月溪法师谈顿悟

　　月溪法师谈顿悟

　　问:悟后的光景如何?答:悟后无量的生死种子和盘托出,此时根尘识俱变为佛性,见性后在本体上看,是一律平等的,无所谓佛,无所谓众生,无所谓众生成佛,生死涅槃犹如昨梦,菩提烦恼同是空花。未见性前,一假皆假,妄识所支配故。既见性后,一真皆真,真心所流露故。所谓以金作器,器器皆金。那时郁郁黄花无非般若,青青翠竹总是真如,大地山河皆为佛性,石头瓦块概属菩提,嬉笑言谈真心妙用,扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用,即用归体,即体即用,即用即体,体用不二故。所以左右逢源,无不自得,前时怎样也不得,现在怎样也得。佛性是定,起念是慧。

　　问:顿教与渐教,渐教是由修小乘断六根,修中乘断一念无明。但六根与一念是不能永断的。修大乘用一念六根随一根,破无始无明。由小中大是为渐教;顿教指小乘、中乘皆非,直修大乘,是名顿教,是否?答:是。

　　问:如何方知悟后的人?答:悟道之事,惟悟与悟乃能知之,他人不知。从前佛在世,迦叶问佛:“佛的佛性,缘何他人不知?”佛答言:“譬如两家穷人,其屋内埋藏多金。他人告以屋本有金藏,可急掘取。一家则果然照掘,成为富翁。一家则未掘,仍受穷苦。”佛言:“你不掘取而能得金,其理非是。”此喻出《大般涅槃经》。金者,喻如自性,穷者喻如众生,富者喻如悟后的人。亦如两同乡人,他乡相遇,互话本地风光,如甜如蜜,他人未之省也。

　　问:祖师语录中,迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人,未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话,或说“我死了生于东方、西方”。又问:假如有一人证道后,发愿生西方或东方否?答:自古及今悟道的人,当下见自性,自性遍满十方净土,自性遍满虚空,净土亦遍满虚空。东南西北,四维上下,十方世界,都在自性之内,都在净土之内。这个净土是指“法身净土”,叫“常寂光净土”,我今设一比喻,喻如中国。北平如西方世界净土,南京如东方世界净土。西方、东方之净土叫作“报身净土”。报身净土者是私有的,如同娑婆世界是业报之秽土,痛苦甚多,西方、东方及他方净报之净土无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土修到见性之后,自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳,太阳一照,则十方世界皆见。故见性后,则生东、生西尽成两头话,两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中,有见自性者,其所证的法身净土,乃是一般无二的。净土分为四种:“常寂光净土”,如太阳之光,遍满虚空,十方世界皆有,是真净土,又叫“法身净土”;“凡圣同居净土”、“方便有余土”、“实报庄严土”,这三种净土是“报身净土”,是净报报身得来。如同我们这个娑婆世界,是业报得来的秽土一样。我们这个秽土是假的,那三个报身净土亦是假的,那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者,一真三假。假如见自性后,则不受后有,所言“某人化身、某人应世”,乃是世俗谬说神话,一人说假,万人传真也。

　　问:悟道、见道、证道有何差别?答:道乃本来之意。悟道者,豁然贯通本来也,证道者,亲证自性也。见道者,亲见自性也。三种名目实一也。

　　问:悟道、修道、见道、证道有何差别?答:悟有两种,有解悟,有证悟。证悟乃前言之豁然贯通也。解悟者,乃了解修行之道理也。修道者,乃照法修行也。见道者,乃破无明见佛性也。证道者,乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。

　　问:先悟后修?先修后悟?答:先修后悟,宜先明白此道理,照此法门去修,然后悟道,此悟乃证悟之悟,非解悟之悟;先悟后修,此悟乃由解悟修到证悟。沩山和尚说:“汝等豁然贯通,修不修是两头语,除却习气就是修也。”

　　问:悟后的人与不悟的人,衣食住是否一样?答:是一样。

　　问:修行明心见性证悟后,将来肉体死了,生东方净土?或生西方净土?如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖,古今证道人肉体死了,他是在什么地方?又在西方修行见性后,还生那一方?答:见性后,自性遍满十方,充塞宇宙。既言十方,则东方西方皆在其内,自性所在之遍满虚空,是常寂光净土,即法身之真净土;至东方西方等,乃报身净土,即假净土。报土者,如我们娑婆世界秽报之不净土。报土者,有成住坏空。净报秽报皆假。如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成,如东方净土是药师佛十二大愿所成,如我娑婆秽土是我们众生业力所成。有成必有坏,是相对的。常寂光净土是绝对的。自性比太阳,太阳光明一照,遍满虚空,遍满虚空比常寂光净土,有自性即有常寂光净土,有常寂光净土即有自性,是一非二,是绝对的,不是相对的,无成无坏的;古今证道的人,见自性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么地方分别?肉体死活与自性了不相干。在西方见性后,与在此土见性无二无别。

　　问:理虽顿悟,事要渐修?答:理虽顿悟,是解悟,是了解修行的道理;事要渐修,是照着所了解的法子修。

　　问:悟后的人,在其本人是何等境界?如何处世?答:见性的人,自性之中,本无生死可了,无佛法可修,修与不修是两头话,但随缘度日,有缘说法度众生,无缘随便,如古人,船子和尚撑船过生活,疏山和尚卖布过生活,又有领众修行过生活,有独善其身过生活,有深山野外过生活,有闹市街前过生活,有处清净境界,有处烦恼境界,有清闲自在,有终日奔忙,有天子三诏不赴,有终日乞食,有坐脱立亡,有头朝下脚朝上而死者,有坐监牢而死者,有被斩头而死者,有终日受帝王供养,有穿荷叶衣服食松花,大约如是,种种境界皆可随缘,自性心中两不相干,在他的心得,如《圆觉经》说:“一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性;善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”云云。他们的达人境界,如古人云:“佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。我今解此如意珠,信受之者皆相应。非但我今独达了,河沙诸佛体皆同。”

　　问:见性是生前见,是死后见?汉明帝永平八年佛法过东土,到现今见佛性的人有多少?有没有历史可以考查?见性是否人人皆可作到?答:是生前见。从佛法入中华后见性人很多,其数不能悉记,在我由历史考查,大约有二千余人,尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作,但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多,因我没有看见,中国地土太大,见闻难周。问:如诸佛诸祖见性后,肉体坏了,去什么地方?阅祖师的语录,参禅人假如未悟,死了堕落不堕落?答:自见性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么去来?还有什么地方?肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟,依《华严经》古祖师参禅未悟,发愿来生,早闻佛法,明心见性,普度众生。问:明心见性的人,惟悟与悟乃能知之,如人饮水,冷暖自知,他人不知。我今说一古人的事情,有一个禅师,名归真,他去见沩山和尚,沩山问他叫什么名字,他答归真,沩山问:“归真何在?”他不能答,便转下山去。行到半山,遇着仰山和尚,问他何故下山,他答:“被沩山问,不能答。”仰山教他答云:“鼻里耳里。”乃返见沩山,沩照前问,他答:“鼻里耳里。”沩山告曰:“此话不是你的,是仰山的。”照上所讲,故惟悟与悟乃能知之,不悟者不知。以上的辩论,是否?答:是。

　　问:有人说:“一念未动前,是父母未生前本来面目,若能悟得,但要除却烦恼妄想,然后方能证得。”照我解说,父母未生以前是中阴身,不是本来面目;一念未起前是无始无明,非本来面目。烦恼妄想从外来,何干汝事?烦恼妄想从内有,除了又起,是有轮回。一念不动是见闻觉知的净缘;起烦恼妄想是染缘;染缘、净缘除了,是空空洞洞的无始无明。自性是真知真觉,如如不动的,除却染缘,起染缘,与自性了不相干。若能见性,烦恼妄想,皆变为自性。是否?答:是。

　　问:大慧禅师,大悟十八遍,小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘,圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰:“我问:有句无句,如藤倚树,意旨如何?”祖曰:“描也描不成,画也画不就。”又问:“树倒藤枯时如何?”祖曰“相随来也。”慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟,无阶级、无层次、无大小。大悟、小悟指解悟之悟。其解深者为大悟,其解浅者为小悟。是否?答:是,不错。