华雨集第二册 绪言 方便之道

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　　绪言

　　方便之道

　　二千五百多年前,释迦牟尼佛S/a^kyamuni,以下简称释迦佛或释尊)诞生于中印度。出家,修行,在菩提伽耶Buddhagaya^成佛。成佛后,四十五(或作九)年间,游行于恒河Gan%ga^两岸,为大众说法,佛(的)法才流行于人间。佛法是世界性的,本没有种族与国界的局限,但佛法是出现于印度,流传于印度,由印度而传到世界各地区的,所以虽有部分教典,传说从天上来,从龙宫来,从他方世界来,而一切教典的原本,都是使用印度人的语文,经传诵、记录而流传下来的。因此,佛法可以说到鬼神,说到他方世界,说到超越人间的事理,却不可忘记了,一切佛法是出现于印度人间,因释尊在印度成佛说法而开始的。

　　佛法在印度的长期(约一千六百年)流传,分化、嬗变,先后间有显著的不同。从不同的特征,可以区别为三类:一、「佛法」;二、「大乘佛法」;三、 [P2] 「秘密大乘佛法」(1)。一、「佛法」:释尊为弟子说法,制戒,以悟入正法而实现生死的解脱为宗。弟子们继承了释尊的(经)法dharma与(戒)律vinaya ,修习宏传。西元前三00年前后,弟子们因戒律(与法)的见地不同而开始分派;其后一再分化,有十八部及更多部派的传说。如现在流行于斯里兰卡S/rilan%ka^(即锡兰)等地区的佛教,就是其中的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。二、「大乘佛法」:西元前一世纪,有称为大方广maha^vaipulya或大乘maha^ya^na 者兴起,次第传出数量众多的教典;以发菩提心(因),修六度等菩萨行(道),圆成佛果为宗。这一时期,论义非常的发达;初期「佛法」的论义,也达到精严的阶段。从西元二世纪起,到八世纪中(延续到一一世纪初),译传于我国的华文教典,就是以「大乘佛法」为主的。三、「秘密大乘佛法」:西元五、六世纪起,三密相应,修天瑜伽,迅速成佛的愿望流行起来,密典也就不断的次第传出。传入西藏的佛法,「大乘佛法」以外,主要是属于这一类的。佛法有此三大类型,也就是印度佛教史上的三大时期。这一切,从出现于印度来说, [P3] 都是流传于印度人间的佛法。

　　佛法在印度的不断演化,原因是非常错综复杂的。我在『初期大乘佛教之起源与开展』(一一)中,曾这样说:

　　「从佛法而演进到大乘佛法的过程中,有一项是可以看作根本原因的,那就是佛般涅槃所引起的,佛弟子对佛的永恒怀念」。

　　「大乘佛法」如此,从「大乘佛法」而演进到「秘密大乘佛法」,也不离这一原因,不过离释迦佛的时代远了,对佛的理念也多少远了些。佛的弟子,有在家的,有出家的,依法修行求解脱,没有什么不同;但佛法的住持与宏扬,从释尊以来,无疑的是以出家(主要是比丘)众为中心的。佛法的住持宏扬,是多方面的;比丘众的个性与特长,也不尽相同。佛弟子从事的法务,各有所重,比丘也就有了持法者dharmadhara,持律者vinayadhara,论法者dharmakathika ,诵经者sutra^ntika,呗!2塱者bha^n!aka,瑜伽者yogaka等不同名目。持法者与持律者,是(阿含)经法与戒律的集成者、诵持者。「佛法」在僧团中的护持 [P4] 延续,持律者──律师是有重大贡献的!戒律,是道德的轨范,生活的准则,僧团的规制。这一切,「毗尼(律)是世界中实」,释尊是适应当时当地的情形而制定的。初期的结集者,为了护持佛教的统一性,决定为:「若佛所不制,不应妄制;若已制,不得有违:如佛所教,应谨学之」(2)。但也由于这一规定,律制受到了限制,不能随时代、地区不同而作正确的适应。失去「世界中实」的意义,窒碍难行,有的就精进修行,对律制是一切随宜了(3)。这一僧伽制度,虽一直(其实还是多少变通)延续下去,但在「大乘佛法」兴起时,已不为大乘行者所重视,所以「大乘佛法」以后的开展,几乎都是「法」的开展。

　　经法的住持宏传,出现了诵经者与论法者,也就是经师与论师。大概的说,大众部Maha^sa^m!ghika系是重经的,上座部Sthavira系是重律而又重论的。经法的诵持者,多作对外的一般教化,依经而宣扬经的要义,又举事例来比喻说明。在佛法的宏扬中,传出了众多的譬喻avada^na,本生ja^taka,因缘nida^na ,是佛与弟子们今生及过去生中的事迹;这是佛教界共传共信的,不过传说得多 [P5] 少差别些。在宣扬经法时,讲说这些事例,使听众容易信受。如阿育王As/oka 派到各地区的宏法者,大多是讲说有譬喻、本生、因缘的经法。说一切有部Sarva^stiva^din 中,有「持经譬喻者」一系,上座部系的其他部派,也应有持经而重一般教化的比丘。持经譬喻者的一般教化,从传记、故事而又艺术化,与重声音佛事的呗!2塱者相结合。如『法华经』所说的法师──受持、读、诵、解说、书写,法师是dharma-bha^n!aka的对译,也就是法的呗!2塱者;呗!2塱者也与建筑寺塔等有关(4)。「大乘佛法」兴起,有更多的佛与菩萨的本生、譬喻、因缘流传出来。传说每与一般信众心理相呼应,与民间神话、古事等相结合。如过分重视这些传说,很可能偏向适应世俗的低级信行。

　　论法者,是僧众内部对法义的论究者。起初是摩呾理迦──本母ma^t!rka^,对每一论题(一一法门,其后演化为一一经)的明确解说,如『法集』、『法蕴』等论(5),佛教就有了持母者ma^t!rka^dhara。有的对一一法的「自相」,「共相」,「相摄」,「相应」,「因缘」等,作深入广泛的论究,名为阿毗达磨abhidharma [P6] ──对法,也就有了持阿毗达磨者abhidharmadhara。阿毗达磨论非常发达,成为论书的代表,取得了与经、律的同等地位,总称为三藏。论义,从修行的项目,扩展到佛法全体。对于佛的应机说法,或广或略,或同或异,或浅或深,加以分别、抉择、条理,使佛法的义解与修行次第,有一完整而合理的体系,所以佛法是宗教而又富于学术性的。但论者的思想方式,各有所长;不同的传承发展,论义也就有部派的异义。等到「大乘佛法」兴起,又依大乘经造论。如龙树Na^ga^rjuna论,是南方经师及北方论学的综合者。无着Asan%ga、世亲Vasubandhu等论书,渊源于说一切有部的经师及论师,更接近阿毗达磨论者。论是经过分别、抉择,不是依文解义的。如龙树依据「四阿含经」的不同宗趣,立「四悉檀」以解说一切经义(6);无着论立「四意趣」与「四秘密」,用来解释经义(7)。这是说:对于经典,不能依文解义,望文生义,而要把握佛法的真实意趣,去解说一切,贯通一切。「大乘佛法」时代,论义特别发达,在论究抉择法义外,也有面对梵文学的兴盛,印度教教义发达,而负起评破外学 [P7] ,成立佛法自宗的任务。

　　瑜伽者,即一般所说的禅师。佛buddha是觉者,佛法是觉者的法。法是本来如此的,佛出世如此,佛不出世也如此。但佛的教法,是由于释尊的觉证正法,然后适应时机,开示宣说,教导弟子们修持,也能证入正法而得大解脱。所以佛法是「从证出教」的,本着自身的修验来教人的。也就因此,佛弟子尤其是出家的佛弟子,从原始的经、律看来,都是过着修行生活的。说到修行,主要是戒s/i^la ,定sama^dhi,慧prajn~a^──三学。出家众依戒而住,过着洁身自好,守法,于大众中和乐共住的集团生活(在家众生活方式不同,但有关道德的戒行,还是大致相同的)。定与慧的修习,就是瑜伽行;专于修习定慧的,被称为瑜伽者。瑜伽者大抵住于适宜于专修的阿兰若aran!ya处,但为了法义与持行方法,还是要到大众住处来请益的。僧事(出家众的共同事务)多了,佛弟子有了偏重与特长,但并非经师们不修行,瑜伽者不知法义的。虽然传习久了,不免彼此间的风格不同,但在同一的佛教来说,这应该不是对立的。说到定慧熏修,传授 [P8] 者要识别来学者的根机,授以应机的修持法门,如『杂阿含经』说:「有比丘,修不净观断贪欲;修慈心断瞋恚;修无常想断我慢;修安那般那念断觉想」(8) 。修不净as/ubha^观,可以对治贪欲,如「九想」等。修慈maitri^心,可以对治瞋恚。修无常想anitya-samjn~a^的,可以对治我慢。修安那般那念a^na$pa^na-smr!ti ,也就是修数息观的,可以对治觉想寻思,多种多样的杂想。这些烦恼,是人人都有的,但人的根性不同,某类烦恼特别重的,就应修不同的法门来对治。后代所传的「五停心」,「五种净行所缘」,就是由此而来的。对初学者,要「应病与药」,如修法与根性不适合,精进修行也是难得利益的。瑜伽者的根性不一,大抵以自己修持而有成就的教人;这样的传习下去,瑜伽者也就各有所重了。同样的修习方法,流传久了也会多少差别,如数息观,虽大致相同,而四门或六门,数入或数出,就不一致:瑜伽者又随地区、部派、师承而分流了。不但如此,瑜伽者观行成就,呈现于自心的境界,瑜伽者是深切自信的。这可能引起义解上的歧异,如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四五上)说: [P9] 「随有经证,或无经证,然决定有缘一切法非我行相,谓瑜伽师于修观地起此行相」。

　　依修持经验而成为教义的,如法救Dharmatra^ta说:「二声(语与名)无有差别,二事相行别」,是「入三昧乃知」(9)。瑜伽者的修持经验,影响到论师的义学;论义也会影响瑜伽者,如『修行道地[瑜伽行地]经』的长行,是以论义解说瑜伽本颂,内容就多少变化了(10)。经师教化者的传说,也会影响论师与瑜伽师。总之,佛法在「佛弟子对佛的永恒怀念」中,诵经者、呗!2塱者、论义者、瑜伽者,彼此不断的相互影响,而从「佛法」到「大乘佛法」,又从「大乘佛法」演进到「秘密大乘佛法」。虽说彼此间相互影响,但发展到出现新的阶段,除适应时地而外,瑜伽者是有最重要的关系。修行者本着自身的修验,传授流通,渐渐的成为大流,进入新的阶段;佛法的宗派,大多是从证(修持经验)出教的。

　　修行,是佛法最重要的一环。不过,「佛法」是解脱道vimoks!ama^rga, [P10] 「大乘佛法」是菩提道bodhima^rga;解脱道是甚深的,菩提道是难行的。为了宏法利生,无论是摄引初学,种植出世善根;或是适应当时当地的一般根机,不能不善巧的施设方便upa^ya。佛法展开的修行方便,是重「信」的,浅近容易一些,也就能普及一些。「佛法如大海,渐入渐深」,所以由浅而深,由易入难,不能不说是善巧的方便。不过古代的方便,有些是适应神教的低级信行;有些是适应不务实际的信行,如过分的重视方便,以为是究竟无上的,那不免「买椟还珠」了!本书想从一般的方便道,来说明印度佛法的流变,表示印度佛教史的一面。

　　注【1-001】『摄行炬论』分三行:离欲行,波罗蜜多行,具贪行。『三理炬论』作:「谛性义,波罗蜜多义,广大密咒义」。见法尊译宗喀巴所造『密宗道次第广论』卷一(北京菩提学会印本五──六),与本书所分三类相同。『大乘理趣六波罗蜜多经』卷一,总摄「法宝」为素呾缆[经]藏、毘奈耶[律]藏、阿毗达磨[论] 藏,及大乘般若波罗蜜多藏,陀罗尼藏(大正八‧八六八下),与此三类大同。

　　注【1-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷三0(大正二二‧一九一下)。各部广律,都有此说。 [P11]

　　注【1-003】『三论玄义』说:「灰山住部(即鸡胤部)……引经偈云:随宜覆身,随宜饮食,随宜住处,疾断烦恼」(大正四五‧九上)。这对于衣、食随宜;住处可结界也可不结界,律制几乎一切可以通融了(道德轨范,当然仍受尊重)。

　　注【1-004】以上参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(三六五──三七一);『初期大乘佛教之起源与开展』第四章(二二四──二二九)。

　　注【1-005】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四0(大正二四‧四0八中)。

　　注【1-006】『大智度论』卷一(大正二五‧五九中)。

　　注【1-007】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四一上──中)。『大乘阿毗达磨集论』卷六(大正三一‧六八八上)。

　　注【1-008】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二0九下──二一0上)。『增支部』「九集」(南传二二上‧一一──一二)。

　　注【1-009】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一(大正二八‧七二三下)。

　　注【1-010】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(四0三──四0四)。 [P13]