华雨集第五册 二六、『华严经教与哲学研究』序

　　二六、『华严经教与哲学研究』序

　　──从佛教思想看华严大意──

　　现实人间的佛法,本于释迦如来菩提树下的妙悟,如来自觉的圣智境界,不是一般思惟分别所能想象的。适应现实人间所能理解的,所能持行的,施设一切教化,无非是诱导人类趋向正觉的方便。释尊的化迹、身教与言教,依法摄僧的律制,流传在人间,但这是依于自觉圣智所流出的方便(法界等流),并不等于释尊圆证的实际。这点,声闻的『杂藏』经颂,已说到:「若以色量我,以音声寻我,欲贪所执持,彼不能知我(佛)」了!在圣弟子对佛的永恒怀念中,通过崇高的信仰与理想,甚深的体验,而释尊自证的圆满净德显现出来,被称为毗卢遮那,就是释尊的别名。圆满的佛德,表现于『华严经』中,是圣弟子本着甚深 [P210] 体悟而表示出来的。说到大乘的最甚深处,是真如,法界、实际的平等不二。文殊师利所说契经,已说到了一切佛(化主)平等,一切国土(化处)平等,一切(化)法平等,一切(所化)众生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化众生外,『华严经』更说到佛教化的时劫平等,一切都平等不二而互相涉入。佛(与佛土、法、众生、时劫)的圆满显示,成为学佛者的崇高理想与信仰,由此而发菩提心,行菩萨道,经十地等行位,从利他中完成自利,达到自觉圆满而无边无尽的悲济众生。这被称为普贤行愿的,就是一切佛修行的历程。『入法界品』的善财童子,发菩提心,学菩萨行,为学者提供了深入法界的榜样。

　　『华严经』着重于如来的果德因行。传到中国来之后,经由北土地论师的宏传,发展为华严宗学,对平等涉入,事事无碍的玄理,有了独到的阐扬。『华严经』所显示的果德因行,当然也出于圣弟子的体会,并不等于如来圆证的实际,所以「果分不可说」。依菩萨因行而方便安立,不是为了组成伟大的理论体系,而是启发学人来发心趣入。所以,在印度的大乘佛教,有所得于华严而发展的, [P211] 或依「三界虚妄,但是一心作」;「心如工画师,……无法而不造」;「应观法界性,一切唯心造」,成为(释尊所曾经说过的)染净由心的「唯(心)识」说。或依「如来智慧,无相智慧,无碍智慧,具足在于众生身中」,成为心为如来净因的「如来藏」说。直从众生身心(经中或作「众生」,或作「蕴界处」,或作「心」)中,点出迷悟,染净根元,化导学者修学,以达转迷启悟,离染显净。印度所传的,也许多为众生设想,所以略于玄理,而宗重在离妄执而契入平等不二的真如。

　　近代学人方东美先生,以哲学家而旁及佛法,探究「华严」,终于对华严宗学,给以无上崇高的评价。杨居士政河,从方先生修学,整理方先生的讲学录音资料,也宣讲华严宗学的胜义多年。最近将其所作有关华严经教、华严玄理的论文稿件,综集成『华严经教与哲学研究』一书,印行流通。此书通过哲学的理解来发扬华严宗学,对诱导世间学者进入佛法领域来说,是有良好与重要德用的。在佛法的领域中,我着重于印度传来,译梵为华的三藏,对于后来发展而成立于 [P212] 中国的佛学,如台、贤、禅、净,都不曾深入,所以略序佛教思想史上所见『华严经』的大意,以表示我对华严的赞扬! [P213]