第二观水观。水是透明的,一旦结了冰之后,你看到冰的种种情形在我们这里也有过冰雕展览,就像琉璃宝地的情形,把水观观起来是为观地观的方便。今天大家请看到《观无量寿经》第四十页。

　　此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。

　　佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

　　这一观是紧跟着前面的水观。第一个是落日观。把西方极乐世界的方向,落日的方向,西方,指方立向观察起来。从水观一直到地观,到下面的这些亭台楼阁,树林等等一切。这是西方极乐世界依报庄严的观想。把水观观起来,前面讲的水观观成了。转成冰,在冰上有这些亭台楼阁的庄严,在冰之下呢,有七宝具足的地成就。由无量宝所庄严,每一宝当中具备了无量光,每一光当中具备了无量寿。普放大光明,庄严极乐世界。这种地上呢,在虚空之中有这样那样的楼角宝幢,这些乐器、花、宝盖等等一切的庄严,把地观基本上已经形成了。如果我们把这个观想心里念之再之。天天观想,当你熟悉了之后,这种相状就在我们睁眼闭眼之间都能看得到,照着《观无量寿经》上的方法一观就能起来。而我们现在的众生不容易观起来,我们就要一个一个地观。看到水,我们把水的相状先想起来。一个一个地观。把水观成冰,结了冰就是透明的。冰转成琉璃宝地,透明,平坦,众宝具足。你把种种的相状观起来之后呢,此想成时,一一观之,把前面的观想种种想成功,就要用自己的想象力。每一个人都有想象力,要把你的想象力运用起来。想成功之后一一观之,要一个一个地观察得非常清楚。不要这个相状还没观成,你就观第二个相。一个一个地观。要把它观得清楚明了。要使它非常清楚,非常明白。

　　闭目开目,不令散失。自己闭着眼睛所看到的,观想的相清楚,睁开眼睛之后,这种相还是清楚。有一个过程。开始你闭着眼睛一看能看得见,你睁开眼睛就看不见了。这时如果你内在的观想不是很强烈的话是对执不了的。你内心的观想要非常强烈,你要闭上眼睛多观,不断地锻炼,慢慢地你睁开眼睛就能看见了。所以说这种闭目开目,不要让你所观想的境相跑一边去了。当你老念老想阿弥陀佛,你没有念的时候耳朵里也清楚,明白。观想也是这样。你天天想,闭着眼睛想,想得非常强烈,你睁开眼睛一看好象他就在外面一样。达到这样,我们的思想就非常集中了,这是锻炼我们自己的定心。所以说要想什么东西呢?就象你的宝贝东西丢了,你天天想。常能念兹在兹,心慢慢就专一了,不要让我们的心离开观想的境界,要把观想的相状观察得非常清楚明白。不管是自己睁开眼睛还是闭上眼睛,观想的环境都要让它非常清楚。

　　在睡的时候你可以不用这么清楚。你闭上眼睛心里有这个念头,你就非常容易入睡了。所以在睡觉的时候呢,要让那种相慢慢地放轻,淡化,不再刻意去求相状的清楚。除了睡觉的时候,其他的时候要常回忆起我们所观想的事情,要把它观想成功。所以如此如此想者,名为粗见极乐国地。你把琉璃宝地观成了,就象我们亲自见到西方极乐世界的土地一样庄严。在平时修行过程当中,大家见不了佛,见不了菩萨,见不了西方极乐世界,原因只在我们的心被现实的东西所约束了。当你没有被现实的东西约束了,我们的心缘于修法的环境是能成功的,原因是我们这些众生为自心显现,不知道外在的环境是由于我们自心而显现的。同时我们说这种现象叫认贼作父,认假为真。我们在六尘上去分别,这是真的,那是真的,而我们的心却忘到一边去了,这叫本末倒置。今天如果你觉悟了,我们平时所说,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界心,一切唯心造”。外面的一切环境都是我们自心显现的。山河大地也好,苦乐参半也好,这些都是我们自心显现的。如果你能明了这种道理,那么就能背尘合觉。

　　我们的心不再去观察外面的环境,不再执著外面的六尘境界。背离六尘,你要时时刻刻向着六尘而奔。向尘奔走的时候就是流浪生死,执着烦恼就会生起来。我们学佛的人就要背着六尘,要与觉心相合。我们要有觉悟的心。念佛就成佛,想佛就成佛。阿弥陀佛是法界藏心,你要常观想阿弥陀佛,常念阿弥陀佛,是心作佛,是心想佛,是心就是佛。决心要站在一起,时时刻刻要让念佛的心非常清楚明白。我们念佛的人修行成功就只凭这个方法,没有别的窍门。把这种方法教给了你之后你要老老实实地修,你修了之后用不了多久就能显现出这样的相状,修行还是非常容易的。不是那么艰难的。佛是教你懂道理,要让你知道道理,你不懂道理去修就非常容易出偏差。法门常是先讲道理,让你把道理明白之后,知道学佛是怎么回事,怎么去学,就不至于搞迷信。这些人道理讲得越多,越清楚,他的信心就越不容易建立起来。有的人是从信心开始入手的,有的人是从理心开始入手的,分别心重的人是从道理上入手的。一般的人你给他讲道理他总有这种怀疑,那种怀疑,要实实在在教他观修。

　　净土十五观对我们今天的修行有非常好的帮助作用。道理少讲,就给你讲观修方法。你一观他就起来。你要观不起来你就先看水,把水的相状看得清楚明了,你闭上眼睛看心里有没有水的相状。如果没有你再睁开眼睛看,看清楚再观想。久之,我们内心就把水的相状观察得清楚了。我们再来观冰,在内心里再来看有没有冰的相。你看到孩子的照片,心里就有这种印象。也是这样透明,这个时候流利宝地你见到没有,初显极乐国地,从最初的观想一直到见到流利宝地,看到的这种宝地的现状还不是非常清晰明了。就象我们今天观想阿弥陀佛一样。想一个大概,阿弥陀佛就是这样的。但是其间眉毛眼睛鼻子嘴巴还不是非常清楚。在内心里有一个大概相状。那叫初见极乐国地。

　　若得三昧,见彼国地,了了分明,如果你照此观想,再进一步修持,不要转境地。你已经初见极乐国地了,沿着这个方向不断地在观察思想,当你的心用到极处了,心就能达到一心不乱。那就是三昧,就是定。把定一生起来之后,我们见到西方极乐世界的流利宝地就了了分明了。所以修行的决窍就是自心于一处。念兹在兹,不轻易地变换自己所修的法门。长此以往,一直坚持,久而久之自然见到西方国土的土地非常清楚明白。有两种力量,一个是自己观想的力量,二是诸佛菩萨加倍的力量。所以说照这种观想一直能观到三昧境界一心不乱的时候,这种西方极乐世界琉璃宝地的相状就了了分明了,非常清楚,非常明白地呈现在我们自己面前。琉璃宝地非常庄严美妙。不可具说,是为地想,名第三观。琉璃宝地观要观起来,就是沿着水观、冰观观起来的。不断让我们自心深入境界,和第二观是不相分的。所以这个地方呢,强调自己观法的时候,要一一观察,每一个观察当中都要观得清楚明了,然后才进行下一步。不要这个还没观成就跑掉了。我们今天读一部经,一部还没读完又去读另一部经。总是漂在面上,这样的修行就是老不见效果。这是第三观地观,它的观法就是这样。这种观法有什么利益呢?

　　佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

　　讲地观的功德成就,观成功之后能除掉八十亿劫生死重罪。让自己身心清静下来。如果说舍身它世之后,我们的寿命到了。身体住在世间,不可常保,要往生它世的时候,我们所观察的流利宝地相就会显在我们面前。我们往生西方极乐世界是必定的。所以说,观察的功德利益是这样的殊胜。所以这种好处除八十亿劫生死重罪。无量劫重罪。五十一劫生死重罪都是根据每个人观察的力量强弱而言。诸佛所说都是非常不可思议的,不是我们凡夫的心量可以测量的。所以这两种观察利益呢,我们自己要看看,这一辈子的修行就是要除掉生死重罪。除掉业障。除去了我们这一辈子身心就清净了,你在世间上办任何事情都非常顺利。灾难你就很少遇上。经常身边常有善知识出现。学法非常具备善缘。除掉生死重罪没有障碍就非常清净了。我们现在为什么烦恼、?为什么爱讲是非?为什么爱睡觉?我们内心的烦恼不清净,内心的业障没有除去。我们今天修行好好礼佛,拜佛,业障越来越轻,我们的生活就越来越如意。要清净自心。明了因果。

　　佛告阿难:汝持佛语,我们先讲功德利益。佛告诉阿难,你一定要牢记我释迦牟尼佛讲的这些话,为未来世一切众生来宣说这种观法。他们想要脱离这种苦恼的要给他们说,这是脱苦之法。所以观地能让我们脱掉这些一切苦法,能让我们除去八十亿劫生死重罪,必生西方极乐世界,这是它的功德利益。如果我们今天仅能把地观观成了,我们就能得这种功德利益。后面还有很多,每一种观法不是很难。把这样的次地,步骤也非常容易生起来。这是地观的功德利益,我们在修行的时候就是要依照《观无量寿经》教我们的方法去观。不要想其他的,不要观其他的,你要观察其他的就是邪观。我们现在都处于邪观当中,让你观察水你观不起来。让你观你恨的人非常清楚明白,就是邪观。琉璃宝地你观不起来,你观你喜欢的人非常清楚,是不是邪观?就是邪观,叫你想西方极乐世界你想不起来。你想什么?想你那些麻将,想那些赌博的东西你能想得起来,那就是邪观。

　　那种邪为什么成就了呢?那是我们平时习惯成自然了。今天就要把种种的邪观之心都去掉。要把我们对世间上的执著,对麻将的执著,对儿女夫妻的执著慢慢放下。乃至你家里存了几十万,你天天想着你的存折非常清楚,那叫邪观。要想教你的观法。你要修净土法门就要按照这样修,如果你邪观不除正观很难成就。你说我想其他的不行,我想佛法不行吗?他一会儿修禅宗观法,一会修弥宗观法。虽然你想的都是佛法,但与这里的水观相违背,你念的都是佛法,你和一门深入的方法想背离。修净土法门的你在修这种观法的时候,其他的观法都是邪观。一定要一心一意,把心定在这里,不要想其他的,这就是看我们自己有智慧没有,没有智慧你就不成。一个观法要一个观法地成就。 我们现在的人呢,我们现在修行,心不能定在一个点。这样修一修,那样修一修,没有利益。这里教我们修行要一心一意地观察。这叫第三观。你没事的时候把其他的事情都放在一边,一个一个地观修清楚。当我们一遍遍这么观修的时候,它的形象就在我们内心生起。佛法教给你,你不懂道理不懂方法的时候老师教给你,老师来度化你。把这种方法教给你,你听明白了没有。你自己要度化自己。自己要老实去修。所以自己要实实在在地修才行。

　　第四观树观:

　　佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。

　　你把地观成了,在地上有七重行树,你要实实在在能见到它,就要从观想而来。佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。这是总结前面的。

　　观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。这里就是给我们说明怎么样去观。就是第四观。怎么样观呢?一一观之,每一个观清楚之后再观下一个,每一句话教你的就是一种相状,一一观之。作七重行树想,就是七重行树,西方极乐世界每一个七宝池八功德水,琉璃宝地,地上都有金子,银子七宝,道路两边都有七重行树。树子一行一行的有七重,一排又一排,非常庄严。先一根一根树子想,然后推而广之。第二行是不是这样,一个一个地观想。所以七重行树下,首先来观每一颗树子,怎么观法,每一颗树子里面高八千由旬。一由旬等于多少里?有大的小的中的,小的由旬三十里,大的有八十里的,一般都是以四十为一由旬。八千由旬等于多少里呢?多高?所以它们有八千由旬这么高。这颗树子里都是七宝具足的,是世间上的各种宝树,根径枝杆花叶果都是七宝具足的。

　　一个方面是七宝具足,二是花果也跟我们世间上的树一样无不具足,给我们所说观察这种西方极乐世界的宝树的本体是这样的。每一颗树子都是七宝具足的,根径花叶果实无不具足。你先把一颗树观起来,这是树根,有金子的根,琉璃的根,玛瑙的根,七宝具足,枝杆也是众宝具足。把叶子观想起来,叶子中间有花,花还有果实,一个一个的相状观想起来。所以一个相状又一个相状,慢慢地能观想起来。这是说宝树的本体,高有八千由旬。坐在七重行树下,把种种的相状要记清楚,慢慢地能观察起来。你说师父我观察不清楚怎么办呢?你就依照这样的文字去想它一遍都有功用,你今天观不起来。我随着这样的文字去想高有八千由旬,有多高?我思想里非常清楚,这种相状还没有清楚,你开始就这样想,久而久之这种高度慢慢就出来了。你今天想不出八千由旬高,首先就是一寸高。然后一尺高,你能想得出来,有一丈高,能想出来,有十米,慢慢地就增加了。当你的心在一点一点地扩大的时候,你慢慢会发现实在是妙不可言。能想得出来,你要有这种耐心,修法没有这种耐心是成就不了的。心的清净随着观修方法的不断深入,发现自己的心量慢慢变得非常高广。

　　平时我们的心难想到八千由旬。你观到的时候你的心量已经非常开阔了。你的心就非常寂静了。平时粗心大意的人是没有办法的。你慢慢地锻炼,你的心就慢慢地清净下来了。对于自己念佛就是一种非常好的锻炼。你不要说师父的观法非常难,你要从力所能及地去做。你观到五十里长,观想到一百里长,慢慢你的心量也在扩展,你的心也在不断地净化。关键在于这种过程,解脱道中胜解脱。在修行的过程中是最有乐趣的。虽然一下不能修得很圆满,慢慢地你的心就净化下来。你的心就不再想其他烦恼,你的心量就越来越开广,安住于这种法上,世间上的种种烦恼不愉快都会烟消云散,和你平时的烦恼相比较,你的心难能可贵啊。修行就在这种过程中来进步,就这样一个一个地去观。下面要给你说树子的庄严,刚才说的整体。下面要给你讲具体的庄严,你要去观想。所以要把宝树的庄严相状要观想出来。

　　第一个是花叶的光明。一一华叶,作异宝色。每一朵花也许是由金子所形成的,发出来的光明就不是金子的光明,而是琉璃的光明。异宝色,放出来的是其他的光明。非常不可思议。所以我们观想叶子放出一种光明,它放出异宝之色,不同宝贝之间的一种颜色。下面有具体的解释。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝,以为映饰。能放出无量种光明。每一片叶子中,花中放出的光明和颜色,你可以用你的想象不断地去想。在观想的过程当中念念间都能灭除无量劫匪的生死重罪。观想的是西方极乐世界,阿弥陀佛的功德庄严。所以一切众宝以为映饰。庄严,就象我们自己今天在手上,带一些金子银子装饰。在每一朵花和叶子中有无量种宝贝庄严。都是我们非常热爱的东西,在西方极乐世界是遍地都是。你现在有这样的宝贝。有就赶紧观想。

　　往生西方极乐世界人人都有这样的宝贝。比你家里收藏的要全得多。每一颗树木都是金子。所以说常来这样观想,让我们自心要知道西方极乐世界的富足清净和庄严。这是花和叶子的一种宝光明。在每一颗树上还有珍贵的网络。妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。树上虚空中有这样的宫殿,如梵王宫。是非常庄严的,非常清净的。在这些宫殿当中有这些诸天都非常清净。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。身上的衣服有很多种宝贝庄严,五百亿。这些七宝宫殿当中,西方极乐世界宫殿当中都有这些童子,每一个身上都有五百亿摩尼珠。释迦毗楞伽摩尼,是一种宝珠,就叫能胜。这种宝贝胜过世间上一切宝贝。摩尼宝叫如意。你心里怎么想就能出现什么。这种宝贝我们有一颗就行了,还不用说有五百亿这样的宝珠,所以你看西方极乐世界的庄严。

　　其摩尼光,照百由旬,每一颗摩尼宝珠的光能照一百由旬远。一到热天了,国家都号令大家要珍惜用电。如果我们每个人有这么一颗摩尼珠能照百由旬。是多少里了?我们现在要有这么一颗宝珠就不用电灯了,自然就光明具足。所以能量都具足。西方极乐世界摩尼的光明能照这么远。犹如和合百亿日月,不可具名。这样的光明,这样的宝珠,这样的庄严不是言语能解说清楚的。不能给你说得清楚,除非你亲自见到。怎么才能亲自见到呢?你就按这样的方法去观修,观成了你就能见到。众宝间错,色中上者。在七宝庄严当中,各种宝贝混合而成,象这些颜色,都是最上等的。讲的西方极乐世界的树上有这些珍珠宝网的庄严。每一个宝网都是各种宝贝所形成的。网中有宫殿。没事就看无量寿经,慢慢能观想起来就很好了。花叶的庄严,珠宝的庄严。

　　第三种是花果的庄严。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。每一行都整齐,每一片叶子你接着我,我接着你。所以于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果。在许多的树叶之间,有非常美妙的花,花上自然有七宝果。花上结有这种果实。花果同时,每一朵花上都有七宝的果实。一一树叶,纵广正等二十五由旬。每一片树叶长宽,正等二十五由旬。长宽都是二十五由旬那么宽。是多少里了?其叶千色,有百种画,如天璎珞。这种叶子当中,你摘下一片叶子来看,有这种颜色,那种颜色。西方极乐世界的叶子,有那么大,有一千种颜色。每一种色所形成的花纹就象天然的画图一样。有百种画。有各种各样的画面非常庄严。就象天上的人所戴的璎珞一样庄严。形成非常美妙的图画。有众妙华,作阎浮檀金色,有许多美妙的花,这种花的颜色呢,作阎浮檀金色。就是金子中最殊胜的。这种树的水汁能点雾成晶。流入河里,这种河水一接触到石头都能点石成金。非常纯正的。带有一种紫色象火焰一样的光明。如旋火轮,宛转叶间。那种花象火轮在旋转一样。涌生诸果,如帝释瓶,每一朵花中,自然能生出许多果实。每一个果实都象帝释的宝瓶一样。这个宝瓶里能放大光明,能显现三千大千世界的一切事情。每一朵花中所显现的每一个果实就象宝瓶一样,能放大光明。有大光明,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。

　　我们说宝地能映现三千大千世界的一切世界,树子里也能。花中所产生的果实能化验出种种的幢幢,能把三千大千世界的所有事情都显现无疑。你放电视打开哪一个频道就能显现出来。西方极乐世界的果实中都能显现出这样的高科技,自然能映显出这样的映象。西方极乐世界比现在的科技还发达。所以现在科学家在对比,佛教徒所讲的西方极乐世界比我们现在所讲的小康世界,现在的世界简直不可和西方极乐世界相比。所以说,西方极乐世界这种庄严能够把三千大千世界一切佛事都能映显无疑。不仅是三千大千世界一切事情都能看到。佛讲经说法,度化众生。尽虚空遍法界十方诸佛都能显现。见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。你把地观成了,在地上有七重行树,你要实实在在能见到它,就要从观想而来。