《药师经》讲记(六) 智海法师讲述

　　2007年4月27日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

　　南无药师琉璃光如来

　　南无药师琉璃光如来

　　南无药师琉璃光如来

　　各位法师、各位居士:

　　这是这次我们学习《药师经》最后一个晚上。今天晚上,我们就要把它学完,过完。前面,是讲了药师佛在因地当中所发的十二个大愿。今天,请大家翻到第四面。这里面所说。第四面,最后,“曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。”这是总结琉璃光如来,在因地里面修行的时候,所发的就是这十二个微妙上愿。“复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。”这个地方就总结了药师琉璃光所发的大愿,其实也是无量无边。因为这种大愿,修行种种苦行,得到了种种佛土的功德庄严。这种功德庄严,也是无量无边。就以佛的一种神变、智慧,说一劫,说两劫都说不尽。你可以想象,这药师琉璃光的功德那是非常多的。这是简单地说。总地来说,下面。

　　然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网,皆七宝成。亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。

　　所以说,前面释迦牟尼佛已经讲说过西方极乐世界的依正二报,今天来讲说药师琉璃光如来的药师净土。也就拿西方极乐世界来给我们打比方。西方极乐世界是如何庄严,药师琉璃光如来的净土也是如何庄严。他给我们所说“一向清净”,在整个药师琉璃光如来的依正二报,都是非常清净的,都是以无我大愿来成就的。“无有女人”,没有男相、女相的差别。要有男相、女相的差别,就让人产生种种是非之心,贪欲之心。“亦无恶趣”,地狱、饿鬼、畜生、修罗,这四恶趣都没有。“及苦音声”,也没有受苦的音声。也就是说,在药师琉璃光如来的药师净土里面,也是纯一极乐。“琉璃为地”,这个地方就跟我们西方极乐世界有点不同了,是吧?琉璃为地。琉璃是什么?我们说像蔚蓝色的天空一样。“金绳界道”,镶了边子的,分隔这些道路的,就是金色的绳子。其它的“城”,那就是城池。“阙”,就是宫殿。“宫、阁、轩、窗”,七宝楼,都是那些七宝所成。就像西方极乐世界一样“功德庄严,等无差别”,也不比西方极乐世界差。所以说,这个地方就以西方极乐世界,来让我们去理解药师琉璃光如来的净土。再下面。

　　于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

　　在西方极乐世界有谁呢?观世音菩萨,大势至菩萨,两位菩萨而为上首。今天在药师琉璃光如来的净土当中,也有两个上首菩萨,一个是日光遍照菩萨,二个是月光遍照菩萨。就是在药师琉璃光如来的药师净土里面,无量无边菩萨众的上首菩萨。这两个菩萨“次补佛处”,也就是药师琉璃光如来之后,就是日光遍照、月光遍照,他们成佛来继续转大*轮。这两大菩萨“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”,都能继承药师佛的佛法。佛也就是以讲经说法,为利益众生的一种家业。所以说,今天这些菩萨能够领会诸佛法藏,依诸佛法藏而给众生讲经说法。这就像我们今天在家人一样,有后代,佛法代代相传不绝了。我们今天在佛门当中最担忧的就是,在我们这一代人里面佛法传承不下去,佛法在我们这一代灭亡了,这就是最后。所以说,以前那些方丈和尚他就有一个责任,每一代他要把它传下去,如果不传下去的话,就是自己的责任没有尽到。诸佛国度里面也是这样,这些上首菩萨他要继承佛的遗志,把佛法代代相传,永远不绝。这个才是利益众生的一种根本。

　　那么,日光遍照菩萨他就是白天,表示菩萨的智慧,能够照耀无量无边的众生;月光遍照菩萨,那是在晚上。所以说,日光遍照在佛法上是表示智慧的,来放射无量光明,来普遍地照射这些宇宙的生命,让那些昏昧迷梦当中的众生,能够得以警觉;月光遍照菩萨,在佛法上是表净地,安静的静,修净的净,是表示净地。在晚上,一轮明月普照九州,印现明透的清辉,笼罩大千世界的芸芸众生,使所有的众生都免于受贪嗔痴这三种烦恼的逼迫。这是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨,共同辅佐东方净土的药师如来弘扬正法,一左一右,辅助有情。就像我们今天释迦佛两边的文殊菩萨和普贤菩萨一样。所以说,这两尊菩萨是佛的上首弟子。下面。

　　“是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界”。

　　就因为药师琉璃光如来他许愿,因为十二个清净大愿,清净修行,来感得了一个无上庄严的药师净土,就像极乐世界一样的庄严,还有无量无边的菩萨在那个国土里面。所以说,我们应当要发愿往生药师如来佛的琉璃世界。在那个地方能够得到佛的一种教化,能够得到日光遍照、月光遍照为首的那些诸大地上菩萨的教化,与诸佛菩萨为善果。所以说这种修行就很方便。下面。

　　尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或旁生趣。

　　这一段就开始给我们讲,药师如来成就的药师净土它度化众生的方便是什么?也就是药师琉璃光如来的名号。就像阿弥陀佛的名号一样,是万德庄严。我们一听闻阿弥陀佛的名号的时候,就能够得到无穷无尽的利益。今天,药师琉璃光如来的净土也是这样。所以说,我们听闻到药师琉璃光如来的名号,他有很多利益。哪些利益呢?我们从几个方面来讲。第一个方面,就是离恶法的利益。这恶法的利益有四种。第一种就是刚才我所念的这一段,能够离开这些悭贪心、贪吝心。所以说,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨,就说:文殊师利菩萨,很多的众生不知道善恶,内心里面只有这种悭贪不舍的心,不知道布施,也不知道布施的果报,内心里面是愚痴没有智慧的,缺少信根,没有信心。“信为道源功德母”,没有信心,佛法能够升得起功德来吗?那就升不起功德来。由于自己没有智慧,缺少对于佛法的信心,在世间上就是去积聚财宝,各种各样的财宝就朝家里拿,什么钱财往包包里面揣。“勤加守护”,这些财宝就执着为我自己的,自己守护非常坚强,防盗门按了一层又一层,窗子上要用铁条钢条钉起来,然后屋里面还要用保险锁、保险柜,一层又一层,深怕人家就给你偷走了。

　　“见乞者来,其心不喜”,有人跟他化缘,他的内心一点都不欢喜。“设不获已而行施时”,如果说迫不得已要布施一点点的时候“如割身肉”,就像把自己的肉割下来拿给别人一样。“深生痛惜”,内心里面是非常沉痛,非常可惜。“复有无量悭贪有情”,还有那些悭贪心的众生,“积集资财,于其自身尚不受用”,他积累了很多财富,但是自己一点都不受用。连自己都不受用,他还能拿给父母受用吗?也不拿给父母受用,也不给妻子儿女受用,何况说家里面的奴婢,那些来打工的,来乞讨的人,那就更是一分一文都得不到了。“彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或旁生趣”,就由于这一辈子对财宝的悭贪不舍,所以说欲望无穷,悭贪无尽。这一辈子命终以后,就因为这个悭贪心,将要投生到饿鬼界当中,或者说投生到畜生道当中去受苦。这就是悭贪心的因果。

　　“由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中。得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足血肉身分,施来求者,况余财物!

　　这就是说,由于过去在人世之间曾经暂时听闻药师佛的名号,虽然说堕落于恶趣当中了,由于往昔时候有这种善根,听闻了药师佛的名号。现在,在恶趣当中哪怕就是暂时忆念药师如来的名号,就在自己忆念药师如来名号的时候,就从恶趣当中死掉了,而还生人中,再一次地投生到人道当中。投生到人道当中还能得“宿命念”。什么叫得“宿命念”呢?“宿命念”就是能够知道前世的事情。我们这一辈子为什么不相信因果呢?因为没有宿命通。过去承受的苦,自己不知道了,好了疮疤又忘了痛了。如果说我们能够投生于人中,有宿命念能够知道前辈子的事情,那么对于曾经所受的恶趣的苦他就能记忆得起来。由于畏惧害怕这种恶趣的苦,所以说“不乐欲乐”,这世间上五欲的享受,那就不再去贪了。“好行惠施”,就非常喜欢来布施供养。“赞叹施者”,见了那些布施的人,他也很能够赞叹。“一切所有悉无贪惜”,对于自己所拥有的一切的一切,自己都没有悭贪之心,只要对众生有用,他就能够布施出去。“渐次尚能以头目手足血肉身分,施来求者,况余财物”,就是逐渐逐渐地,哪怕就是把自己的头,把自己的眼睛,把自己的手,把自己的脚乃至“血肉身分”,把自己的某一部分布施给众生,他也干。连这种身心性命都可以布施,何况说那些生不带来,死不带去的财物。所以说,这就能够由于听闻药师佛的名号,能够离开这种悭贪烦恼,能够转恶趣以升为善趣当中。你看这种功德好不好!

　　第二种,那就是离毁犯见慢恶。我们往下看。

　　“复次,曼殊室利!若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗、轨则,虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党,如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱、旁生、鬼趣,流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。

　　这第二种利益就是由于这些众生,他们听闻了药师琉璃光如来的名号,对于自己受了戒了,破了戒了,他可以忏悔干净,能够舍弃破戒的一种罪恶。有的人虽然说没有破戒,但是他破了常住的一种共住规律,就是规则,清规戒律。清规,是指这个寺庙上大众和合共住,一种约法。戒律,是自己修行,那就是尸罗。所以,有的不破戒律他也破了常住上的规矩了;有的不破这种戒律和规矩,但是他毁坏自己的正见了,没有正确的知见;有的人虽然说不毁正见,但是他不听经闻法,所以说把这种多闻利益放弃了;有的人因为没有多闻,对于佛所说的契经上的深意那就不能明了,不能了解;有的人虽然说也能够听经,在闻思修当中自己也非常精进,但是他有贡高我慢,有增上慢心。什么叫增上慢心?他不修行,不听经,他还没有慢心,就因为听了很多经,修了很多年法,自以为了不起,就把功德作为自己骄傲的本钱。所以这就叫做增上慢。由于这种增上慢,把自己的心隐蔽了,自视非他,就是把自己抬得很高,什么都是自己对,别人不对。要诽谤别人,还要“嫌谤正法”,对于那些正法自己要嫌弃,自己要诽谤,那就要“为魔伴党”,着魔了,那就是魔子、魔孙,作那些魔的伴党。

　　“如是愚人,自行邪见”,像这种愚蠢的人,自己有这种错误的见解,“复令无量俱胝有情,堕大险坑”,就由于他有这种邪见,他也要让所有的众生也要跟着他学。学的是什么?学的也是邪见。所以说由于这些邪见,把无量无边的众生都引导到三恶趣当中。“此诸有情,应于地狱、旁生、鬼趣,流转无穷”,就因为毁了正见,贡高我慢,不听经闻法,乃至破了戒律,破了规矩,就由于这种业,将来要堕落地狱当中,堕落饿鬼当中,堕落畜生当中。“流转无穷”,不知道要受多少的苦。但是如果说听闻药师琉璃光如来名号,由于忆念佛的恩德,就把这所有的恶行能够彻底丢弃。如果勤修善法,它就能够转恶为善,能够转堕地狱的这种果报到往生西方极乐世界,到往生药师琉璃光如来的净土。所以说,我们听闻药师琉璃光如来的名号,就有这些功德。

　　“设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯;正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

　　就是说,假如暂时还不能够把犯戒,犯规矩那些恶行全部舍掉,还不能修行善法,还堕在恶趣当中的人,因为听闻药师如来的名号,以药师佛的本愿威力,就让这些众生能够在现前“暂闻名号”,哪怕是听闻一次,哪怕是两次,都能够听闻到药师如来的名号。因为听闻药师如来的名号,“从彼命终还生人趣”,就从恶趣当中舍命了,然后再转生为人趣。转生人趣当中,还能够得到正见,有正知正见,能够精进修法,还能够善巧地调治内心。让内心里面,对修行佛法有善法欲。“便能舍家趣于非家”,那就是能够出家修行,不乐在家。在“如来法中,受持学处”,或者说受持比丘戒,或者说受持比丘尼戒。“无有毁犯”,受了戒律了,一点都不毁犯。就“正见多闻”,以正知正见听闻佛法,了解契经甚深的义趣,远离贡高我慢。自己不管怎么修行,也不作为骄傲的本钱,不诽谤正法,不作为魔子、魔孙、魔长。所以说,渐次修行六度波罗蜜,能够迅速得到菩萨道的这些圆满。这就是第二种好处。

　　第三种好处,我们听闻药师琉璃光如来的名号,能够远离嫉妒与诽谤的恶法。我们往下看。

　　“复次,曼殊室利!若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦;受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼;又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。

　　就是有那些众生,内心里面有嫉妒心,有悭贪心。自己有东西舍不得布施,见了人家布施,他又要嫉妒。所以说,对于他人的荣耀自己不耐烦,看不得他人比自己好。“自赞毁他”,经常是自己赞叹自己,经常是自己要来毁谤别人。有这种人“当堕三恶趣中”,那就是堕三恶趣的因。在三恶趣当中“无量千岁受诸剧苦”,不知道要受多少时间的苦恼。“受剧苦已,从彼命终”,把异熟果报受完了以后,转生到人间来的时候,它还有一种什么果?一种增上果,一种等流果。还要产生。所以说你再把三恶趣这种苦处受完以后,再转生人间的时候,你再变为人的时候,他还要怎么?还要做牛、马、驼、驴,还要变成畜生。“恒被鞭挞”,这些众生常常被人拿着鞭子抽,拿着鞭子打。“饥渴逼恼”,你饿了想吃东西,吃不上;渴了想喝一瓢水,喝不到。随时随地因为饥饿,因为焦渴而逼恼自己。那一生得不到这些。“又常负重,随路而行”,经常是在大路上,把东西拉上,给人家还债。“或得为人,生居下贱”,哪怕就是转生为人了,他也是下贱的人,人家不尊重他。“生居下贱,作人奴婢”,去帮人,打工。“受他驱役”,人家叫他干什么,他就干什么。“恒不自在”,一辈子自己也不能够当自己的主人。这就是由于嫉妒、诽谤的烦恼恶,产生了这些结果。

　　“若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔绢,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生、老、病、死,忧、悲、苦恼。

　　“若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号”,如果说往昔时候,曾经听闻药师佛的名号。“由此善因,今复忆念”,由于有这种善根,现在还能够忆念药师佛的名号。“至心归依”,而且能够皈依三宝。“以佛神力,众苦解脱”,就由于药师琉璃光的功德名号,乃至这种神通威力,自己所受的一切苦都能够完全解脱,而且“诸根聪利”,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根非常利,所以说非常聪明。“智慧多闻”,具备有智慧,而且广学多闻。“恒求胜法”,经常就去追求非常殊胜的法。“常遇善友,永断魔绢”,经常身边都是那些善知识朋友。能够遇上善的朋友这个很不简单。“永断魔绢”,再也不上魔的当了,再也不着魔网了。“破无明毂”,能够把根本无明完全破除。“竭烦恼河”,能够让所有的烦恼,都全部干涸。“解脱一切生、老、病、死,忧、悲、苦恼”,对于这些人生的八苦、三苦、五苦、无量诸苦,都能够全部离脱。这是第三种好处。

　　第四种好处,离斗讼咒诅恶。什么叫“斗讼”呢?这一辈子你生在人间,经常跟人打官司,经常跟人吵嘴打架,或者说不吃官司,不吵嘴打架,经常遇到那些人家念咒整你,人家来诅咒你这些恶。只要你听到药师琉璃光如来的名号,这些恶法都不能够加害于你。所以说你往下看。

　　“复次,曼殊室利!若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。

　　现在世间上还有,还有这些行邪法的。所以说,有那一些众生,他就喜欢不懂事,他就喜欢去跟人家搞斗争,他就喜欢背离人家的意思而说话,你要说东,他偏要说西;你要说好,他偏要说坏;你要说对,他偏要说不对,明明就是要跟人反着干。今天有这种人。“好喜乖离,更相斗讼”,这种就更容易引起跟人家的斗争,吃官司,吵嘴打架。“闹乱自他”,不仅仅是让自己心里面不安宁,也能够让别人心里面起烦恼。“以身语意,造作增长种种恶业”,就是我们自己起心动念,开言吐语,待人接物上就是不懂事,不知道怎么为人处世,经常在人群当中造作这些恶业,增长这些恶业。“展转常为不饶益事”,他所做的事情都是不利于人的。你想想,经常去跟人家反着干的人,他能不能够说好话?不喜欢说好话。不喜欢说好话是不是经常斗争?所以说言语上就经常斗争。人家喜不喜欢他?也不喜欢他。因为人家不喜欢他,就经常跟人家斗争,他这样做不做恶业?他就做恶业。

　　所以说,一天到黑,做的都是那些不善的事情,互相谋害。跟人之间的人际关系相当不和谐,不是你整他,就是他整你。甚至“告召山林树冢等神”,他去拜山神,拜土地公公,拜树神。拜这些神做什么呢?他也不是做好事。要“杀诸众生”,去杀鸡,杀牛,杀羊来祭祀。“取其血肉”,来祭祀那些“药叉罗刹婆等”,就是来祭祀那些鬼神。把这些鬼神祭祀起来干啥?他把那些冤家对头的名字写上,比如:智海,某年某月生,住在哪里,我要咒诅他明年就死掉。他经常这样干。把人家的相片拿来念咒,把人家的生辰八字写到纸条上,“以恶咒术而咒诅之”,就用这样的诅咒。“厌魅蛊道”,经常用恶的咒术,还有放蛊。“咒起尸鬼”,用坟地里面的尸体,他念咒,能够让尸体爬起来走路,去害人。“令断彼命,及坏其身”,对于他不欢喜的人,他就用这些所有的邪术来整人害人。你说这是不是冤家对头?是不是造恶?

　　今天还有这样的人。你们不要小看,在圣水寺我就遇上一个,他们拿一个纸条给我,“师父,你看这个写的啥?”结果我一看,噢,他写的就是咒人。这个人要叫他某年某月死,某年某月病。我说:“三宝弟子怎么干这种事呢?”也不知道是不是三宝弟子,反正进寺庙也不应该干这种事。对不对?所以说,现在还有这些人。

　　“是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心;各各欢悦,于自所受生于喜足,不相侵凌,互为饶益。

　　“是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害”,你能不能够保证你不被这些人所害?可以的。怎么办呢?念药师琉璃光如来的名号,执持药师琉璃光如来的名号。于是,那些恶事它就害不了你了。“一切展转皆起慈心”,对于一切众生你都起慈悲心,不要去跟人家吵嘴,不要去跟人家打架,不要去整人害人,要起慈悲心,要利益众生,要让众生得到安乐。“无损恼意”,对一切众生,我都不损伤他;对一切众生,我都不嫌恨他。“各各欢悦”,要广结人缘,你把人缘结得好,就是那些恶人他也不整你了。对不对?你要结那些恶缘,不仅仅是那些恶人要整你,也许一些假装行善的,也要收拾你。我经常所说:“宁愿得罪几个大人,不愿得罪几个小人。宁愿得罪君子,不愿得罪小人。”为啥呢?君子,你得罪他,他不跟你计较;那些小人,你得罪了他,他时时刻刻要报复你。我们修学佛法的人,经常就要想到广结人缘,不要去损伤众生,不要去嫌恨众生,与所有一切众生,都要广结善缘,大家都要相互欢喜。能够达到这样的话,“于自所受生于喜足”,对于自己,一切众生都欢喜。“不相侵凌,互为饶益”,所以说人家就不损伤你。就是那些恶人,哪怕是黑道上的,他也要帮你的忙;哪怕那些恶人,他也要帮你的忙。

　　所以说,广结人缘更重要。你不要说:“哎呀,我这个良心好,但是我是嘴里面恶。”良心好,嘴里面恶,那良心怎么显现呢?往往你嘴巴恶,良心就被嘴巴恶掉了。所以说,有好心,还要说好话,还要办好事。不能说好话,不能办好事,你说你有良心,谁相信呢?你的良心在哪里呢?拿出来看看。所以说,这上面,就由于听闻药师琉璃光的名号,然后执持药师如来的名号,能够远离这四种过错。就是贪心,有贪心不布施;从贡高我慢心,毁谤三宝;从嫉妒心,自赞毁他;从瞋恨心,来斗讼咒诅,这四种恶法都能够远离。所以说,这四种法在大乘当中罪恶非常大,比那些杀盗淫妄还要厉害。为啥呢?你修大乘法,不就是要利益众生嘛,今天你不去利益众生,反而去损伤众生,你说,对于我们菩提心是不是损伤?那就是一种损伤。你要犯了杀盗淫妄,你自己还堕落;你要是犯了这些心,不起大慈悲心,那对于我们大乘的修行就是一种根本的违犯了。所以说,这四种恶也叫做菩萨的根本罪,要是违犯菩萨的四种根本罪,那我们修学大乘法门就不能成功了。

　　下面。这上面四条,是得到离恶的好处。下面,是得到善法的好处。这得善法的好处,也有四种。第一种,是能够得到往生净土的好处。我们来看。

　　“复次,曼殊室利!告有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。

　　你看看,这个地方,就说你那些出家的比丘、比丘尼和在家的男居士、女居士,如果说你能够受持八关斋戒,或者经一年,或者经三个月,受持这些戒律,就以守持戒律的善根,我们回向往生西方极乐世界阿弥陀佛的地方,到西方极乐世界去听闻正法,但是这种善根还没有决定,这种修行还没有彻底的功用。这种人怎么办呢?

　　“若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。

　　“若闻世尊药师琉璃光如来名号”,假如说他听闻了药师琉璃光如来的名号,“临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生”,你看看,药师琉璃光如来帮助修行净土宗的人,假如说你修行净土,受持戒律,想要往生西方极乐世界,但是还没有往生,或者说还没有决定往生,那么你执持药师佛的名号,到临命终的时候,就有这八大菩萨来接引你往生西方极乐世界。在西方极乐世界中,莲花化生。所以说,决定不退转。这就是帮助那些念净土法门的,念阿弥陀佛的人修行净土法门,一样决定成功。药师佛的法门和净土法门矛不矛盾?不矛盾。

　　第二种好处,我们得闻药师琉璃光如来的名号,执持药师佛的名号,能够生净土的,就能够往生净土;不能够生净土的,能够生天国。我们往下看。

　　“或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。

　　所以说,药师法门利益众生,它是非常广大的,普遍地利益众生。有的众生,他听闻药师如来的名号,就以这个功德而生于天上。这种不生净土,而生于天国也不是药师如来不加被,而是因为众生的这种信心、愿力、资粮不够作为往生净土的条件,只可以感得升天的快乐。不过,这种人听闻药师如来佛的名号,他升天也与一般升天不同。他升天了,他的根本善根不会穷尽;别人往生天国以后,天福受尽以后,他就会堕落了。而这种人,天福受尽,他没有堕落的。他的善根,根本善根不会穷尽。“不复更生诸余恶趣”,不再堕落于那些三恶趣。不像一般的天人,他可能堕落。这种听闻药师琉璃光如来名号往生天上,将来他也不会堕落。你看看,这和一般的往生天界不一样。这是第二种好处,上升天国。

　　第三种好处,就是还生人间他还能得到种种的好处。我们看。

　　“天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。

　　“天上寿尽,还生人间”,就是说天上的福报享尽了,还要再生在人间。你说这是堕落吗?不是堕落。为啥呢?在人间修学佛法,它很有力量。“或为轮王,统摄四洲”,或者说做那些大国王,对于一世天下都能够统摄。“威德自在,安立无量百千有情于十善道”,你看,统治世界,他能够让世界上所有的众生都能修学十善法。这种人力量就大了,对不对?“或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士”,或者说不投生在国王之家,他投生在“刹帝利”,那就是掌权的阶级里面。“婆罗门”,来出家修行。那些在家修学佛法的居士大家。投生在这些地方,“多饶财宝”,他自己的财富非常富足。“仓库盈溢”,他自己的家里面要啥有啥,啥东西都多得很。“形相端严”,就是身体长得非常端正,面貌长得非常庄严。“眷属具足”,儿女、夫妻、弟子、下属,这些都非常具足。“聪明智慧”,这个人他还世到人间的时候,有智慧非常聪明。“勇健威猛”,能够修行善法,“如大力士”,做什么事情都很容易成功。我们得闻琉璃光如来的名号,他就能够得这第三种利益。

　　第四种利益。

　　“若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。

　　如果说你厌弃女身,你听闻了药师琉璃光的名号,至心受持药师佛的名号,从此以后不再转生为女人,不再转生为女身。所以说,这上面就由于听闻药师如来佛的名号,能够得到这八种利益。你可以看看。

　　下面。前面是听闻药师佛的名号得的好处,下面是持药师咒而得的利益。第一种利益:由愿观苦。我们来看看。专门持念药师佛的这种咒。

　　“复次,曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦羸、乾消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或复短命;或时横死;欲令是等病苦消除,所求愿满”。

　　这个就是对于那些众生,这里给我们所说,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨,就是说药师如来正式成佛的时候,由于他自身的十二大愿的力量,观察这世间上一切一切的众生有情,遇上许许多多的病苦。哪一些病呢?你比如说“瘦羸”,身体非常瘦弱,想长胖也长不胖。还有一种“乾消”,什么叫“乾消”呢?吃得很多,想长肉不长肉,那就叫消渴症。经常是口渴,经常是肚饿,吃得多,也拉得多。古代叫什么?古代叫劳伤病。所以说,那叫乾消。肺病、劳伤病,就是瘦人。乾消,就是一天天消瘦下来。“黄热病”,那就是黄疸。身上经常温度非常高,面色眼睛全都发黄。这三种病在当时,是非常流行的病。

　　“或被厌魅”所扰,就是被人暗中捉弄。有人暗中捉弄你,让你的神识颠倒,危害健康,那就是厌魅。或被“蛊毒所中”而丧失生命。什么是“蛊毒”?今天这个蛊毒在云南好像还有,四川一代好像没怎么听说。听说云南一代还有,它有放蛊的,那种蛊毒,让众生遭受到这些毒害而丧生毙命。有的人,或者说“短命”,年纪轻轻便夭折了。或者说遭受“横死”,被车撞了,被山压死了,世间上打仗,遭枪子了。那些都是横死。或者说游泳,在水里面被淹死掉了,被火烧死掉了。反正这些福报还没有尽,寿命就尽了。“短命”、“横死”。所以说,要让这一切有情众生所遭遇到的一切苦难,都得消除;使他们能够得到消灾延寿的愿望,都能够得到满足。所以说,这个药师咒,你经常持咒,就能够让你得到这些好处。下面就要说咒。不是教你持咒嘛,这个咒怎么来的。

　　时彼世尊,入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼;既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼曰:

　　当时药师佛是进入三摩地了。他这个三摩地的名字就叫做:除灭一切众生苦恼三昧。就是把一切众生的苦恼都能够除灭。入定以后,从佛的肉髻当中放大光明,在光当中演说药师神咒。你看看,这个药师神咒是药师佛在定当中所说的。这个药师神咒,大家都会念吗?都会念,是吧?

　　南谟薄伽伐帝,郫杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝罗社也,怛陀揭多耶,阿罗喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!郫杀逝,郫杀逝,郫杀社,三没揭帝,娑诃!

　　这个是我们早晚课都有的,是吧?你们早晚课的时候读一读,它就有。这就是药师神咒。你可以去读。这个咒的意义,我们就不再解说。一般咒,要总持一切善法,总持一切佛法。不解说的。解说出来,有的人看看还没有多大意义。那叫总持。就是秘密神咒,你就是念就行了。以恭敬心,以虔诚心,好好地念,那就可以了。

　　尔时,光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。

　　你看,当药师如来在光中说了药师神咒以后,“大地”开始发生“震动”,“放大光明”,一切众生病苦都除去了,来受一种非常康乐安稳的生活。

　　下面,就是持咒灭苦。

　　“曼殊室利!若见男子、女人,有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。

　　就是我们自己有病,你自己持药师神咒,这个时间能够灭除一切病苦恼。我们今天看的那些在病当中的人,如果说我们要真真心心为病人好的话,我们自己就要洗澡,要漱口,或者说自己有吃粮食的时候,吃药的时候,或者说自己拿一瓶干净的水,没有虫的水,去专门持药师神咒一百零八遍,来加持自己所吃的东西,或者说所吃的药,或者说所喝的净水。你念咒,就念药师神咒一百零八遍,来加持这种东西。“与彼服食”,与那些病人,就给他们吃。“所有病苦悉皆消灭”,就由于药师佛的愿力加持粮食、药、水,病人吃了之后一切病苦都能够消灭。“若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年”,如果说众生虽然没有得病,希望自己永远不得病,希望自己永远健康,希望自己能够延年益寿。所以说你念诵药师神咒,都有这样的功力。“命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提”,乃至曾经服食过药师神咒加持的药、饮食、水,或者说我们自己持药师神咒,到了命中之后发愿往生药师如来的净土,那就彻底不退转,乃至彻底得到正等正觉,那就是究竟成佛,也能够得到这些智慧。所以说,下面劝我们了。

　　“是故曼殊室利!若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。

　　如果说我们要修行药师如来法的时候,不管我们这些男居士、女居士、出家人,在药师琉璃光如来面前,都要发至诚心、恳切心、殷重心、供养心、恭敬心。经常用这几种心,好好地来持念药师神咒,不要让我们自己忘掉了。所以说,这是让我们修学药师法,就要对于这种药师神咒不要忘掉。

　　下面,供养受持益处。

　　“复次,曼殊室利!若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持;晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐,供养形像。

　　在供养受持益当中,首先来给我们所说,供养能够得护持的好处。对于药师如来,我们不但要称药师如来的名号,而且要持咒,同时对于药师佛的形像,也要施设种种供养。或者说以香花供养,烧香供养,涂香来供养,或者说赞叹佛的功德。这些都是供养药师如来。在我们念经的时候,一定要能够把我们自己,你吃了饭,早饭以后,午饭以后,晚饭以后都要漱口,把口漱得清清净净,我们再来持咒。特别是要那些吃蒜,吃肉,吃葱,这些不干净的东西,千万别去吃。你不吃那些不干净的东西,吃了饭以后还要经常漱口,念净口业真言,持这些神咒。还要用鲜花、各种香乃至以各种乐器来供养,供养药师佛。都可以。所以说,这是供养药师佛。

　　“于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。

　　还能够书写药师经典。所以说我们今天,出钱为功德,来流通药师经典。或者说自己拿毛笔写,来书写这种经典,那也是一种修行的方式。或者说教人书写,自己写得不好,教别人书写;或者说“一心受持,听闻其义”,我们听闻《药师经》,理解它的意思,然后受持药师如来的名号,受持药师经法。这都是供养。这叫如法修行供养。

　　“于彼法师应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少;如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提”。

　　那么我们供养,一个是物质上的供养,一个是恭敬供养,一个是如法修行供养。还有一个,对于我们一起修学的,比如说念《药师经》的,书写《药师经》的,讲《药师经》的。你看,我们昭觉寺每天都在念《药师经》,对于这些法师,我们就要供养他一切“资身之具”,凡是他们所需要的,我们都能够供养。“悉皆施与,勿令乏少”,不要让它们有所缺少,这样的话,就能够得到“诸佛”的保护。“所求愿满,乃至菩提”,你自己的所求,不管你求什么,它都能够得到满愿。“乃至菩提”,究竟我们要求无上的正等正觉,也能够得到这种正等正觉。这是得药师佛的一种保护。

　　下面,我们能够得曼殊师利的保护。

　　尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。

　　文殊师利菩萨也发愿:我在将来,释迦牟尼佛你老人家涅槃以后,我就要用种种方法,来保护这些书写《药师经》,持念药师名号,持念药师经典的这些众生,要让他们在睡中,都能够听闻药师如来佛的名号,都能够让他们听闻到药师经典。”你看这个文殊师利菩萨发愿了,来救度众生,在像法转时,能够这样利益众生。

　　下面,能够得诸天护持。

　　“若于此经受持读诵,或复为他演说开示;若自书,若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华幔、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。

　　如果说你能够“受持“药师经典,能够”读诵“药师经典,或者说为他人“演说开示”药师经典。或者说“自”己“书”写药师经典,“教人书”写药师经典,“恭敬尊重”药师经典。“以种种华香、涂香”,各种香,乃至那些“华幔”、“璎珞”,还有那些“幡盖”,还有“伎乐”,各种音乐,来供养《药师经》,供养药师如来,甚至“以五色彩,作囊盛之”,以五色线,做一个香囊,把它保护起来。“扫洒净处,敷设高座,而用安处”,我们把这些经典要放在高的地方,要放在那些清净的地方,这样来恭敬经典。这个时间,“四大天王”以及四大天王的“眷属”,还有“无量百千天众”都能够到这个地方来供养《药师经》,守护《药师经》,以供养这些守持药师经法的众生。所以说,你能够这样恭敬供养的话,能够得到诸天护持。

　　所有的居士不要动,不要动,好好听经闻法,返回原座。要供养,待会儿放在功德箱里,好不好?你这样要干扰讲经。不要动,好好地坐下听经。所以说,大家见了这种好处要想供养的话,你要发心,不仅仅供养一个人,要供养尽虚空、遍法界一切佛法僧三宝,要供养这受持药师经法的所有众生,包括这些僧团,都要供养。所以说,你供养一个人功德很少,要供养尽虚空、遍法界一切受持药师经法的,供养药师如来。丢在功德箱里面,都普通供养。这个功德无量无边,你们听我说没有错。往下面看。

　　“世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者!还得如故,身心安乐”。

　　假如说有《药师经》流行的地方,有受持《药师经》的地方,就由于药师如来的本愿功德,或者说我们听闻药师佛的名号,就要知道,有这些地方的时候没有“横死”,也不能够为那些“诸恶鬼神,夺其精气”。假如说那些饿鬼神已经夺掉你的精气了,“还得如故,身心安乐”,所以说,你还能够身心恢复健康。

　　下面。受持得到加被益处。首先,说受持仪轨。

　　佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。曼殊室利!若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之;散种种华,烧种种香,以种种幢幡庄严其处;七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈、悲、喜、舍,平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。

　　这就是说受持药师经法的一种仪轨。佛就告诉文殊师利菩萨:哎呀,是这样!是这样!就像你所说的。就是说,文殊师利菩萨!如果那些有清净信心的善男子善女人,他们想供养药师如来,应该要先造药师佛的形像。然后“敷清净座”,把药师佛的佛像安置在这种清净的宝座之上,然后来散各种花,各种各样美妙的花来散给供养药师佛。“烧种种香”,各种各样的香,烧起来供养药师佛。还有“种种幢幡庄严其处”,你像这些幢幡一样,我们来写上“南无药师琉璃光如来”,或者说写上“药师神咒”,或者说写上“十二药叉神将”的名字。也是以幢幡挂于大殿之上,来庄严药师佛的地方。“七日七夜,受八分斋戒”,还能够在七天七夜当中,受持八关斋戒。“食清净食”,不要吃那些不干净的粮食:五荤、肉食、毒食,不清净的食,那就不吃。“澡浴香洁”,要洗澡。每天都要洗澡,洗得干干净净。身上要“着清净衣”。“应生无垢浊心”,内心里面要清净下来,不要发瞋害心,不要发瞋心,不要发火。“于一切有情,起利益安乐”,对一切众生,都要想着去利益众生,去安乐众生,要修“慈、悲、喜、舍之心”,要修“平等”之心,乃至我们“鼓乐歌赞”,什么叫“鼓乐歌赞”?或者说敲锣打鼓,或者说以各种音乐,或者说以歌颂来赞叹药师如来。“右绕佛像”,朝右面开始,合掌绕佛像。绕佛像有功德!“复应念彼如来本愿功德”,我们还应思维药师如来的十二个大愿功德。“读诵此经”,读诵《药师经》。“思惟其义”,思维其中的道理。“演说开示”,给众生讲说《药师经》,开示修《药师经》的好处。这就叫受持《药师经》的仪轨。

　　这样来受持能够得什么样的好处呢?

　　“随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。

　　“随所乐求,一切皆遂”,如果说你有什么要求的话,它都能够满愿。“求长寿得长寿”,你要想得延年益寿,自己就能够得到延年益寿。“求富饶得富饶”,你要想得什么?要想得财宝,要想得富裕,也能够得到。你说你要恭敬财神,谁是财神?一切佛都是财神。药师佛也是财神。对不对?他不叫财神,他叫财佛。你要能够求名利得名利,求富贵得富贵,要想求什么都能够得到什么。“求官位得官位,求男女得男女”。你看看,跟观世音菩萨普门品里面说的一不一样?也一样。能够让你得到这些种种的好处。求什么他就能够得什么。

　　下面,还能够免难。一切天灾人祸都能够免除。

　　“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现;此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。

　　“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现”,你看看,我们自己,或者说做恶梦,经常在睡觉里面不得安稳。在梦里面,见到很多恶的相状,或者说那些稀奇古怪的鸟跑来了。“或于住处,百怪出现”,或者说在自己住的地方,哎哟!这个地方出现一个怪现象,那个地方出现一个怪现象。说不清,道不明。反正无缘无故就让心里面担惊受怕。这就是你住的地方不吉祥。为什么不吉祥?由于往昔时候业的感召。还有世间上的鬼怪、神怪,它来干扰你。这个时间我们怎么办?下面就告诉你方法了。

　　“此人若以众妙资具”,你要用很多好的东西,恭敬供养世尊药师琉璃光如来。你要把这世间上最好的,你最宝贵的一种东西,你最舍不得的一种东西,都要拿出来,来供养药师如来。“恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患”,这些恶梦,那些不吉祥的相状,只要你通过供养,这些鬼怪就不能够危害于你,全部都隐没了。你看看,好不好啊?

　　“或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。

　　还有这个世间上所出现的一切一切的鬼怪物,这些事情都能够怎么?都能够彻底解脱。比如“水、火、刀、毒”,它都不能危害。还有世间上一切“悬险”,那些危险的事情,也不能够危害你。还有那些恶的畜生,“恶象、狮子、虎、狼、熊、罴”,还有“毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻”,那些一切毒的虫,它都把你没办法。如果说“能至心忆念彼佛”,忆念药师如来佛,“恭敬供养”药师佛。“一切怖畏皆得解脱”,那些毒的众生,它都不来危害你。不知道你们怕什么?我这个人最怕的就是毒蛇。夏天来了,我就不敢出门。出门的话,我就非常恐惧,见到那个地上有一根草像毒蛇,都要把我吓一大跳。世间上的毒物很多,是吧?随时随地我们都不知道,要遭受到什么样的一种毒害。这个时间,你能恭敬供养药师佛,能够忆念药师佛的名号,一切怖畏都能够得到解脱。

　　“复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心归佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。

　　“复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心归佛、法、僧”,这个世间,也就给我们所说了,随时随地还要有什么?还要有清净的信心。尽形寿,不皈依其他的天神。这个在三皈依当中都讲过,是吧?“唯当一心归佛、法、僧”,要一心一意地皈依佛法僧三宝。“受持禁戒”,三皈、五戒、十善戒、八关斋戒。这些都可以受持。“若五戒、十戒、菩萨四百戒”,你也可以受菩萨的戒律。“苾刍二百五十戒”,那个是比丘的出家戒法,“苾刍尼五百戒”。“于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生”,如果说,你能够受持药师琉璃光如来的名号,那么我们自己受了戒了,你毁犯了这些戒律,他将来就要堕落于恶趣。我们害怕堕落于恶趣怎么办呢?你就专心称念佛的名号。那么以后,他就可以不堕落三恶趣。下面。

　　“或有女人,临当产时,受于极苦;若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气”。

　　这就是有一些“女”同志,“临当”要生“产”的时候,那个生产是相当痛苦的事情。如果说你能够“至心称名礼赞恭敬供养”药师如来佛的名号,“众苦皆除”,一切苦痛都能够除尽。并且,自己所生下来的孩子“身分具足”,一切身体都能够完好无缺,而且“形色端正”,不仅是长得端严,而且皮肤、颜色都非常逗人喜爱。“见者欢喜,利根聪明”,都非常有智慧。“安隐少病”,从小长到大,他少生病。“无有非人夺其精气”,没有非人来恼害于他。你看看,这些都是好处。

　　尔时,世尊告阿难言:“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信否”?

　　这个时间就告诉我们了,药师琉璃光如来的名号功德非常不可思议。释迦牟尼佛给我们说,能够听闻都很不简单,能够发生信心更不简单。那么你现在,能不能够生信心呢?他就问阿难。

　　阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑;所以者何?一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。

　　“阿难白言:‘大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑”,我对佛的经典从来就不怀疑。“所以者何?一切如来身语意业,无不清净”,“如来”,是真语者,是实语者。所以说“世尊!此日月轮,可令堕落”,那些日月可以堕落。“妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也”,诸佛所说的话,都是与真实的状况相应的。

　　“世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤;彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷”。佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。

　　“世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利”,所以说,我是不怀疑的,有的众生能够发生怀疑。为什么听闻药师佛的名号,一个佛的名号,遍能够获得这些功德胜利呢?所以说他们“不信”,反而生“诽谤”。“彼于长夜,失大利乐”,他在尽未来际的时间,失去了很多的利益安乐。“堕诸恶趣”,能够堕落于恶趣当中,“流转无穷”,生死流转没有穷尽。这是什么原因呢?佛就告诉阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。”所以说,这些众生没有善根,他就不能够生起信心。为啥呢?

　　“阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解;唯除一生所系菩萨。阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。

　　“阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解”,这十二大愿,以及药师琉璃光的修行,一般众生是很难产生信心理解的。“汝今能受,当知皆是如来威力”,你今天能够相信,不是你自己的善根,而是十方三世如来的加被,是药师琉璃光如来的威德神通。“阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解”,你看看,不仅仅是“声闻”、“独觉”,乃至那些还没有“登地”的“菩萨”他们都“不能”够“如实信解”。“唯除一生所系菩萨”,那就是补处菩萨,他才能够发生这种信解。“阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得”,你看,这个人生非常难得,信心和恭敬心也非常难得。世尊,难可得闻,“闻世尊药师琉璃光如来名号”这就是,我们今天能够听闻,那是无量劫的一种善根,十方三世诸佛的一种加被,非常珍贵,“复难于是”。

　　“阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行;无量善巧方便;无量广大愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也”!

　　释迦牟尼佛说:“我再怎么讲,也不太能给你讲得完。他的功德太多,说不能尽。”

　　尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇乾燥,见诸方暗,死相现前;父母、亲属、朋友、知识,啼泣围绕。“然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。

　　你看看,今天就告诉了。有一个“救脱”“菩萨”,他从“座“而“起”,向释迦牟尼佛请问,就说这个世间上,有“种种”“众生”,他们或者说得了“长病”了,“羸瘦”了,“不能饮食”了,“喉”咙非常“干燥”了,“死相现前”的时候,那些“父母、亲属、朋友、知识”,“围绕”在跟前也根本不能救他们。他们就自己见着自己的魂魄了,就被“魔使”引到“琰魔”鬼王的眼前。而这些众生,在生之时,每一个人都有一个“俱生神”,你走到哪里,这两个“俱生神”就跟随到哪里。然后你所做的善事、恶事,他全部给你记起来,等到你的神识到了琰魔鬼王面前,这个俱生神就把你在生的时候,所做的善善恶恶,全部交给琰魔法王。就要定你的罪。来看你往生哪一个恶趣。你看,“尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之”,就要随着你一生的善善恶恶,来处分你。

　　“时彼病人亲属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还。如在梦中,明了自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。

　　如果说有那些家人遇上这种情形之时,你为他转读《药师经》,或者说自己没有力量,你就请许许多多的“僧众”,来转读药师真经。还要燃“七层之灯”,把灯燃起来,供养药师佛,供养药师经典。还要用种种香“幡”宝盖来供养。这个时间,在琰魔法王面前的众生,他就能够“还”回来。我们今天说“还”魂,再回转过来。或者说他的时间不同,有的经过“七”天,有的经过“二十一”天,有的经过“三十五”天,有的经过“四十九”天。回来之后,他就像睡了一觉,做了一个“梦”一样。而且醒过来,都能够知道自己的“善不善业”,在生时候所做的“善不善业”,还能知道自己将要得到的“果报”。就“由”于自己能够知道自己所受的这些果报,于是他回来以后,“乃至命难,亦不造作诸恶之业”,彻底地改恶从善。所以说,下面。

　　“是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养”。

　　“是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号”,我们今天都应该受持药师佛的名号。“随力所能,恭敬供养”,就是说我们自己能够办到多少,力所能及地,我们来恭敬药师佛,供养药师佛。

　　尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造”?

　　你不是说要恭敬药师琉璃光如来吗?怎么个恭敬法?你不是说要造那些续命幡灯吗?我们今天怎么去造呢?

　　救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日光明不绝;造五色彩幡,长四十九桀手;应放杂类众生至四十九;可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

　　“救脱菩萨言:‘大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒”,所以说我们的家眷、朋友、亲属,应该要为这个死了的人,病了的人来受持七日七夜的八关斋戒。“应以”种种“饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧”,这是来供养僧团。“昼夜六时,礼拜”行道,就是自己要修行,要行道。“供养彼世尊药师琉璃光如来”,还要恭敬供养药师佛。“读诵此经四十九遍”,要读诵《药师经》,四十九遍。“然四十九”盏“灯”。“造彼如来形像七躯”,能够“造”“七”尊药师琉璃光如来的“形像”。“一一像前各置七灯”,每一个药师琉璃佛的面前,都要燃七盏灯。“一一灯量大如车轮”,每一盏灯的灯量就像车轮那样大。“乃至四十九日光明不绝”,要燃四十九天。“造五色彩幡,长四十九桀手”,它每一“桀手”有六七寸,你要造这种“五色”“幡”盖。它长有四十九“桀手”,每一“桀手”有六七寸。你看看,有多长?那要很长。“应放杂类众生至四十九;可得过度危厄之难”,还要“放”生。把所有的“众生”,临当被害的“众生”大量的买生放生。“不为诸横恶鬼所持”,然后才能够让那些横死的人能够转过来。

　　“复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界即得安稳:风雨顺时,谷稼成熟;一切有情无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者;一切恶相,皆悉隐没;而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在皆得增益”。

　　“复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界即得安稳”,你比如说我们今天,要遇上这些种种的灾难了。比如说“疾疫”,各种病。流行病,来了。还有“他国”来侵扰我们的,国“界”不安了。还有,自己国家反“叛”了。还有那些“星宿”,作种种怪。“日月薄蚀难”,还有那些“非时”起“风”下“雨”,或者说应该下雨的时候它“不”下“雨”。这些都是灾难。我们今天就遇上这些。

　　怎么样来救度这些有情呢?应该要“起慈悲心”,要行“赦诸系闭”,把监狱里的人,以前有一种大赦,是吧?把这些人都赦免了。“依前所说供养之法”,要供养药师琉璃光如来。就“由“于这些“善根”,以及我们承蒙药师如来的十二大“愿”的力量,就能够让“国”家得到一种“安稳”,能够得到一种“风”“调”“雨”顺,能够得到一种五“谷”丰登。能够让一切众生都“无病欢乐”。在你这个“国”家当中,就没有那些“暴恶”的事情。“药叉等神恼有情者,一切恶相,皆悉隐没”,一切的怪难都隐没不见了。“而”这种“刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在”,那些国王等等一切,他们都能够长寿,都能够活得非常自在,都能够得到“增益”。

　　我们原来说今天晚上要讲完,现在时间就到了,但是还有一点点没讲完。大家说是讲完,还是大家回去看呢?讲完?如果要讲完的话,就辛苦大家多坐一会儿。阿弥陀佛!那么我们继续。

　　“阿难!若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱”。

　　“阿难!若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶,为病所苦”,就是从上到下,一切人等都害病了。“及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明”,就是说你遇上这些病苦难的时候,你也应该这样去燃灯,造幡,来供养。“放诸生命,散杂色华”,你要放那些一切动物的生命,还要来供养他,“烧众名香,病得除愈”,把种种香拿来供养,这样我们的病就可以好起来了。“众难解脱”,可以解脱一切恶难。

　　尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命而可增益”?救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患”。

　　“尔时,阿难问救脱菩萨”,这个时间,阿难就问救脱菩萨:“善男子!云何已尽之命而可增益?”为什么那个人已经死了以后,已经死掉了,还能回转过来呢?救脱菩萨就说:“大德!”他称呼阿难。“汝岂不闻如来说有九横死耶”,他说这些人实际上寿命都还没有尽,是遭受到世间上的天灾人祸横死掉的人,实际上他的寿命还没有到达那个时间。“是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命”,这些横死的人,因为我们造善业,供养药师佛,修诸福德;因为这种福德力故,以及药师如来十二大愿的力量,能够让他们没有尽的寿命回来,继续把他的寿命受完。“不经苦患”,不再经历那些苦患。

　　阿难问言:“九横云何”?救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得;愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期──是名初横。

　　阿难就说:“九横云何?”哪九中横难呢?“救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。”这个是有病,没有钱治病死掉了,那个是横死。虽然遇上医生,这个医生是个庸医,乱开药,死掉了,那也是横死。“又信世间邪魔、外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得”所以说,又加上那些方法用错了,不去找医生,不看病;二个,不信三宝,偏信那些邪魔外道。要去求那些巫汉、神婆,要去给你打卦算命,要给你杀诸众生,要祭祀,念种种邪咒,那些只能够加速自己死亡。所以说,不要信那些邪法。你要信那些邪法,不信医学,不信佛学,那就很糟糕了。那你就得到横死。所以说,“终不能得”。要想得以除病,那是愚痴迷惑,因为“愚痴”,因为“迷惑”这种道理,“信邪倒见”,发生错误的知见了,“隧令横死”,就能够让这种人横死掉。本来不应该死的,偏偏因为这种耽误死掉了。“入于地狱”,不仅仅是自己死掉,死掉还好说,他要堕落于地狱没有出期。你看看,永久地在地狱当中受苦。“是名初横”,这是第一种横死。

　　“二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。

　　第二,就是说无端地被这些官司所杀掉了。“三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。”,就是经常喜欢打猎,经常喜欢游戏,经常耽着于淫欲,经常喜欢喝酒,“放逸无度”,这样子由于自己放逸无度,那些非人就把他的精气神就给他夺掉了。这样,这个人就横死了。第“四者、横为火焚”,就是遭到火灾了。“五者、横为水溺”,就是被水淹死掉了。“六者、横为种种恶兽所啖”,遭遇那些野兽,被吃掉了。“七者、横堕山崖”,就是从山上掉下去了。“八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害”,就是被毒药,人家给你念咒,人家用那些起尸鬼念咒来害你,你就横死掉了。“九者、饥渴所困,不得饮食而便横死”,得不到吃的,得不到喝的,自己死掉了。“是为如来略说横死”,这就是如来简单地说有“九种”横死,就是这样的。“其余复有无量诸横,难可具说”,还有很多横死掉的,那些情形就不再去说了。

　　“复次,阿难?彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难”。

　　所以说,这个时间救脱菩萨就劝阿难,这个琰魔鬼王,也叫“琰魔”法王“主领世间名籍之记”,每一个人,你的名字是什么,生于什么时间,做了什么善恶事,琰魔法王都给你记上了。你的俱身神随时跟着你的。“若诸有情,不孝五逆”,你在世间上所做的种种恶事,都给你记起来。临终了,要随你在生时候所做的这些善善恶恶的轻重,来处罚你。所以说,救脱菩萨劝一切有情,都要敬药师佛,都要持药师佛的名号,都要燃灯,造药师佛的形像,来忏悔罪过,来放生,来修福德,来让我们自己再生。谁会去做恶事了呢?也许在座的,包括你,包括我,包括所有的,从多生累劫以致今生,造了种种的恶事。虽然对人家不好说,你自己一闭起眼睛,一观照自己,我实实在在是罪深恶重。如果说我们自己所造的这些恶业,有形有像,须弥山都装不下,四大海水都装不下。所以说,我们,你对别人不好说,但是对自己你自己清楚。所以,我们自己要精进地去修福,精进地来忏悔。如果说我们再生的时候,不好好地修福忏悔,临命中一口气不来了,往生地狱了。那个时候悔之晚矣!所以说,一定要好好去修。依照药师经法好好地去修。

　　尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,瓒倪罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毘羯罗大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:“世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城,国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结”。

　　“尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,瓒倪罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毘羯罗大将”,这十二药叉。那都是保护众生。“此十二药叉大将,一一各有七千药叉”,就是说这十二药叉大将,每一个药叉都有七千“眷属”。以为“眷属”,都是他们所统领的眷属。“同时举声”,一齐异口同声。“白佛言”,就向释迦牟尼佛说:“世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号”,我们因为释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛的功德威神力故,所以我们今天也能够听闻药师琉璃光如来的名号。“不复更有恶趣之怖”,我们不再恐怖堕落于恶趣了。

　　“我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城,国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结”,这十二药叉,和他们所带领的,每一个人有七千眷属。加起来有多少了?十二药叉乘以七千。你说有多少这种药叉神来保护我们呢?你要是受持《药师经》就有这么多药叉神众来保护于我们。所以说,让我们一心一意地皈依佛法僧三宝,而且随时随地来保护我们。如果说有流布药师经典的地方,有受持药师琉璃光如来的名号的地方,有恭敬供养药师琉璃光如来名号的,那么这十二神众都来保护这个人,让他能解脱一切苦难;让他们所有一切愿求,都能够满足;让他们所有一切疾病为难,都能够度脱。所以说,大家应该要读诵《药师经》,应该要以五色线,来结十二药叉神众的名字,一是要等到我们自己如愿以后,才能够将这十二药叉神将的名字解开。

　　尔时,世尊赞诸药叉大将言:“善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情”。

　　释迦牟尼佛就赞叹这十二药叉大将,就说:“很好啊!很好啊!你们能够知恩报恩,能够知道药师琉璃光名号这种恩德。你们要报答药师佛的恩德,你们就应当这样。要利益一切众生,要利益一切有情。”我们今天如果说知道药师琉璃光如来的恩德,我们也应该是这样来利益一切众生。不仅仅是我们修持药师法,也能够让所有的众生都能够受持药师法。所以说下面,那也就是流通了。

　　尔时,阿难白佛言:“世尊!当何名此法门?我等云何奉持”?佛告阿难:“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德;亦名说十二神将饶益有情结愿神咒;亦名拔除一切业障;应如是持”。

　　佛,亲自把《药师经》的名字给我们定了,有这三个名字。下面,应如何持。“应如是持”,你就应该这样受持药师经法。

　　时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨;及大声闻;国王、大臣、婆罗门、居士,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

　　你看,那些天龙八部都是护持于佛法的。一切的国王、天众听到释迦牟尼佛讲说《药师经》都非常欢喜。知道药师佛以这十二大愿,成就了药师琉璃光净土;知道以药师琉璃的威神功德,我们听闻他的名号,就能够离苦得乐。就像往生西方极乐世界一样,往生药师琉璃光如来净土,也能够免除灾难。乃至我们受持药师神咒,也能够除掉一切病魔;乃至我们受持药师经法,能够告诉横死的,能够再回来享受自己的寿命。然后,修诸善法。我们这一辈子,如果说犯戒,做了种种恶事了,受持《药师经》,那么能够彻底忏悔业障,不再堕落于恶道。

　　所以说,一切经法,大家听了这些药师经法的话,这个经的功德非常殊胜。本来应该是这个时间要长一点,但是因为是我的原因,因为我们五.一劳动节寺庙里面将要有一些法会,所以说,我还得赶回去。这边,原定是说要讲到14号,是吧?本来是请我们的宗性和尚来讲的,宗性和尚他有事情,我先来带几天,但是又因为我有事,不能够详详细细地跟大家一块儿学习。我期望着,将来有时间的时候,我们还可以花更长一点的时间,然后把这些经能够详详细细地大家一块儿学习。这部经非常好,尤其是今天的世界。我们要想求消灾免难,要想求现实世界的利益,我们天天念《药师经》,执持药师如来名号,然后依照药师经法去学习,那就很好。所以说,这几天辛苦大众,劳苦大众。我因为也是业障鬼子,障深业重,没有智慧,给大家讲得不好。

　　感谢大家!阿弥陀佛!