印顺法师

华雨集第二册上编「佛法」第二章方便道之施设

　　第二章方便道之施设

　　第一节四不坏净(四证净)

　　中道──八支圣道的修行,是以正见samyag-dr!s!t!i为先导的。从众生身心自体去观察,通达缘起prati^tya-samutpa^da:「此有故彼有,此生故彼生」而苦蕴集;「此无故彼无,此灭故彼灭」而苦蕴灭。苦蕴集是生死流转,苦蕴灭是解脱涅槃。如实知缘起的集、灭而修行,达到悟入真谛,就成为圣者。圣者的悟入,是「远离尘垢,法眼生,谓所有集法皆是灭法」(1)。或说:「于四谛如实知」;「知见四谛得漏尽」;「于四谛如实现等觉」(2)。总之,于缘起、四谛catva^ry-a^rya-satya^ni的体悟,是初果的预入圣流,到阿罗汉究竟解脱,如来现正等正觉的不二法门。 [P41]

　　中道正行的修证,对一般根性来说,到底是难了一些。因为众生无始以来,一直系缚在「乐阿赖耶,欣阿赖耶,!6槱阿赖耶」中,成为众生──人的特性。核心是自我,表现为(情感的)「我我所爱」;在知识开展中,成为「我我所见」;而更根深柢固的,是(意志的)「我我所慢」。要彻悟缘起无我,离见dr!s!t!i 、爱tr!s!n!a^、慢ma^na而究竟解脱,不能不说是「甚深」了。释尊大慈悲心,不舍众生,所以有方便道的施设。契入甚深法的初果,名为须陀洹srota^^panna──预流,意思是预入圣道之流,成为圣者。佛弟子中,确有「言下顿悟」的,但约一般根性来说,总是次第渐入的。入预流位,有必备的条件,名为四预流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni。经中有两类四预流支,有属于如实道的,正见为先的预流支,如『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三一四)说:

　　「诸比丘!有四预流支,何等为四?亲近善士;听闻正法;如理作意;法随法行」 (3)。

　　预流支是证入预流果的支分。先要亲近善士:佛及圣弟子是善士;佛弟子而 [P42] 有正见、正行的,也是善士。从善士──佛及弟子听闻正法,不外乎四谛(一切法门可统摄于四谛中)。这是古代情形,等到有了书写(印刷)的圣典,也可以从经典中了知佛法,与听闻一样,所以龙树Na^ga^rjuna说:「佛法从三处闻:从佛闻,从弟子闻,从经典闻」。无倒的听闻正法,能成就「闻慧」。如所闻的正法而审正思惟,如理作意能成就「思慧」。如法随顺法义而精勤修习,法随法行能成就「修慧」。闻、思、修──三慧的进修,能见谛而得预流果。这是般若prajn~a^ ──慧为先导的,为上一章「中道正法」的修行阶梯。

　　经中说到另一预流支,就是四证净catva^ro-vetya-prasa^da,如『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二五三──二五四)说:

　　「诸比丘!汝等当劝彼等(亲族、朋友)修习安住四预流支。何等为四?谓于佛证净劝导修习安住……,于法(证净)……,于僧(证净)……,圣者所乐……能发三摩地之戒劝导修习安住」。

　　证净avetya-prasa^da,在『杂阿含经』中,译为不坏净abhedya-prasa^da [P43] ,这是胁(Pa^rs/va)尊者所传,如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一0三(大正二七‧五三四下)说:

　　「胁尊者曰:此应名不坏净。言不坏者,不为不信及诸恶戒所破坏故。净谓清净,信是心之清净相故,戒是大种清净相故」。

　　佛buddha,法dharma,僧伽sam!gha──三宝,是佛法开展中形成的全体佛法。信s/raddha^是以「心净为性」的(4);对三宝的证净,是对三宝坚定不变的信心。圣者所爱乐戒s/i^la,是佛弟子必不可缺的,如法的正常戒行。有信与戒为基础,能深入佛法。本来这是对三宝的净信,及「圣(所爱)戒成就」,以后才合名证净。名为四证净,那是证智相应的信与戒;不坏净可通于深浅 ──圣者的证净(即证预流果);还没有证入者的净信。这是以信为主,能由浅易而深入的法门。

　　预入圣流,一定是有慧有信,缺一不可。经说以信为先或以慧为先,只是适应根性的方便不同,所以佛法所说的两类预流支,都可以依之而成为圣者。经上 [P44] 说:佛弟子的根性,利钝不同,有随法行dharma$nusa^rin与随信行s/raddha$nusa^rin 二类,如『杂阿含经』卷三三(大正二‧二四0上──中)说:

　　「圣弟子信于佛言说清净,信法、信僧言说清净,于五法增上智慧,审谛堪忍,谓信、精进、念、定、慧,是名圣弟子不堕恶趣,乃至随法行」。

　　「圣弟子信于佛言说清净,信法、信僧言说清净,乃至五法少慧,审谛堪忍,谓信、精进、念、定、慧,是名圣弟子不堕恶趣,乃至随信行」(5)。

　　随法行人,于信等五法中,智慧增上,是慧力特强,以慧为主而信等为助的。随信行人,于五法中是「少慧」,慧力差一些,是以信为主而慧等为助的。信等五根,因根性而可能有所偏重,而其实五根都是具足的。甚深法是智慧所觉证的,以闻思修而入的预流支,是利根随法行人。在佛法的开展中,方便适应,又成立证净(重信)的预流支,那是钝根随信行人所修学了。

　　「法」,是「若佛出世,若不出世,法住法界」的。释尊在菩提树下,彻悟 [P45] 正法而被尊称为「佛」。释尊说法教化,出家与在家的,很多人从佛修行。佛为弟子们制立戒法;出家者依戒律而成立僧伽。在家与出家弟子中,有预流、一来、不还、阿罗汉──四果、四向的圣者,称出家圣者为圣僧。佛法流布人间,佛、法、僧──三宝,就出现于世间(6)。佛法与一般神教,有本质上的差异,但三宝住世,就有类似一般神教的情形。佛,如一般宗教的(最高神或)教主。法,如一般宗教的教义与教规。僧,如一般宗教的教会、教团。佛弟子归依时说:「归依佛,两足尊」;佛是人类(两足的)中最伟大、最可尊的圣者。「归依法,离欲尊」;在离烦恼、离罪恶的教义中,佛的法是最彻底、最可尊的。「归依僧,众中尊」;佛弟子的僧伽,在一切教团中,是最可尊敬的。「归依三宝」,表示出对三宝的无限信敬。这种(不离智慧的)信,清净的、纯洁的信心,类似一般宗教的信仰。在佛教中开展起来,成为一般通俗易行的法门。对三宝的崇敬,是信;真正有信心的,一定有戒。戒,不是外道的种种邪戒,是人类的德行,构成人与人间和谐安乐的行为与生活,这是圣者所爱乐(离此是不能成为圣者 [P46] 的)戒。四不坏净,就是依此(不离慧的)深信,及完善的戒行,而能契入圣法流的。这是「佛法」时期,适应随信行人的方便,近于一般宗教,所以是通俗的易行道,为出家的钝根初学说,更多的为一般在家的信众说。如『杂阿含经』说:四不坏净成就,「于此命终,生于天上」(7)。「若堕地狱、畜生、饿鬼者,无有是处」(8)。如是「福德润泽,(善润泽),为安乐食」(9)。「四种福德润泽,善法润泽,摄受称量功德不可称量」(10)。是四种「诸天天道,未净众生令净,已净者重令净」(11)。修四不坏净而深入的,能得预流果;但重视福德,善法,不堕恶趣而生于天上,表示了趣向解脱,而又通于没有成圣的善道(12)。

　　注【5-001】『相应部』(五六)「谛相应」(南传一六下‧三四二)。

　　注【5-002】『相应部』(五六)「谛相应」(南传一六下‧三二九);『杂阿含经』卷一六(大正二‧一一二上)。又「谛相应」(南传一六下‧三六0);『杂阿含经』卷一五(大正二‧ 一0四下)。又「谛相应」(南传一六下‧三五八──三五九);『杂阿含经』卷一五(大正二‧一0七下)。 [P47]

　　注【5-003】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一五中);又卷四一(大正二‧二九八下)。

　　注【5-004】心净与信,如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一0三(大正二七‧五三四下)。

　　注【5-005】参阅『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二六九)。

　　注【5-006】三宝的次第成立,大乘经也有说到的,如『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧ 五三七下)说:「始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成。已无心意无受行,而悉摧伏诸外道,三转*轮于大千,其轮本来常清净。天人得道此为证,三宝于是现世间」。

　　注【5-007】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一四上)。参阅『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九0)。

　　注【5-008】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一四中)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二五三──二五四)。

　　注【5-009】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一四下)。

　　注【5-010】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一五上)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三0五──三0九)。

　　注【5-011】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一六中)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九五)。

　　注【5-012】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第五章(三0七──三0八)。二类四预流支 [P48] ,参阅舟桥一哉『原始佛教思想之研究』(一九四──一九五)。

　　第二节六念法门

　　释尊安立的方便道,是四预流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni:佛不坏净,法不坏净,僧不坏净,圣所爱戒成就。然经中还有二说:一、佛证净,法证净,僧证净,施舍(1)。二、佛证净,法证净,僧证净,智慧(2)。这二类都名为四预流支,可见(方便道的)四预流支,是以佛、法、僧──三宝的净信为本的;在三宝的净信外,加入施舍,或者戒,或者智慧,而后来以加入「圣所爱戒成就」为定论的。以信为基本的修行系列,是在佛法开展中次第形成的。或重在忆念不忘,有「六(随)念」s!ad!-anusmr!taya。六念是:念佛,念法,念僧,念戒,念(施)舍,念天。法门的次第增多是:初修与四不坏净相关的四念:念佛,念法,念僧,念戒(3)。其次念五事:念佛,念法,念僧,念戒,念施舍(4) 。末后再加入念天,就是六念了(5)。如综合佛不坏净,法不坏净,僧不坏净为净信而修行,那就有信,戒,施,慧──四法(6);信,戒,闻,施,慧 ──五法的施设 (7)。四法与五法,是为在家弟子说的,可说是三类(方便道)预流支的综合。

　　六(随)念法门,也是以信为先导的方便。说到念smr!ti,是忆念,明记不忘,是修行、特别是修习定慧所必要的。依「念」的专心忆念,能趣入定境,所以说「念为定依」(依定才能发慧)。六念的修习:系念三宝而信心清净,如昏夜的明灯,荒漠中发见甘泉一样,内心清净,充满了幸福、平安的充实感。忆念(重自利的)所持的戒行清净,忆念(重利他的)如法施舍的功德。有信心,有善行,无论是成为预流(圣者),或还是凡夫,都会上升天国,享受福乐。所以能「于诸世间,若怖若安,不起瞋恚,我当受持纯一满净诸天天道」(8)。在『增一阿含』中,六念以外,增列念身,念休息(寂止),念安般,念死,共为十念(9)。但后四念的性质,与六念是不同的。

　　六念的内容,如『杂阿含经』卷二0(大正二‧一四五中)说: [P50] 「当念佛功德:此如来,应,等正觉,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊」。「念法功德:于世尊正法律,现法,离诸热恼,非时,通达,缘自觉悟」。「念僧功德:善向,正向,直向,等向,修随顺行,谓向须陀洹,得须陀洹,向斯陀含,得斯陀含,向阿那含,得阿那含,向阿罗汉,得阿罗汉:如是四双八士,是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见,供养、恭敬、尊重之处,堪为世间无上福田」。「念戒功德:自持正戒,不毁、不缺、不断、不坏,非盗取戒,究竟戒,可赞叹戒,梵行戒,不憎恶戒」。「念施功德:自念布施,心自欣庆舍除悭贪,虽在居家解脱心施,常施,乐施,具足施,平等施」。「念天功德:念四王天,三十三天,炎摩天,兜率陀天,化乐天,他化自 [P51] 在天。清净信戒(闻施慧),于此命终,生彼天中,我亦如是清净信、戒、施、闻、慧,生彼天中」(10)。

　　六念的前三念,是三宝功德的忆念。如不了解三宝的内容,佛、法、僧所以值得尊敬的所在,那就徒有三宝的忆念,并不能增长正信的。依经上说:念佛是忆念佛的十号。这些名号,从多方面表示了佛的功德。如「如来」,是真理的体现者,如实的宣说者。「应」(阿罗诃)是离一切烦恼,值得尊敬供养者。「等正觉」是正确而普遍的觉悟者。这样的顾名思义,从佛的名号而忆念佛的功德。念法是忆念八圣道(甚深法,依八圣道而如实知见与证得)。如「现法」,佛说的正法,依圣道而可以现见的。「离诸热恼」,是离一切烦恼的。「非时」或作「不待时节」,是说依法修行,随时都可以成就的。「通达」,是说依圣道而引导而契入的。念僧是忆念圣僧──从预流(须陀洹)向到阿罗汉果,四向、四果的功德。这些圣者,「善向、正向、直向、等向,修随顺行」,或译为:「妙行,质直行,如理行,法随法行,和敬行,随法行」。表示圣者的持行,有戒、定 [P52] 、慧等功德,所以是应受恭敬供养的无上福田(施僧得大果)。念戒是忆念自己的戒行清净,没有缺失(如有所违犯,依法忏悔,就回复清净),是圣者所称誉爱乐的。念施是忆念自己的施舍。「虽在居家,解脱心施」,是在家弟子,不求世间福乐果报的清净施(如出家,行不求名闻利养的法施)。念天是念六欲天。有信、有施、戒功德的能生天;得预流果的,死后也上生欲界天。

　　「六念」,「四不坏净」,「念佛法僧」,「念佛」,这一类的行法,是适应随信行人,特别是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性,有安定内心,除忧怖的作用。一、病而到死亡边缘,身体大多数是「苦痛逼切」,而眷属、物欲、自我的爱恋,会引起内心的焦急、忧伤、恐怖,比身苦更严重得多。对在家弟子,劝他不要恋念眷属、恋念物欲(11) ,应该修六念(12),四不坏净(13) 。如平常念佛、念法、念僧的,不论什么情况下去世,决定上升而不会堕落,所以不用为此担忧(14)。二、离别,即使与释迦佛别离,也不用忧悲;修六念,就等于与佛及圣弟子同在了(15)。三、修六念的,「处凶崄众生中无诸罣碍」 [P53] (16)。四、贾客远行,「于旷野中有诸恐怖,心惊毛竖」的,应念佛、念法、念僧(17);「比丘住于空闲、树下、空舍,有时恐怖心惊毛竖」的,应当念佛,并举一譬喻,如『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五五中)说:

　　「帝释语诸三十三天言:诸仁者!诸天与阿修罗共斗战时,若生恐怖,心惊毛竖者,汝当念我伏敌之幢!念彼幢时,恐怖即除」。「如是比丘!若于空闲、树下、空舍,而生恐怖心惊毛竖者,当念如来:如来、应、等正觉、乃至佛、世尊!彼当念时,恐怖即除」(18)。

　　这一譬喻,似乎是神话,而其实是的确有此情形的。「伏敌之幢」,是军旗。在古代,如帅旗屹立,军队望见了奋勇作战。如帅旗倒下,那不是主帅被杀、被俘,就是逃走。部队不见了帅旗,当下会士气丧失而溃败的。如战斗中的军士,想到了主将的才能,武器精良,那部队会士气高昂,不会惊怖而奋战的。依外在事物而增强自身的心力,是确实存在的(「怕鬼唱山歌」,也是这种作用,虽然听到外来的声音,其实是出于自己的)。「六念」……「念佛」,不外乎应用 [P54] 这一意义(如能导入预流,那就性质不同)。原则的说,这是一般神教所共有的。六念等有安定内心,除忧怖的作用,经文,大抵属于(九分教中)「记说」部。

　　注【6-001】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三0一、三0八)。

　　注【6-002】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三0九)。

　　注【6-003】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一六中──下)。参阅『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九六)。

　　注【6-004】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一八中)。

　　注【6-005】『杂阿含经』卷二0(大正二‧一四三中──一四四上)。又卷三0(大正二‧二一八中──二一九上)。『增支部』「六集」(南传二0‧四六──五二)等。

　　注【6-006】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九九)。『杂阿含经』卷四(大正二‧二三中──下)。

　　注【6-007】『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二五九──二六0)。『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三六中下、二三七下)。

　　注【6-008】『杂阿含经』卷三0(大正二‧二一六下)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二九六)。 [P55]

　　注【6-009】『增一阿含经』(二)「十念品」(大正二‧五五二──下五五三下)。『增支部』「一集」(南传一七‧四四、六二──六三)。

　　注【6-010】参阅『增支部』「六集」(南传二0‧四六──五二)。

　　注【6-011】『杂阿含经』卷四一(大正二‧二九八上)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧三二一──三二三)。

　　注【6-012】『杂阿含经』卷二0(大正二‧一四五中──下)。