也有不得自在的，那是由于慈心、精进、功德的不足。衣食都是平等的。佛国的讲堂住宅，胜过了第六天上。菩萨与阿罗汉，能见能知三世十方的事。顶有圆光，所照的有大有小。佛国的两大菩萨：盖楼!1宋 (Avalokites/vara观世音)、摩诃那钵(Maha^stha^mapra^pta大势至)，顶中的光明，照他方千须弥山佛国。善男子、善女人，如有危急恐怖的，归命这两位菩萨，都能得解脱。

　　阿弥陀佛顶的光明极大，连日月星辰都不见了，所以没有时劫，是永久的无限光明。佛国也不会败坏。佛的寿命无量，因为要度脱十方天人，往生佛国，得解脱或成佛。佛的恩德无穷，说法也难以数量；佛的寿量，是谁也不能数知的。将来阿弥陀佛入泥洹了，观世音菩萨作佛；观世音泥洹了，大势至菩萨作佛。智慧、福德、寿命，都与阿弥陀佛一样──以上说明阿罗汉的无数，佛光、佛国与佛寿的无量。

　　佛对阿逸菩萨说：往生阿弥陀佛国的，有三辈：最上辈的，修六波罗蜜，出家，不犯经戒，慈心精进，离爱欲，不瞋怒，斋戒清净而诚愿往生的，常念不断绝，现生能见阿弥陀佛，菩萨与阿罗汉；临命终时，佛菩萨等来迎，往生佛国。在宝池莲华中化生，得阿惟越致，住处与阿弥陀佛相近。中辈人，不能出家，但能布施持戒，供养寺塔，不爱不瞋，慈心清净，斋戒清净而愿生 [P767] 佛国。能一日一夜念不断绝，现生在梦中见佛，临终化佛来迎，往生佛国，智慧勇猛。下辈人，不知道布施，供养寺塔，但也能不爱不瞋，慈心精进，斋戒清净而愿生佛国。能十日十夜念不断绝的，命终往生，也智慧勇猛。中下辈人，如中途疑悔不信的，命终时以阿弥陀佛的威力，生在边地疑城。五百岁后，才能出城，久久才能见佛，渐渐的开悟。

　　(上辈)阿惟越致菩萨！皆当作佛。如愿生他方佛国的，也不会堕恶趣，一定成佛。(下辈)想往生的，应该修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不断绝，往生阿弥陀佛国。(中辈)虽不能出家，能不念家事，不与妇女同床，断爱欲而一心斋戒清净的，一日一夜不断绝的，命终可以往生。往生佛国的，都生在七宝莲华上，自知宿命。

　　佛国的菩萨、阿罗汉们，都一心行道，没有罪恶，终于趣入泥洹。佛国这样的清净美好，为什么要恋着世间，不肯作善为道？生死是不能相代的，千亿万岁在生死中，实在可怜！如信佛说而行善的，是佛的小弟(子)。学经戒(法与律)的，是佛的弟子。出家为佛作比丘的，是佛的子孙〔佛子〕。大家应该发愿修行，求生阿弥陀佛国！

　　阿逸赞佛的慈悲、恩德；听见阿弥陀佛名号的，都欢喜开解。佛说：是的！如于佛有慈心的，就应当念佛。生死那样的苦恼，世间事不过须臾。往生阿弥陀佛国的，不再有罪恶、忧苦，得永久的安乐。求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城──以上明三辈往生，劝人念佛往生 [P768] 。

　　佛对阿逸说：要制心正意，身不作恶。十方佛国，都自然行善，容易教化。我在这苦世间成佛，为的要使大家离五恶，修行五(戒)善，得福德而入泥洹。世间的苦恼，都由于五恶。大家要摄持根门，奉行六度。对于(释迦佛的)经法，能慈心专一，斋戒清净一日一夜的，胜过在阿弥陀佛国行善百年。作善十日十夜的，胜过在他方佛国行善千年。我在这苦世间成佛，慈心教导，人人行道，自然天下太平。将来佛去世了，作善的少了，五恶又要盛起来。大家总要持佛的经法，展转教化──以上说明释迦佛出于恶世，以五戒度人的意义。

　　佛教阿难，向西方，为阿弥陀佛作礼，并说：「南无阿弥陀三耶三佛檀」。阿弥陀佛放光，无数世界大震动；法会大众，都见到阿弥陀佛与七宝国土。那时，一切苦难都停止了。

　　佛说：十四世界及无数国土的菩萨，都往生阿弥陀佛国。宿德深厚的，才能听见阿弥陀佛的名声；狐疑不信的，是从恶道中来的。佛将经嘱累大众；将来经法灭绝时，此经留住百年，利益众生。

　　从大本『阿弥陀经』来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿(或四十八愿)，成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如『阿 [P769] 弥陀(三耶三佛萨楼佛檀过度人道)经』卷上(大正一二?三００下──三０一上)说：

　　「令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国」(9)。

　　经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻(称)，为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生：这是第二十四愿(10)。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说(11)。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬(12)。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说：「令我洞视(天眼通)、彻听(天耳通)、飞行(神足通) ，十倍胜于诸佛」。十八愿说：「令我智慧说经行道，十倍于诸佛」(13)。也许这过于特出，不大适合「佛佛平等」的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，『无量清净平等觉经』没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。所以「三 [P770] 辈往生」，是弥陀净土的，怎样往生净土的重要问题。

　　「三辈往生」，古译本都有明确的说明。在『阿弥陀经』中，与「三辈往生」有关的，共有四处：一、「三辈往生」；二、「二十四愿」的五、六、七──三愿；三、「三辈往生」段后，重说三类往生，为一补充说明；四、佛小弟、弟子、子孙──三类(14)。依『阿弥陀经』所说，往生阿弥陀佛国的，虽有不等程度的三类，然有共同的条件。如「慈心精进」、「不当瞋怒」、「斋戒清净」；而「念欲往生阿弥陀佛国」──愿欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。在这些共同的基础上，如出家，作菩萨道，奉行六波罗蜜，断爱欲(「不与女人交通」)而常念至心不断绝的，是上辈，佛的子孙[佛子]。生到阿弥陀佛国，就作阿惟越致──不退转菩萨，有三十二相、八十种好。如不能出家的，能受持经戒，布施沙门，供养寺塔，就是能在三宝中广作福德的。一日一夜中，断爱欲(不念世事，不与女人同床)而常念不断绝的，是中辈，佛的弟子。依第六愿说：「来生我国作菩萨」，但其他三处，都没有明说是菩萨。如不能出家，又不能在三宝中广作福德，这是由于「前世作恶」，应该忏悔；奉行十善；在十日十夜中，断爱欲而常念不断绝的，是下辈，佛的小弟(子)。依『阿弥陀经』所说，往生的必备条件，是慈心，不瞋，斋戒与断爱欲──一日一夜……或尽形寿，一心念愿求生阿弥陀佛国。而出家行六波罗蜜的，是上辈、菩萨；广修福德的，是中辈；不修福德的，只能是下辈。这是推重出家与断爱欲，也是重视福德 [P771] 的。『无量清净平等觉经』，所说的「三辈往生」，也是这样的；但在二十四愿中，仅有十八愿的「作菩萨道」，与十九愿的「前世为恶」，缺中辈人(15)。

　　魏译『无量寿经』的十八、十九、二十──三愿，与「三辈往生」相当。仅十九愿说「发菩提心」，与『阿弥陀经』相合。经说：「至心信乐，欲生我国」；「至心发愿，欲生我国」；「至心回向，欲生我国」，也是一心念愿生阿弥陀佛国的意思(16)。但在正说「三辈往生」，却有了重大的修改。如上辈「发菩提心，一向专念无量寿佛」。中辈是「发无上菩提之心，一向专念无量寿佛」。下辈是「发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛。……乃至一念念于彼佛」(17)。三辈都说发菩提心，有倾向于纯一大乘的迹象。上辈与中辈，都是一向专念，而下辈是「乃至十念」，「乃至一念」，往生的条件，大大的放宽了。「念」，也是专念无量寿佛，不再是念生阿弥陀佛国。『无量寿如来会』，与『无量寿经』相合，是四十八愿的修正本。『大乘无量寿经』，是三十六愿本。与三辈相当的愿文，是十三、十五愿，都是「悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(18)。与「三辈往生」相当的，也都是「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」(19)。四十八愿本，对于往生阿弥陀佛国的，倾向于纯一大乘，然经中所说无量数的阿罗汉，从何而来，并没有交待。三十六愿本才明确的说：「所有众生，令生我剎，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(20)；「圆满昔所愿，一切皆成佛」(21)。一切 [P772] 众生同归于一乘，从四十八愿本而演进为三十六愿本，露出了后期大乘的特色。

　　依『阿弥陀经』，中辈与下辈往生的，是一日一夜或十日十夜念不断绝的。如「后复中悔，心中狐疑不信」，不信善恶业报，不信阿弥陀佛，不信往生。这样的人，如「续念不绝，暂信暂不信」的，临终见佛的化相，一念悔过，还是可以往生的，但生在佛国的边界(四十八愿本等，称为「胎生」)。在城中虽快乐自在，却不得见佛，听经，也不能见比丘僧。要五百年以后，才能出城来，慢慢的见佛听法。疑信参半而生于边国，说一切有部Sarva^stiva^din有此传说，『阿弥陀经』引为「中悔」者的住处。经上说：「佛亦不使尔身行所作自然得之，皆心自趣向道」。「其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中。阿弥陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)。「中悔不信」，是应该堕恶道的。但依佛的慈悲威力，使他生在边地。阿弥陀佛对恶人的他力接引，在这里已充分表现出来了！

　　注【88-001】『出三藏记集』卷二(大正五五?六下、七下)。

　　注【88-002】『众经目录』卷一(大正五五?一一九中)。

　　注【88-003】『众经目录』卷二(大正五五?一五八下)。『众经目录』卷二(大正五五?一九一中)。『大唐内典录』卷六(大正五五?二八九下──二九０上)。

　　注【88-004】『大周刊定目录』卷三(大正五五?三八九上──中)。 [P773]

　　注【88-005】『众经目录』卷二(大正五五?一九一中)。

　　注【88-006】『大周刊定目录』卷三(大正五五?三八九上──中)。又卷一三(大正五五?四六二中)。

　　注【88-007】『开元释教录』卷一(大正五五?四七八下)。

　　注【88-008】『开元释教录』卷一(大正五五?四八六下)。

　　注【88-009】『阿弥陀经』是长行，『无量清净平等觉经』卷一(大正一二?二八０下)，『无量寿经』卷上(大正一二 ?二六七中)，都是颂文，大意相同。『大宝积经』卷一七『无量寿如来会』(大正一一?九六上)，『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二?三一八下)，颂意稍略。

　　注【88-010】『无量清净平等觉经』第十三愿，『无量寿经』第十二愿。

　　注【88-011】如『佛本行集经』：「入胎」，卷七(大正三?六八二下)。「出胎」，卷七(大正三?六八六下)。 「成佛」，卷三０(大正三?七九五下──七九六上)。

　　注【88-012】「唐译本」与「宋译本」，重于「无量寿」，对「无量光明」的憧憬，多少衰退些。

　　注【88-013】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０二上)。

　　注【88-014】一、『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三０九下──三一一上)。二、卷上(大正一二?三０一中──下)。三、卷下(大正一二?三一一上──中)。四、卷下(大正一二?三一二下)。

　　注【88-015】『无量清净平等觉经』卷一(大正一二?二八一下)。

　　注【88-016】『无量寿经』卷上(大正一二?二六八上──中)。 [P774]

　　注【88-017】『无量寿经』卷下(大正一二?二七二中──下)。

　　注【88-018】『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二?三一九下)。

　　注【88-019】『大乘无量寿庄严经』卷中(大正一二?三二三中──下)。

　　注【88-020】『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二?三一九中)。

　　注【88-021】『大乘无量寿庄严经』卷中(大正一二?三二一上)。

　　注【88-022】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三一０中)。

　　第二项 阿閦佛妙喜净土

　　阿閦Aks!obhya佛净土的经典，华译而现存的，有一、后汉支娄迦谶Lokaraks!a，西元一七八──一八九)译的『阿閦佛国经』，二卷。二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五 ──七一三)所译，编为『大宝积经』第六『不动如来会』，二卷。这二部是同本别译，译出的时间，距离了五百多年，但内容的出入不大。汉译的分为五品，唐译的作六品；就是汉译的第五『佛泥洹品』，唐译分为『涅槃功德品』、『往生因缘品』。汉译的末后部分，显然是残缺不全，唐译是完整的。这部经在长期流传中，没有太多的变化──随时代而演化，所以在初期大乘思想中，能充分而明确的表示出早期的经义。 [P775]

　　这部经的内容概要，是：舍利弗S/a^riputra请佛开示：「如昔诸菩萨摩诃萨，所愿及行，明照并僧那」，以作未来求菩萨道者的修学楷模。佛说：过去，东方有阿比罗提(Abhirati，译为妙喜)世界，大目Vis/a^lanetra?如来出世，为菩萨说六波罗蜜行。菩萨行是难学的，因为对一切众生，不能起瞋恚。那时，有比丘对大目如来发愿：「我从今以往，发无上正真道意」，一直到成佛，不起瞋恚；不起声闻缘觉心；不起贪欲，(瞋恚)，睡眠，众想[掉举]，犹豫狐疑、悔(以上是五盖)；不杀生，偷盗，非梵行，妄语，骂詈[两舌]，恶口，绮语，(贪欲，瞋恚)，邪见(以上是十恶)(1)。这位比丘这样的「大僧那僧涅」(maha^-sam!na^ha-sam!naddha，译义为着大铠甲)！由于不再起瞋恚，所以被称为阿閦Aks!obhya菩萨。

　　阿閦菩萨又发愿：所行的不离一切智愿；一切智相应；生生出家；常修头陀行；无碍辩才说法；常住三威仪──行、立、坐；不念根本罪及妄语等世俗言说；不笑而为女人说法；不躁动说法，见菩萨生大师想；不供养异道，在坐听法；财施法施时，对人不生分别心；见罪人受刑，一定要舍身命去救助。当时，大目如来为阿閦菩萨证明，能这样发愿修行的，一定成佛。阿閦菩萨又发愿，将来的佛国中，四众弟子没有罪恶；出家菩萨没有梦遗；女人没有不净。那时，大目如来为阿閦菩萨授记，将来在妙喜世界成佛，名阿閦如来。

　　佛对舍利弗说：阿閦菩萨受记时，如放光、动地等瑞相，都与释尊成佛的情况一样。阿閦菩 [P776] 萨发愿以来，他的「僧那僧涅」，是一般菩萨所不及的。手足头目，什么都能施舍；身体没有病痛；世世梵行；从一佛剎到一佛剎，供养，听法，修波罗蜜行。并以所有的善根回向，愿成佛时，佛国中的菩萨，都能这样的修行──以上『发意受慧品』。

　　阿閦如来成佛时，放光，动地；一切众生都不食不饮，身心不疲倦，互相爱敬而欢乐；天上与人间，都没有欲念；合掌向着如来，见到了如来；天魔不作障碍，诸天散华；阿閦佛的光明，映蔽了大千世界的一切：这是阿閦佛本愿所感得的。

　　阿閦佛国土，非常庄严：高大的七宝菩提树，微风吹出和雅的音声。没有三恶道。大地平正，没有山谷瓦砾，柔软而随足高低。没有风寒(热)气──三病，没有恶色丑陋。贪瞋痴都微薄。没有牢狱拘闭。没有异道。树上有自然香美的饮食，随意受用。住处七宝所成，浴池有八功德水。女人胜过女宝多多。床座是七宝的，饮食与天上的一样。没有国王，但有阿閦佛为法王。没有淫欲。女人没有女人的过失；怀孕与生产，没有苦痛。没有商贾，农作。自然音乐，没有淫声。这都是阿閦佛本愿所感得的。

　　阿閦佛的光明普照。佛的足下，常有千叶莲华。佛所化的三千大千世界，以七宝的金色莲华为庄严──以上『佛剎善快品』。

　　阿閦佛国中，证阿罗汉，得八解脱的声闻弟子，非常多，多数是一下就证阿罗汉的；如次第 [P777] 证得阿罗汉果，那是懈怠人了。佛国的声闻，一定现生得阿罗汉，成就阿罗汉的功德。佛国也有三道宝阶，人间与天上，可以互相往来。人的福乐，与天上相同，但人间有佛出世说法，比天国好多了！佛说法的音声，听法的弟子，遍满三千大千世界。(弟子们衣食自然，没有求衣钵、作衣等事。没有罪恶，所以不说罪，也不用授戒。弟子们离欲、慢，少欲知足，乐独住)(2)。弟子们住三威仪──行、立、坐而听法。涅槃后自然化去，没有剩余。弟子们很少不具足四无碍解及四神足的──以上『弟子学成品』。

　　阿閦佛国有无数的菩萨，(多数是)出家的受持佛法，或到他方去听法、问义。如往生阿閦 佛剎的，决定住于(声闻、缘觉)佛地，得阿惟越致。出家菩萨都不住精舍；出家与在家的菩萨，都受持佛法，死了再生，也不会忘失。如要在一生中见无数佛，种无数善根，为无数大众说法，就应当发愿，求生阿閦佛国。此地的出家菩萨，万万不及阿閦佛国的菩萨。如生在阿閦佛国，就得阿惟越致，因为恶魔不会娆乱，而且信奉佛法。以满大千界的七宝布施，愿生阿閦佛国，如炼金而制成庄严具一样。生在佛国的菩萨，都是「一行」──「如来行」。如王城坚固，不畏强敌的侵夺；远走边国的，不怕债主的逼迫。求菩萨道而愿生阿閦佛国的，也不会受恶魔的娆乱。

　　佛知道舍利弗的意念，就现神力，使大众见到阿閦佛国众会的庄严。舍利弗说：阿閦佛国的诸天人民，没有胜劣的差别，充满了欢乐。佛在大众中说法，如大海那样，一望无涯的没有边际 [P778] ；听众都身心寂静不动。以大千界七宝布施，求生阿閦佛国，能得阿惟越致，如拿着国王的书印，出使到他国一样。生阿閦佛国的，与此间的须陀洹相等，不会再堕恶道，决定向于正觉。佛说：生阿閦佛国的菩萨摩诃萨，与此间的受记菩萨，坐树下菩萨相等。(阿难问须菩提：见阿閦佛国众会吗？须菩提教阿难向上看，但见虚空寂静。须菩提说：观阿閦佛国众会，应当是这样的) (3)！为什么相等？法界平等，所以说相等──以上『诸菩萨学成品』。

　　阿閦佛涅槃那一天，化身遍大千界说法；为香象Gandhahastin菩萨授记作佛，名金色莲华；国土、众会，与阿閦佛国相同。阿閦佛涅槃时，现种种瑞相。凡生阿閦佛国的，都能得授记，得阿惟越致。凡听闻阿閦佛功德法门的，不属于魔。应求阿閦佛本愿，生阿閦佛国，「读诵百八法门」(4)，受持一切微妙法门。阿閦佛涅槃时，自身出火阇维，金色的舍利，有吉祥相(卍)。大众为佛起七宝塔，以金色莲华作供养。往生阿閦佛国的菩萨，命终时见(成佛的)种种瑞相。阿閦佛的正法，住世百千劫。因为少有听法的，说法的也就远离了，精进的人少了，佛法也就渐渐的灭尽──以上是阿閦佛的涅槃功德。

　　愿生阿閦佛国的，要学阿閦佛往昔的大愿；行六波罗蜜，善根回向无上菩提。愿见阿閦佛的光明，见阿閦佛国的无数声闻；无数菩萨，与他们共同修学。愿见具大慈悲的；求菩提而出家(沙门)的；不起二乘心的；「谛住于空」的；常念佛法僧名号的。能这样，就能往生阿閦佛国， [P779] 何况与波罗蜜相应，善根回向愿生阿閦佛国呢！愿生阿閦佛国的，应念十方佛，佛所说法，佛弟子众。修「三随念」，善根回向无上菩提的，能随愿生一切佛国；如回向阿閦佛国，就能够往生。

　　阿閦佛国的功德庄严，是一切佛国所没有的，所以菩萨应发愿摄取佛国的庄严，起增上乐欲心而往生。愿摄取清净佛国的，应该学阿閦菩萨摄取庄严佛国的德行。释尊有无数声闻弟子，但比阿閦佛国，简直少到不足比拟。弥勒Maitreya及未来贤劫的诸佛，所有的声闻弟子，也万万不及。阿閦佛国的阿罗汉，比大千界的星宿还要多。阿閦佛国的，十方世界的菩萨、声闻，对于阿閦佛国功德法门，受持读诵通利的，非常的多，都能生阿閦佛国。阿閦佛护念这些人，所以临终不受恶魔的娆乱，不会退转，也不受水火毒刀等危害。阿閦佛远远的护念他们，如日轮的远照，天眼、天耳通的远见远闻一样。

　　佛护念付嘱菩萨摩诃萨，菩萨受此功德法门，为无量众生宣说。求声闻而能受持的，就能得阿罗汉。菩萨及阿惟越致，优先得到这阿閦佛功德法门。薄福德的，虽以满阎浮提的七宝布施，也求不到这一法门。菩萨能听闻的，一定成无上菩提。这部阿閦佛功德法门，受持者应该读诵通利，广为他人宣说。即使是远方，或是「白衣家」，为了说法，为了读诵、书写、供养，都应该前去，尽力的求得这阿閦佛功德法门(5)，以上『佛般泥洹品』。 [P780]

　　法门的流通世间，是如来的威神力，也由于帝释、四王天等的护持。如国内有雨雹等灾害，应专念阿閦佛名号。菩萨要现身证无上菩提，就要学阿閦佛往昔所修的愿行。诸天听了，都赞叹归命，散华供养。佛知道帝释的心念，就现神力，使大众见阿閦佛国与众会的庄严。佛劝大众发愿往生阿閦佛国──以上『往生因缘品』。

　　从『阿閦佛国经』看来，阿閦佛净土法门，也是劝人发愿往生的。但在『阿閦佛国经』卷上，叙述国土庄严时，有这样的话(大正一一?七五六上)：

　　「有异比丘，闻说彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我愿欲往生彼佛剎！佛便告其比丘言：痴人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲乱意着，得生彼佛剎；用余善行法清净行，得生彼佛剎」。

　　「淫欲意」，「淫欲乱意着」，唐译作「心生贪着」、「爱着之心」(6)。净土，是不能以爱着心(贪图净土的庄严享受)往生的；要修善行，清净梵行，才能往生。这是重在德行，不是偏重信愿的。所以舍利弗最初启请，就是要知道过去菩萨摩诃萨的，「所愿及行，明照并僧那」。从大愿与净行，为正法而精进中，得来的净土庄严，可作为菩萨发心修学的模范；生在净土的，也是大好的修行道场。经中在叙述了佛的泥洹功德以后，说出了往生阿閦佛国的因缘，如：

　　1.发愿学阿閦佛往昔的愿行。 [P781] 2.行六波罗蜜，善根回向，愿生阿閦佛国。 3.愿当来见阿閦佛的光明而成大觉。 4.愿见阿閦佛国的声闻众。 5.愿见阿閦佛国的菩萨众，与菩萨们一同修学。 6.愿见具大慈悲的，求菩提而出家的，舍离二乘心的，谛住于空的，念佛念法念僧的菩萨。 7.念十方佛法僧──「三随念」，回向无上菩提。

　　前二者，足以表示阿閦净土法门的特质。次三则，愿当来生在阿閦佛土，见佛光、声闻与菩萨，主要是与菩萨共学。后二则是遍通的，愿见大菩萨，及念十方三宝，回向菩提。这是能随愿 往生十方净土的，如回向阿閦佛土，当然也可以往生。总之。往生阿閦(及一切)净土的因缘，是清净的愿行。

　　修学阿閦佛功德法门的，有菩萨，也有声闻。但唐译这样说：「若声闻乘人，闻此功德法门，受持读诵，为无上菩提及真如相应故，精勤修习。彼于后生当得成就，或于二生补处，或复三生，终不超过当成正觉」(7)。这是声闻回心而趣入佛道了，与汉译本不同。经典在流传中，会多少受到后代思潮影响的。 [P782]

　　阿閦菩萨当时的誓愿，是世世作沙门。世世着补衲衣[粪扫衣]，(但)三法衣，常行分卫〔乞食〕，常在树下坐，常经行、坐、住(不卧)──头陀行(8)。这是典型的头陀行。经中一再劝人，要学阿閦菩萨的愿行。等到大愿成就，实现为妙喜世界。在妙喜净土中，「诸菩萨摩诃萨，在家者止高楼上；出家为道者，不在舍止」(9)。出家菩萨不住七宝的精舍，正是树下坐(露地坐)──头陀的生活形态。理想的出家菩萨，不是近聚落住，在寺院中过着集体生活，而是阿兰若处，头陀行的比丘。阿閦佛净土中的声闻弟子，汉译本说 (10)：

　　1.众弟子不于精舍行律──善本具足故。 2.诸弟子不贪饮食、衣钵、诸欲──少欲知足故。 3.佛不为诸弟子授(制)戒──其剎无有恶者故。 4.无有受戒事──得自在聚会，无有怨仇。 5.诸弟子不乐共住，但行诸善。

　　阿閦佛国的声闻弟子，是不住精舍，依律行事的。佛没有为他们制戒，他们也没有受戒。没有和合大众，举行羯磨(「不共作行」)，只是独住修行。这是比对释尊制立的僧伽生活，而显出净土弟子众的特色。佛教自制立学处、受具足戒以来，渐形成寺院中心，大众过着集体生活，不免有人事的烦扰。在印度，部派就在僧团中分化起来，留下多少诤执的记录。不满此土的律仪 [P783] 行，所以理想净土的出家者，是没有制戒的，受戒的，聚会时没有怨仇，过着独往独来的，自由的修道生涯。阿閦佛国的菩萨与声闻弟子，与「原始般若」出于阿兰若的持修者，是一致的。在现实人间，有少数的阿兰若远离行者，以释尊出家时代的生活(四清净)，及佛弟子早期的生活(八正道)方式为理想，而表现于阿閦佛的妙喜世界里。从「重法」而来的，初期的智证大乘，不满于律仪行的意境，到西元六、七世纪，已缺乏了解，所以净土中声闻弟子的生活方式，唐译本竟全部删去了！

　　注【89-001】汉译本，「悔」盖在十不善内；唐译本，「疑」盖与十不善合为一段。似乎梵本传写，有点杂乱。

　　注【89-002】没有罪恶以下，唐译本缺。

　　注【89-003】这一段似乎是补入的，因为除去这一段，前后文恰好衔接。

　　注【89-004】唐译「诵百八法门」，汉译作「八百门」，以唐译为正。

　　注【89-005】以下，汉译本缺。

　　注【89-006】『大宝积经』卷一九『不动如来会』(大正一一?一０五下)。

　　注【89-007】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一?一一一下)。

　　注【89-008】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五二中)。『大宝积经』卷一九『不动如来会』，作十二头陀行(大正一一?一０二中──下)。 [P784]

　　注【89-009】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七五八中)。『大宝积经』卷二０『不动如来会』，作「在家者少，出家者多」(大正一一?一０七中)。

　　注【89-010】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五七下)。

　　第三项 东西净土的对比观察

　　东西二大净土的圣典，集出的时代是相近的，所以有太多的共同性。可以作比对的观察，从当时净土法门的一般性中，发见彼此间的差别。

　　阿閦佛Aks!obhya国中，有菩萨与声闻，阿弥陀Amita^bha佛国也是这样。『阿弥陀经』说：菩萨与阿罗汉的数量，是难以计数的；并举四天下的星，大海的水，比喻阿罗汉的众多(1)。『阿閦佛国经』说：声闻弟子的众多，如大千世界的星宿；舍利弗S/a^riputra称赞阿閦佛国为「阿罗汉剎」(国)(2)。『阿弥陀经』处处说「菩萨、阿罗汉」，反而将一般联类而说的「辟支佛、阿罗汉」分开了，如说：「佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉」(3)。「菩萨、阿罗汉」的联合，表示了对菩萨与阿罗汉的同等尊重。二大净土法门，是不简别声闻的；声闻──求阿罗汉道的，与求菩萨道的，都应该往生净土。三乘同学、同入，与「般若法门」一样。『般若经』说到「大乘」maha^ya^na，所以有以为是比较迟出的(4)。其实，「大乘」是说一切有部Sarva^stiva^din [P785] 的固有术语，不是轻视「小乘」hi^naya^na，而是称赞佛法的，如『杂阿含经』卷二八(大正二?二００下)说：

　　「何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道」。

　　「下品般若」引用了大乘──摩诃衍，也是表示佛法的，如说：「摩诃衍者，胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊！摩诃衍与虚空等。如虚空受无量阿僧祇众生，摩诃衍亦如是受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虚空，无来处、无去处、无住处，摩诃衍亦如是，不得前际、不得中际、不得后际。是乘三世等，是故名为摩诃衍」(5)。大乘，没有说胜出「小乘」，只是胜出世间法。虚空那样的含容一切，三世平等；虚空那样的大乘，是「无有量无分数」的。没有拒斥声闻，或否认声闻的果证，反而是含摄声闻。所以说：声闻、辟支佛、菩萨，同学般若波罗蜜(6)；声闻、辟支佛果，都不离菩萨的法忍(7)。三乘的同学同入(或同往生)，是初期大乘初阶段的特征。然而，般若、阿閦、阿弥陀法门，虽采取通教三乘的立场，而法门的特质，到底是重在菩萨，而与声闻(传统)的经典是不同的。所以尽管含容二乘，而不能不特别赞扬佛果的究竟庄严，赞扬菩萨的行愿，赞扬菩萨的智慧，这是二乘所不及的！阿閦菩萨立愿，不起声闻、缘觉心，与『般若经』相同。菩萨求成佛道，与声闻、缘觉是不同的。求阿罗汉道的，生在阿弥陀佛土、阿閦佛国，并不能成佛，证得四果而已。二大净土法门，到底重在菩萨；经中都说「得阿惟越致」。阿惟越 [P786] 致，是不再退转为二乘。所以『阿弥陀经』没有说不起二乘心，只是没有说到，并不能依此而分别出思想的迟早。

　　阿閦菩萨发成佛的大愿时，是比丘，并誓愿「世世出家」。在阿閦佛的净土中，『不动如来会』说：「在家者少，出家者多」(8)；这是推重出家的净土。阿弥陀佛的本生，法藏Dharma^kara 是一位出家的沙门(或作比丘)。在三辈往生中，第一(上)辈是：「去家，舍妻子，断爱欲行作沙门」。不能出家作沙门的，是中辈与下辈(9)。阿弥陀佛净土的尊重出家者，与阿閦净土是一致的。这与『般若经』的推重出家，希愿出家，没有什么不同。初期大乘的初阶段，如般若、弥陀、阿閦净土法门，如解说为从声闻出家中发展出来，应该是可以成立的。但近代学者，或重视大乘与在家的关系；或设想为大乘出于非僧非俗的寺塔集团，与部派佛教无关。所以对初阶段大乘经所说，重于出家的文证，解说为：菩萨出家的，称为沙门。部派佛教的律藏，是多说比丘而不用沙门的(10)。将沙门限于出家菩萨，与声闻出家的比丘对立起来，在早期的译典中，实缺乏有力的证明。如『阿閦佛国经』说：发愿求成佛道的阿閦菩萨，是比丘；又说「世世作沙门」(11)。沙门与比丘，这里都是菩萨，没有什么不同。『阿弥陀经』一再提到沙门，如「弃国捐王，行作沙门，字昙摩迦」(12)，这当然是出家的菩萨。第一辈往生的，是「当去家，舍妻子，断爱欲行作沙门，就无为之道。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门，不亏经戒」(13)。这里所说 [P787] 的沙门，当然也是菩萨。经说「我小弟」、「我弟子」、「我子孙」──三类，是与三辈相当的。如说：「出身去家，舍妻子，绝去财色，欲作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙」(14)。与上辈相当的佛子，「欲作沙门，为佛作比丘」，可见沙门与比丘，是不能区别为菩萨与声闻的。又如中辈是不能作沙门的「善男子、善女人」，「当饭食诸沙门」。沙门是佛教的出家者，是在家者恭敬供养的对象，不可能专指出家的菩萨。尤其是经末说：「即八百沙门，皆得阿罗汉道；即四十亿菩萨，皆得阿惟越致」(15)。得阿罗汉道的，是沙门，沙门正是出家的声闻弟子了。支谶译『道行般若波罗蜜经』卷六(大正八?四五四下──四五五上)说：

　　「弊魔复化作其师被服，往到菩萨所诡语：若前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也。……是皆非佛所说，余外事耳！汝今更受我所语，我所说皆佛语」。

　　「其师被服」，『摩诃般若钞经』作：「弊魔化作沙门若用被服」(16)；『小品经』作：「若恶魔化作沙门」(17)。『道行般若经』在别处说：「正使如沙门被服，……亦复是贼也」(18)。可见「其师被服」。确是沙门被服，出家沙门的服装(袈裟)。依『般若经』文，弟子信受般若法门。恶魔化作出家的师长，要他舍弃『般若经』，会授以真正的佛经。这说明了，在出家沙门中，有的传授『般若经』给弟子，有的以师长身分，出来反对。这里的沙门，正是不信大乘的出家者。支谶所译『般舟三昧经』说：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，……心念阿弥陀佛」；接着 [P788] 又说：「若沙门、白衣」，沙门即比丘、比丘尼的通称。『般舟三昧经』，『阿閦佛国经』 ，『阿弥陀经』，『小品般若经』的古译，与支谶、支谦有关。古译所说的沙门，决没有专指出家菩萨的意思。沙门s/raman!a，本是一般出家者的通称；比丘bhiks!u也是一般的乞化者，佛教采用了印度当时的名称。佛教的出家者，最初只是比丘；比丘与沙门，可以互相通用，没有什么区别。后来出家的佛弟子，分化为五众，这才沙门是出家众的通称，比丘仅是五众中的一类。但比丘仍为佛教僧团的核心、领导者，为出家者的代表，所以沙门与比丘，还是可以通用的。律藏虽少用沙门一词(不是不用)，而经藏却每以沙门为通称。如『增壹阿含经』说四类沙门(19)；『长阿含经』『沙门果经』，说「四沙门果」，「四种沙门」，八众中立「沙门众」(20)。初期大乘经出于重法的系统，所以沙门与比丘通用。所以，以沙门为不属传统佛教的出家者，不过是想象的虚构而已！

　　『阿弥陀经』是在灵鹫山Gr!dhraku^t!a说的；参预问答的，是阿难A^nanda、阿逸 Ajita，阿阇世Aja^tas/atru王子也来参加。『无量清净平等觉经』及四十八愿本，才有观世音Avalokites/vara菩萨的问答(21)。『阿閦佛国经』也是在灵鹫山说的；参预问答的，是舍利弗、阿难、天帝释S/akradeva^na^m indra。『般若经』也是这样，在灵鹫山说；参预问答的，须菩提Subhu^ti、舍利弗、阿难等大弟子以外，就是弥勒菩萨与天帝释。参预问答的，都 [P789] 是『阿含经』以来，部派佛教所共传的佛弟子，表示了大乘初阶段的共同性。

　　『阿弥陀经』末，因阿难的礼请，大众都见到了阿弥陀佛，七宝庄严的世界，与菩萨、阿罗汉们(22)。『阿閦佛国经』中，释迦佛为舍利弗现神足，见阿閦佛、佛国与弟子们(23)。经末，佛又现神力，大众遥见妙喜世界，不动如来与声闻众(24)。「下品般若」也在说经终了时，大众依佛的神力，见阿閦佛在大会中说法(25)。大乘佛法的初阶段，他方净土说传开了，但对发愿往生者来说，也许还不足以坚定信心，而非大众目睹，成为事实的传说不可。这是又一非常相同的地方。

　　『阿閦佛国经』与「下品般若」，是有亲密关系的。「下品般若」说到了阿閦净土，如说：恒伽天女受记以后，「生阿閦佛国」(26)，「能随学阿閦佛为菩萨时所行道，……能随学宝相(即宝幢)菩萨所行道」的，虽没有达到阿毗跋致的地位，也为十方佛所称扬赞叹(27)。听闻般若波罗蜜，能信解不疑的，将来在阿閦佛及诸菩萨那里，听了也不会疑悔(28)。大众见阿閦佛在大会中说法(29)。「香象菩萨今在阿閦佛所行菩萨道」(30)。『阿閦佛国经』所说：「发无上正真道意」，「萨芸若意」、不起「弟子(即声闻)、缘一觉意」(31)。「僧那僧涅」(32)。「如仁者上向见空，观阿閦 佛及诸弟子等，并其佛剎，当如是」(33)。「谛住于空」(34)。这些，都与『般若经』义相合。而「受是经，讽诵持说。……有是经卷，当说供养之。若不得经卷者，便当写之」(35)。『般若经』所有普及一般的方便──听闻、读诵、书写、供养，『阿閦佛国经』也采用了。所以东方净土，是与 [P790] 般若法门相呼应的。西方阿弥陀净土，在二十四愿本的『阿弥陀经』等，虽没有明显的文证，但在四十八愿本的『无量寿经』，却一再说到：「遵普贤大士之德」(36)；「得佛华严三昧」；「现前修习普贤之德」(37)。四十八愿本，传出要迟一些，已受到菩萨大行及般若法门的影响。西方净土法门，在流传中，为什么与「佛华严」、「普贤菩萨」相关联？ 想在「华严法门」中说到。

　　阿閦佛净土，处处比对释迦佛土──我们这个现实世界，而表示出理想的净土。阿閦佛土有女人，但女人没有恶露不净，生产也没有苦痛(38)。佛土中有恶魔，但「诸魔教人出家学道，不复娆人」(39)。阿閦佛国与释迦佛土一样，有三道宝阶，人与忉利天人，可以互相往来。人间的享受，与诸天一样，但「忉利天人乐供养于天下人民，言：如我天上所有，欲比天下人民者，天上所有，大不如天下，及复有阿閦如来无所著等正觉也」(40)。人间比天上更好，这是「佛出人间」，「人身难得」，「人于诸天则为善处」，原始佛教以来的，人间佛教的继承与发扬。阿閦菩萨授记时的瑞相，与释尊成佛时的瑞相一样(41)。这些瑞相，出于传说的佛传──『因缘』。『阿閦佛国经』说：「菩萨摩诃萨，便当讽诵八百门」；『不动如来会』作「一百八法门」(42)。『佛本行集经』，『方广大庄严经』，『普曜经』，都说到百八法门(43)。可见『阿閦佛国经』的集出，是参照了释迦佛传的(44)，所以阿閦佛国，充满了人间净土的色彩。阿弥陀佛净土，舍宅自然，「如第六天王所居处」；相貌相同，都同一色类，「皆如第六天人」(45)。百味饭食的随意受用，「比 [P791] 如第六天上自然之物」(46)。第六天王的相貌，「不如阿弥陀佛国中菩萨、阿罗汉」；第六天上的音乐，也不如阿弥陀佛国的音声(47)。「阿弥陀佛国讲堂舍宅，都复胜第六天王所居处」(48)。阿弥陀佛国如第六天，而又胜过第六天。第六天是欲界的他化自在天；从佛国充满光明、香华、音乐等庄严，受用饭食等来说，这是取法欲界天，佛化(没有女人爱欲)了的第六欲天模样。一是人间的净化，一是欲天的净化，阿閦佛土与阿弥陀佛土，是不相同的。

　　阿弥陀佛的本愿，重在往生净土的菩萨与声闻。庄严的佛国，愿十方佛国的人民，都来生在这样的净土中。阿閦佛的本愿，在『佛剎善快品』中，说到佛国庄严，总是说：「是为阿閦如来往昔行菩萨道所愿而有持」。说到佛国中的菩萨，也说：「是为阿閦佛之善快。所以者何？如昔所愿，自然得之」(49)。佛国庄严与菩萨的胜行，似乎都与阿閦佛的本愿有关。然经中正说阿閦菩萨的誓愿，主要是菩萨的德行。仅国中没有罪恶者，梦中不会遗失，女人没有不净──末后三愿，才有关于未来的净土。这就表示了东西二大净土，誓愿的重点不同。『阿閦佛国经』也劝人发愿往生，而主要在劝人学习阿閦佛往昔菩萨道时的愿行。净土法门，当然有佛力加持成分，但阿 閦净土是以自力为主的，所以说：「不以立淫欲乱意者，得生彼佛剎，用余善行法清净行，得生彼佛剎」(50)。重于菩萨行、自力行的净土，与般若法门相契合，阿閦佛净土，是智证大乘的净土法门。阿弥陀佛国，重在佛土的清净庄严。往生极乐世界的，也要「慈心精进，不当瞋怒，斋戒 [P792] 清净，(长期或短期的)断爱欲」，但与菩萨行愿相比，只是一般人天的善行。往生阿弥陀佛土的，在乎「一心念欲往生阿弥陀佛国」。即使是疑信参半的，到了临终时，也会依佛力而起悔心，生在极乐世界的边地。这是「阿弥陀佛哀愍威神引之去尔」(51)。重于信愿的、佛力的，是信愿大乘的净土法门。阿閦佛净土，与智证大乘相契合，所以采用听闻、读诵、书写、供养为方便；这是「法行人」的「四预流支」中，「多闻正法，如理思惟」的方便施设。阿弥陀佛净土，显然是重信的。「信行人」的「四预流支」，是佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣戒成就。『阿弥陀经』，正是以戒行为基，而着重于「念欲往生阿弥陀佛国」──念阿弥陀佛。东西二大净土，有着不同的适应性。

　　阿閦菩萨的大愿，是世世出家，行头陀行。阿閦佛国中的出家菩萨，是不住精舍的。阿兰若比丘，远离行者，在『阿閦佛国经』中，明显的表示出来。与阿閦净土相呼应的『般若经』，原始也是从阿兰若比丘，持行无受三昧而发展出来的。阿兰若行第一的须菩提，被推为般若法门的宣说者，受到一再的赞叹(52)。『阿弥陀经』没有阿兰若行、远离行者的痕迹，这是从寺院中心的佛教中发展出来的。阿兰若比丘、聚落(近聚落)比丘，如第四章所说。寺院中心的佛教，在六斋日，为来寺的在家信众，授三归、五戒及八关斋戒。『阿弥陀经』的第一(上)辈人，是出家的(少数)，中辈与下辈人，都是在家的。『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下大正一 [P793] 二?三一０上)说：

　　「不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒，无得亏失。益作分檀布施，常信受佛经语深，当作至诚中信。饭食诸沙门；作佛寺、起塔；散华、烧香、然灯、悬杂缯彩。如是法者，无所适莫，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断爱欲，念欲往生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝」。

　　这是中辈人往生的信行。在家的布施作福，如饭食沙门；造寺、起塔，以散华、烧香、然灯、悬彩来供养塔寺。并在一日一夜间，斋戒清净，断爱欲而念欲往生。「一日一夜」，是佛制受持八关斋戒的期限。中辈人往生的信行，显出了寺院中心的，信众的受法形态。下辈人的「十日十夜」，是八关斋戒的延长。受持八关斋戒的时限，有以为是不限于一日一夜的(53)。在寺院中心的通俗教化中，在家人本以受三归、五戒、八戒为信行的。等到大乘思想的机运成熟，他方佛菩萨、净土的传说中，适应于信愿行的阿弥陀净土法门，从寺院、斋戒的通俗教化中发展出来。唱导者，当然是法藏及上辈那样的出家沙门，出家者有着崇高的地位；一般阿弥陀佛净土法门的信行者，是中、下辈的在家众，这当然是多数。这一重信愿的法门，传入中国、日本，在在家信众中特别发达，是有其原因的。二大净土法门，有不同的特性，适应不同的根性，在不同情况下传布出来。但同属于初期大乘的初阶段，所以三乘共学，尊重出家等思想，是完全一致的。 [P794]

　　注【90-001】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０七下──三０八上)。

　　注【90-002】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七六二中──下)。

　　注【90-003】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０三上)。

　　注【90-004】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四二)。

　　注【90-005】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八?五三九上)。

　　注【90-006】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八?五三七中)。

　　注【90-007】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八?五四０下)。

　　注【90-008】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一?一０七中)。

　　注【90-009】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三０九下──三一０下)。

　　注【90-010】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四九七)。参看静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(五五)。

　　注【90-011】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五一下、七五二中)。

　　注【90-012】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三００下)。

　　注【90-013】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三０九下)。卷上的第七愿，大同(大正一二? 三０一中)。

　　注【90-014】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三一二下)。

　　注【90-015】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三一七下)。 [P795]

　　注【90-016】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷四(大正八?五二七中)。

　　注【90-017】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八?五六四中)。

　　注【90-018】『道行般若波罗蜜经』卷七(大正八?四六一下)。

　　注【90-019】『增壹阿含经』卷二０(大正二?六五三下──六五四上)。

　　注【90-020】『长阿含经』卷四『游行经』(大正一?二五上、一八中、一六中)。

　　注【90-021】『无量清净平等觉经』卷二(大正一二?二八八中)。

　　注【90-022】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三一六中──下)。

　　注【90-023】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七五九下)。

　　注【90-024】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一?一一二中)。

　　注【90-025】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八?五七八中)。

　　注【90-026】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八?五六八中)。

　　注【90-027】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八?五七六下)。

　　注【90-028】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八?五七七上)。

　　注【90-029】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八?五七八中)。

　　注【90-030】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八?五七九中)。

　　注【90-031】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五二上)。 [P796]

　　注【90-032】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五四中)。

　　注【90-033】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七六０中)。

　　注【90-034】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七六一下)。

　　注【90-035】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七六四上)。

　　注【90-036】『无量寿经』卷上(大正一二?二六五下)。

　　注【90-037】『无量寿经』卷上(大正一二?二六六中、二六八中)。

　　注【90-038】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五六中)。

　　注【90-039】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七五九上)。

　　注【90-040】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五七中)。

　　注【90-041】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五三中──七五四中)。

　　注【90-042】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七六一上)。『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一?一０九中)。

　　注【90-043】『佛本行集经』卷六(大正三?六八０下──六八二中)。 『方广大庄严经』卷一(大正三?五四四中──五 四五上)。上二书，都作「百八法门」。作「八百法门」的，是『普曜经』卷一(大正三?四八七上──下)。

　　注【90-044】女人没有恶露不净，生产没有苦痛，也与佛传中的佛母一致。 [P797]

　　注【90-045】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０一中、下)。

　　注【90-046】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０三下)。

　　注【90-047】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０五上、中)。

　　注【90-048】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０八中)。

　　注【90-049】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七五八下)。

　　注【90-050】『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五六上)。

　　注【90-051】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三一０中)。

　　注【90-052】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八?五三八中、五三九下)。

　　注【90-053】『成实论』卷八(大正三二?三０三下)。

　　第四项 法门传出的时代与地区

　　论到阿弥陀Amita^bha与阿閦Aks!obhya净土法门，流行与集出的先后，平川彰『初期大乘佛教之研究』以为：「原始般若经与阿閦佛国经」，「般舟三昧经与大阿弥陀经」，为「最古的大乘经」，约形成于西元一世纪末。并略述学者间，对阿弥陀佛国思想，或迟或早的不同意见(1)。静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』，以『小品般若经』为「初期大乘」；『小品般若经』以前的，『大阿弥陀经』与『阿閦佛国经』等，为「原始大乘」。而『大阿弥陀经』的成立 [P798] ，在『阿閦佛国经』以前，这就达成了『阿弥陀经』最古的愿望(2)。『阿弥陀经』是古老的，但不能说是「最古」的，试略述我们的看法。如上面所说，『阿閦佛国经』与『般若经』，由于重自力的，智证大乘的共同性，关系密切。智证大乘，本为少数「法行人」的深证。发展而流布起来，继承「法行人」的「四预流支」，而成为听闻、读诵、解说、书写、供养、思惟、如法行等(十法行)方便。『阿弥陀经』是重他力的信愿大乘，适应「信行人」，继承了「信行人」的「四预流支」──念佛、念法、念僧、戒成就。由于佛教界「对佛的永恒怀念」，特重念佛。般若与阿閦净土法门，虽同样的一般化，成为善男子、善女人所能学的，但到底是适合于能读诵、能书写，能多少理解的根器。阿弥陀净土的斋戒念佛，是更适应于一般人的。不同的法门，有不同的适应，不同的方便，不能依据同一标准来分别先后的！如同一讲者，对不同的听众，讲不完全相同的问题，内容当然不一样，这是不能用同一标准来衡量的。该书所举的理由，都不足以证明『阿弥陀经』是最古的，如1.贬抑声闻：『阿閦佛国经』也是三乘同学的，声闻一定究竟入泥洹的。舍利弗S/a^riputra说：「如我所知，当观其佛剎为阿罗汉剎」(3)，毫无毁斥的形迹。『阿弥陀经』主要是劝人往生极乐净土，并不想说明菩萨与阿罗汉的差别；而『阿閦佛国经』重在劝学菩萨道，所以说「不发弟子，缘一觉意」，这怎能作为先后的区别？2.空s/u^nya：『阿 閦佛国经』说到空，而『阿弥陀经』没有说。然「空」是『阿含经』以来固有的术语，如「诸行 [P799] 空」、「胜义空」等都是。『中阿含经』『拘楼瘦无诤经』说：「知法如真实，……此行真实空」(4)，与『不动如来会』的「安住真实空性」(『阿閦佛国经』作「谛住于空」)(5)，有什么差别？『阿閦佛国经』说：菩萨得受记的，与菩萨生阿閦佛国的，「是适等耳」。在这中间，插入须菩提观佛剎如虚空一小节(6)，应该是受『般若经』的影响而附入的。3.「僧那僧涅」sam!na^ha-sam!naddha ，见说出世部Lokottarava^din的佛传──『大事』(7)。4.「一切智」sarvajn~a^ta^ ，是说一切有部、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等所同说的 (8)。5.「回向」parin!a^ma，在相当早的原始大乘经，『舍利弗悔过经』，已经说到了(9)。6. 「法师」dharma-bha^n!aka，从「呗!2塱者」bha^n!aka演化而来。在通俗教化中：「呗!2塱 者」是主持(通俗)说法、赞颂的；在大乘的经典书写流行时，就负起经典的读诵、讲说、书写等任务，转化为「法师」。这些『阿弥陀经』所没有的术语，或是『阿含经』所固有的，或是部派佛教所有的，或是重智大乘(读诵经典等)所有的。『般若经』与『阿閦佛国经』多了这些术语，是不能证明为后起的。

　　该书论定先后的某些理由，是很难赞同的，如说：「佛塔供养」是古老的，「经典供养」是新起的(10)。「佛塔供养」是部派佛教所固有的，当然比「经典供养」要早得多。但大乘兴起，大乘兴起以后，「佛塔供养」还是照旧的流传下来，所以大乘『阿弥陀经』说「佛塔供养」，不能 [P800] 证明比大乘『般若经』、『阿閦佛国经』更早。又如说：『阿弥陀经』所译的「阿罗汉道」，『阿閦佛国经』译作「弟子道」，弟子是声闻s/ra^vaka的异译。『小品般若经』也译作「声闻」，所以论断『阿弥陀经』比『阿閦佛国经』等为早(11)。然大乘经集出以后，在流传中，梵本是会有多少变化的。所以论究初期大乘，古译是有重要价值的。汉(或说吴)译的『阿弥陀经』，译作「阿罗汉道」。「下品般若」的汉译『道行般若经』，吴译『大明度经』，经审细的比对，知道虽偶有「声闻」一词，而多数也是「阿罗汉道」，与『阿弥陀经』没有差别。今分类举例来说：历举四果及辟支佛的，『道行般若经』作「阿罗汉、辟支佛」，如说：「及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛」；『大明度经』作：「及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉」 (12)。「应仪」是阿罗汉的义译；缘一觉是辟支佛(缘觉、独觉)的义译。凡说超过二乘，堕于二乘，二乘所不及的，(除卷一)都作阿罗汉。如『道行般若经』说：「堕阿罗汉、辟支佛道中」；「过于阿罗汉、辟支佛道上」；「阿罗汉，诸辟支佛所不能及」(13)。『大明度经』与此相当的，都译作「应仪、缘一觉」(14)。上二类，是汉、吴二译相合的，原语都是阿罗汉。也有二译的译语相反的，如『道行般若经』『觉品』，提到「声闻、辟支佛道」、「声闻法」，『大明度经』译作「应仪、缘一觉道」、「应仪法」(15)。反之，『道行般若经』初『道行品』说：欲学阿罗汉法、辟支佛法、菩萨法，当学般若波罗蜜，而『大明度经』译作弟子、缘一觉、佛(16)。『道行般 [P801] 若经』说：菩萨得不受三昧，「阿罗汉、辟支佛所不能及」，而『大明度经』却译作弟子、缘一觉(17)。上二例，是汉、吴二译相反的。原语应该是阿罗汉，在传写中，或写作声闻(弟子)，写本不同，译语也就不合了。惟有弥勒所说，与易行道有关的「随喜回向」部分，二译都是「声闻」。如『道行般若经』说：「声闻作布施持戒，自守为福」，「及于声闻中所作功德」；『大明度经』也译为：「诸弟子所作布施持戒守法」，「诸弟子于中所作功德」(18)。与易行道有关部分 ，用词的体例，与古译「下品般若」不合。这可能本为一独立法门，因为「离相」的意义相合，而被编入「下品般若」的。声闻与阿罗汉，含义不完全相同。阿罗汉局限于第四果，声闻是通于四果，通于因位的。声闻是说一切有部、法藏部等固有的名词，并非大乘佛教的新名词。大乘经后来不称「阿罗汉、辟支佛」，而称「声闻、辟支佛」，大概是词义更适宜些。终于古本的阿罗汉，如『小品般若经』，都改成声闻了。从阿罗汉与声闻的译语而论，「下品般若」是不能说比『阿弥陀经』迟出的。『初期大乘佛教之成立过程』，是以『阿閦佛国经』为「原始大乘」，早于「下品般若」，为什么「下品般若」，原语为「阿罗汉、辟支佛」，而『阿閦佛国经』反而是「弟子、缘一觉」呢？ 大乘经不是一地区、少数人集出的。或作「阿罗汉道」，或作「声闻道」，只是法门传出与集成的地区不一，各采取一般惯用的词义而已。又如说：『阿弥陀经』是菩萨六度说，六波罗蜜先成立，然后有特别强调般若波罗蜜的经典(19)。这与佛塔在先的理由一样，是 [P802] 不足以证明『阿弥陀经』在先的。从『阿弥陀经』看来，在六波罗蜜中：是相当重视般若(智慧)的。经中不断的说：菩萨，菩萨阿罗汉的「智慧勇猛」；在愿文中，就说到了三次──七、二十二、二十三愿。阿弥陀佛为大众说『道智大经』(「原始般若」──『道行品』)，不正是特重智慧的经典吗？『阿弥陀经』的集出者，对于智慧的重视，是不能说不知道的！

　　经上来的检讨，『阿弥陀经』在先的论证，是没有充足的理由来证成的。『阿弥陀经』、『阿閦佛国经』、「下品般若」，我赞同『初期大乘佛教之研究』的意见，这都是早期成立的。属于早期的理由，我以为是：参与问答者，除帝释、弥勒外，都是释尊当时的大弟子。法门是三乘共学共入的，当然主要的是菩萨。推重菩萨，而不否定二乘的果证。可以说：这是「通教三乘」，「重在菩萨」。推尊出家者，而受化的通于在家、出家，普及一般的善男子、善女人。佛的寿命，不论长与短，终归是要入般涅槃的。阿弥陀、阿閦、般若法门(『舍利弗悔过经』也如此)，都是这样的，表示了从传统的(声闻)佛教，出家佛教中流演出来。三乘共学，表示了大乘的初阶段，尊重传统，含容声闻的特色。初期的大乘佛教，是以成佛度众生为重，愿行为中心，论到佛果与菩萨行的。对于部派佛教，虽以区域的关系，与某一部派有关，但决不受一部一派的局限。这是活用部派佛教，「取精用宏」，而阐扬趣向于佛道的法门。

　　般若法门渊源于南方，流传到北方而兴盛起来。般若在北方流行，是经文自身所说到的。以 [P803] 乌仗那Udya^na为中心，向东(包括犍陀罗)西延申的罽宾Kas/mi^ra区，说一切有部、化地部、法藏部、饮光部Ka^s/yapi^ya、大众部Maha^sa^m!ghika──「五部」(20)，也就是大众、分别说Vibhajyava^din、说一切有──三大系，都在这里流行。这里，民族复杂，部派众多，所以思想比较的自由，富有宽容的特色。如说一切有部的西方师，就是这样(21)。『阿閦 佛国经』，重愿行与净土，是般若法门以外的一流。在流传与集成中，有了相互的影响，所以『阿閦佛国经』的传出，也应该是这一区域的。阿弥陀净土法门的引发与集出，可能更西方一些。初期大乘的兴起，主要是佛教自身的开展，与适应印度神教的影响；这点，阿弥陀净土也不应例外。但『阿弥陀经』，可能为了适应西方的异教思想，而更多一些外来的气息。太阳崇拜，原是不限于波斯Pa^rasya的。但阿弥陀佛的净土在西方；「当日所没处，为弥陀佛作礼」(22)，确为佛在西方的具体表现。『阿弥陀经』二十四愿以下，说明国土庄严以前，广说阿弥陀佛顶的光明，结论为：「阿弥陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极，无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知，闻知者莫不度脱也」(23)。阿弥陀佛的原始思想，显然着重在「无量光」Amita^bha，以无量光明来摄化众生。在波斯的琐罗斯德(Zoroaster教，无限光明的神，名Ormuzd，是人类永久幸福所仰望的(24)。两者间，多少有点类似性。中国有一传说，如『三宝感应要略录』卷上(大正五一?八三一下)说： [P804] 「安息国人，不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉鸟，其色黄金，青白文饰，能作人语；王臣人民共爱。(鹦鹉)身肥气力弱，有人问曰：汝以何物为食？ 曰：我闻阿弥陀佛唱以为食，身肥力强，若欲养我，可唱佛名。诸人竞唱，鸟渐飞腾空中，……指西方而去。王臣叹异曰：此是阿弥陀佛化作鸟身，引摄边鄙，岂非现身往生！即于彼地立精舍，号鹦鹉寺，每斋日修念佛三昧。以其(疑「!1驰是」之误)已来，安息国人少识佛法，往生净土者盖多矣」！

　　这是出于『外国记』的传说。传说不在别处，恰好传说在安息Arsaces，也就是波斯，这就有传说的价值。安息人不识佛法，却曾有念阿弥陀佛的信仰，也许是说破了阿弥陀净土思想，与波斯宗教的关系。与波斯──安息宗教的关系，不必远在现在的伊朗Iran。琐罗斯德教的光明崇拜，是以大夏Tho-kor的缚喝，今Balkh为中心而发展起来的。在大乘兴起的机运中，适应这一地区，而有阿弥陀净土法门的传出吧！

　　注【91-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一一九)。

　　注【91-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四二──四六、六０──六六)。

　　注【91-003】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七六二下)。

　　注【91-004】『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』(大正一?七０三下)。 [P805]

　　注【91-005】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一?一一０上)。

　　注【91-006】『阿閦佛国经』卷下(大正一一?七六０中)。

　　注【91-007】见平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(二一九)。

　　注【91-008】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二四?一二七上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０四上)。『四分律』卷三二(大正二二?七八七下)。

　　注【91-009】『舍利弗悔过经』译作「持好心施与」(大正二四?一０九一上)。

　　注【91-010】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四二)。

　　注【91-011】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(六一──六二)。

　　注【91-012】『道行般若波罗蜜经』卷二(大正八?四三二中)。『大明度经』卷二(大正八?四八四上)。

　　注【91-013】『道行般若波罗蜜经』卷五(大正八?四五一下)。又卷六(大正八?四五四下)。又卷七(大正八?四六二中)。

　　注【91-014】『大明度经』卷四(大正八?四九三上、四九四上)。又卷五(大正八?四九九下)。

　　注【91-015】『道行般若波罗蜜经』卷四(大正八?四四七上、中)。『大明度经』卷三(大正八?四九０下)。

　　注【91-016】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八?四二六上)。『大明度经』卷一(大正八?四七九上)。

　　注【91-017】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八?四二六中、下)。『大明度经』卷一(大正八?四七九中、四八０上)。 [P806]

　　注【91-018】『道行般若波罗蜜经』卷三(大正八?四三八上、四三九上)。『大明度经』卷二(大正八?四八六上、下)

　　注【91-019】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四三、六二)。

　　注【91-020】『大唐西域记』卷三(大正五一?八八二中)。

　　注【91-021】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(三一一──三一三)。

　　注【91-022】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二?三一六中)。

　　注【91-023】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二?三０三上)。

　　注【91-024】参照静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二五一)。

　　第二节 净土思想的开展

　　第一项 净土与誓愿

　　『多界经』说：「无处无位，非前非后，有二如来应正等觉出现于世；有处有位，唯一如来」(1)。「唯一如来」的经说，部派间有不同的意见：如说一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以为：在同一时间，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以达到一切世界的。大众部Maha^sa^m!ghika 以为：经上所说的「唯一如来」，是约一三千大千世界说的；在其他的三千大千世界里， [P807] 可以有多佛同时出世的。有佛出世的他方世界，就这样的流传起来。大乘佛教的多佛多世界，他方佛世界，起初当然是大众部所说那样的。释尊教化的(三千大千)世界，名为娑婆Saha^，是缺陷多、苦难多的世界。传说的他方世界，都是非常清净庄严的。他方也有秽土的，只是不符合人类的愿望，所以没有被传说记录下来而已。他方清净佛土，到底是比对现实世界──释迦佛土的缺陷(如『阿閦佛国经』说)，而表现出佛弟子的共同愿望。「天视自我民视，天听自我民听」，我想，依佛的愿力而实现为净土，不外乎依人类的愿望，而表现为佛的本愿。

　　佛法的本质，是以身心的修持，达成苦痛的解脱，是不离道德的、智慧的宗教。说到人类的苦痛，有的来于自己的身心──贪瞋痴，老病死，传说佛是为此而出世的。有的来于自他的关系 ──社会的，或爱或恨，都不免于苦痛。有来于物我的关系──自然界的缺陷，生活资具的不合意，不能满足自己的欲求。佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分类为生苦，老苦，病苦，死苦；爱别离苦，怨憎会苦；所求不得苦。解脱忧悲苦恼的原则，是「心杂染故有情杂染，心清净故有情清净」。心离烦恼，不再为老病死苦所恼，实现众苦永灭的涅槃。这是圣者们的修证，与身心修证同时，对于(众生)人类的苦难──社会的、自然界的苦难，要求能一齐解除的，那就是佛教净土思想的根源。上面曾说到：净土思想的渊源，有北拘卢洲Uttarakura式的自然，那是从原始山地生活的怀念而来的。有天国式的庄严，那是与人间帝王的富贵相对应的 [P808] 。这是印度旧有的，但经过佛化了的。北洲与天国，可惜都没有佛法！有佛出世说法的净土，以弥勒Maitreya的人间净土为先声。等到他方佛世界说兴起，于是有北洲式的自然，天国式的庄严，有佛出世说法，成为一般佛弟子仰望中的乐土。

　　净土，是比对现实世间的缺陷，而表达出理想的世界。佛法的意见，为了维持人与人间的秩序与和平，所以世间出现了王，王是被称为「平等王」的(2)。佛法有轮王的传说，与未来弥勒成佛说法相结合，成为佛教早期的人间净土。经典编入『中阿含』或『长部』，可见传说的古老。依『说本经』说(3)：将来人寿八万岁时，阎浮提洲(我们住的世界)由于海水的减退，幅员比现在要大得多。那时，人口众多，安稳丰乐。『大毗婆沙论』所依的经本，说到「地平如掌，无有比(坎？)坑砂砾毒刺。人皆和睦，慈心相向」(4)。当时的转轮王，名「螺」S/an%kha。轮王是不用刀兵，统一四天下，以正法(道德的，如五戒)化世的。如有贫穷的，由王以生活资具供给他。在这德化的和平大同世界里，什么都好，只有「寒热，大小便，(淫)欲，饮食，老」的缺陷。弥勒佛在那时出世说法(佛法是与释尊所说的一致)，政治与宗教(佛法)，都达到了最理想的时代。这是佛教初期，从现实人间的、佛法的立场，表现出人间净土的理想。

　　净土，是理想的修道场所。在这里，修道者一定能达成崇高的理想，这是佛弟子崇仰净土的真正理由。释尊出生于印度(阎浮提)，自然与社会，都不够理想，佛弟子的修行，也因此而有 [P809] 太多的障碍。政治与佛法，都达到理想的弥勒净土，还在遥远的未来。阿育王As/oka被歌颂为轮王的时代(5)，迅速的过去。现实的政治与佛教，都有「每下愈况」的情形。我以为，大乘净土的发展，是在他方佛世界的传说下，由于对现实世界的失望，而寄望于他方的理想世界。在大乘净土中， 阿閦佛Aks!obhya净土是较早的，他还保有人间净土的某些特性。阿閦佛净土中，是有女人的，只是没有女人的过失，不净(也没有男人的不净)，生育的苦痛(6)。人间的享受，与天上一样；佛出人间，所以人间比天上更好(7)。这是人间净土的情况，但为什么又引向他方净土呢？以释尊的时代来说，社会有政治的组合，佛没有厌弃王臣，而是将希望寄托于较好的轮王──王道的政治。对佛法，佛出家时，佛最初摄受弟子时，还没有律制。为了「正法久住」，释尊「依法摄僧」，使出家者过着集团的生活。「戒律」，不只是道德的、生活的轨范，也是大众共住的制度。「僧事」，是众人的事，由出家大众，依「羯磨」(会议办事)来处理一切。简单的说，佛教的出家僧众，在集体生活中，过着平等、民主、自由、法治的修道生活。这种多数的律仪生活，在佛塔、寺院中心发展起来，渐成为「近聚落比丘」、「聚落比丘」。重于法制的形仪，不免忽略修证，终于(佛法越兴盛)戒律越严密，僧品越低落。传说摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa ，早就提出了疑问(8)。僧团中，出家，受戒，说戒，犯罪的忏悔；为了衣、钵、食、住处而繁忙。特别是犯罪、说罪，或由于论议的意见不合，引起僧团的诤执与分裂。传统的「律仪行 [P810] 」，部派分裂，在少数专修的阿兰若aran!ya、头陀行dhu^ta者，是不能同意的。对这「律仪行」而崇仰「阿兰若行」，于是阿閦净土中，声闻人没有律仪生活，如『阿閦佛国经』卷上(大正一一?七五七下)说：

　　「其剎众弟子，终无有贡高憍慢，不如此剎诸弟子，于精舍行律。……诸弟子不贪饮食，亦不贪衣钵，亦不贪众欲，亦不贪着也。为说善事行，所以者何？用少欲知止足故。舍利弗！阿閦佛不复授诸弟子戒；……是诸弟子但以苦空非常非身以是为戒。其剎亦无有受戒事，譬如是剎正士，于我法中除须发，少欲而受我戒。所以者何？其阿閦佛剎诸弟子，得自在聚会，无有怨仇。舍利弗！阿閦佛剎诸弟子，不共作行。便独行道，不乐共行，但行诸善」(9)。

　　阿閦净土的声闻弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除须发，只是少欲知足，「独住」的精进修行。「得自在聚会，无有怨仇」，是无诤的意思。菩萨出家的，也是「不在舍止」(10)，过着阿兰若式的生活。总之，释尊在此土人间的僧制，由于净土「诸弟子，一切皆无有罪恶者」 (11)，一切都不用了。戒律，原是为了过失罪恶而制的。净土的修行，使我们想起了释尊当时的修道(四清净)，及初期弟子众的修行(八正道)情况。

　　社会方面，阿閦佛净土是没有政治形态的，如说：「如!4钴单曰天下人民无有王治，如是舍利 [P811] 弗！阿閦如来无所著等正觉佛剎无有王，但有阿閦如来天中天法王」(12)。超越政治组织，没有国王，在传说上，受到北拘卢洲自然生活的影响。对现实世界来说，自阿育王以后，印度的政局，混乱已极，特别是大乘勃兴的北方。希腊Yavana、波斯(安息Pahlava、赊迦Saka 人，不同民族先后的侵入印度。「三恶王」入侵，使民生困苦，佛教也受到伤害。佛教的圣者，作出了「法灭」的预言(13)。对于现实政治，失望极了，于是北洲式的原始生活，表现于阿閦佛国中的，就是没有国王。国王，是为了维持和平与秩序，增进人民的利益而存在的，但在净土的崇高理想中，和平、秩序与利益，是当然能得到的，那也就没有「王治」的必要了。社会困苦与混乱的原因，主要是生活艰苦与掠夺。在阿閦净土中，没有「治生者」，「贩卖往来者」，衣食都是精美而现成的，享受与天人一样。住处，是七宝所成的精舍；床与卧具，女人所用的珠玑璎珞，都自然而有，满足了人类的一切需要。一方面，女人没有女人的过失、不净与生产的苦痛。大家都「不着爱欲淫!3迿」，连音乐也没有淫声，这就自然消除了男女间的纠纷与苦恼。在净土中，没有一切疾病；没有恶色的(印度的种姓阶级，从肤色的差别而来，没有色的优劣，就没有种族与阶级的分别)；没有丑陋的(身体的残障在内)；没有拘闭牢狱的事；也没有外道的异端邪说。生在阿閦佛净土的，虽只是「淫怒痴薄」，却是「一切无有罪恶者」。没有罪恶的理想社会，也就没有王政与僧团的必要。这一净土形相，为一般佛净土的共同型式。还有，阿閦净土是没有 [P812] 三恶道的，与『阿弥陀经』所说的一样。「其地平正，生树木无有高下，无有山陵溪谷，亦无有砾石崩山。其地行，足踏其上即陷，适举足便还复如故」。有八功德水的浴池。气候不冷不热；徐风吹动，随着人的意愿，树木吹出了微妙的音乐。佛的光明，遍照三千大千世界，用七宝金色莲华来庄严(14)。对国土、树林、浴池、楼观、香华、光明、音声等庄严，没有『阿弥陀经』那样的七宝庄严，详细的写出。大概『阿弥陀经』为斋戒的信行人说，所以应机而说得更详细些。

　　净土的内容，阿弥陀Amita^bha净土有了进一步的东西。1.「女人往生，即化作男子」(15)。这与「下品般若」的恒伽天女，受记作佛，就「今转女身，得为男子，生阿閦佛土」一样(16)。社会上，重男轻女；佛教女性，厌恶女身的情绪很深，有转女成男的信仰。于是超越了男女共住的净土，进而为(色界天式的)纯男无女的净土。2.阿閦净土但说佛成佛时，即使没有天眼的，也能见到佛的光明。生在阿弥陀佛净土的，菩萨与阿罗汉，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17) 。3.阿閦佛净土，着重于声闻的究竟解脱，菩萨的阿惟越致(18)。阿弥陀净土却说：阿罗汉与菩萨，都是「寿命无央数劫」；而阿弥陀佛寿命的无量，更是着力写出的重点(19)。4.净土没有三恶道，所以没有鸟兽。但飞鸟的美丽，鸣音的和雅，不是能增添净土的美感吗？所以后起的『观无量寿佛经』说：「水鸟树林，……皆演妙法」(20)。这不是净土有恶道吗？小本『阿弥陀经』说：「汝勿谓此鸟实是罪报所生！……是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」(21)。于是净 [P813] 土有了众鸟和鸣，宣说妙法的庄严。从净土思想发展来说，面对我们这个世界的缺陷，而愿将来佛土的庄严，是「下品般若」、『阿閦佛国经』所同的。阿閦佛净土，保有男女共住净土，及人间胜过天上的古义。『阿弥陀经』是比对种种净土，而立愿实现一没有女人的，更完善的净土。在这点上，应该比『般若』、『阿閦』的净土思想要迟一些。当然，色界天式的七宝庄严，纯男性的世界，在印度佛教是早已有之的。

　　大乘净土法门，与本愿pu^rva-pran!idha^na有关。本愿，是菩萨在往昔生中，当初所立的誓愿。菩萨的本愿，本来是通于自利利他的一切，但一般净土行者，特重净土的本愿，本愿也就渐渐的被作为净土愿了。净土所以重视本愿，是可以理解的。原始佛教所传的七佛，佛的究竟圆满，当然是相同的，但佛的寿量、身量、光明，度化弟子的多少，佛与佛是不同的。这也许是不值得深究的，但释尊的时代，社会并不理想，佛教所遇的障碍也相当多，于是唤起了新的希望(愿)，未来弥勒成佛时，是一个相当理想的世界。弥勒的人间净土出现了，又发生了弥勒为什么在净土成佛，释尊为什么在秽土成佛的问题，结论为菩萨当初的誓愿不同，如法藏部Dharmaguptaka 『佛本行集经』所