中论讲记 前言

　　前言

　　《中论》,实在说就是中道义,这和般若有很大的关系。吉藏大师在《二谛义》卷上讲过:「《中论》以二谛为宗,若了二谛,《中论》即便可明。」

　　我们知道,二谛出于般若。般若讲一切法因缘有,有既然属于因缘,众因缘所成,「有」没有自性。有既然没有自性,故空。因缘所生法幻现而有,有是幻现,不是实有,就是空。幻现之有,有而非有,是幻现嘛!非有而有。空的,幻现之有,没有实性就空,空而不空,不空而空。若人如此知,知空谓之慧,知幻现为假谓之智。

　　这种智慧,说有时,有而非有,非有而有;说空时,空而不空,不空而空。非常甚深微妙。这种智慧,称为妙智慧,大家都知道,妙智慧就是般若。

　　譬如山,山是沙石花草树木的因缘而幻现,我们说山,山实在是空。要是不空,没有沙石、花草、树木,应该还有山。有是幻现,所以有而非有,非有而有;空而不空,不空而空。譬如我们再讲小的,原子,原子是电子的因缘所幻现,假使原子不空,没有电子还有原子。所以它是有而非有,非有而幻现有;空而不空,不空而空。所以吉藏大师说,《中论》以二谛为宗。

　　吉藏大师注解《中论》叫《中观论疏》,因为《中论》重点在观。所谓观,就是妙智慧。

　　我第一次讲《中论》,大家听不懂,不怪大家听不懂,我讲得不好。现在《中论》和般若的关系,大家能听懂吗?听不懂举手我看。

　　般若是从法来说,约法称为谛,约心称为观。法因缘生,因缘生就是空。《中论》讲过:「众因缘生法,我说即是无。」空,就是因缘所生法。既是因缘所生法,所以空而不空,不空而空;有而非有,非有而有。

　　我们把《中论》和般若的关系讲过了,回头再讲它的起源。

　　佛灭度一百年左右,弟子分成两派,就是上座部和大众部。大众部,就是我们常听说的摩诃僧祇。陆陆续续的,从一百年到四百年,本末分为二十部。所说都是佛法,可是没有会到佛法全体义,所以称为小乘。都是取一点点,懂佛说的法那一点,就发挥那一点。佛法非常没落。

　　五百年到六百年之间,出了两位菩萨,弘扬大乘,一位是马鸣,一位是龙树。我们初一、十五顶礼西天东土历代祖师,马鸣、龙树都是西天祖师。现在我们大略把他的历史讲一讲。

　　西天祖师,有一位胁尊者,他想找一位传法之人。所以入定观察,观察出来,在南方有一个外道,这外道非常聪明,可以传法,于是他来到了南方。

　　那时候,大乘没落,这个外道找出家人辩论,出家人都败了。外道就讲话了:「你们吃饭静静地吃,不准你们打板,除非你们把我辩论倒了,可以打板。」所以大家不敢打板。胁尊者到庙里去了,就说:「你们怎么不打板呢?」「我们不敢打板,有一个外道非常厉害,我们论不过他。」胁尊者就说:「没有关系,你们打板,外道来了,我应付。」大家就打板了。外道听到就来了,说:「你们又打那个木头干什么?是不是想辩论啊?」大家就说:「不是我们想辩论,北方来了一位尊者,他叫我们打板。」外道说:「那请他来见见面吧!」就把胁尊者请出来。外道就说:「你是不是想辩论呢?」胁尊者说:「不错,我想辩论。」「好!七天以后,请了国王大臣,我们两个来辩论。」

　　快到七天了,胁尊者入定观察,想什么办法,能把外道降伏。观察过以后,胁尊者早到了辩论场,坐在座位上。外道来了,说:「我们两人,今天谁先讲?」胁尊者说:「第一、我年龄老了,第二、我远从北方来,第三、今天我先到。照理说,应该我先说。」外道说:「好,让你先说。你怎么说,我就怎么驳。」

　　胁尊者就说了:「当今大王长寿,国泰民安,五谷丰收,人民乐利。」外道一听,这是事实啊!大王在座,确实长寿;国泰民安,也是实在的;五谷丰收,不错啊!人民都很乐利,这怎么驳啊?他没有话说。按照规定,要是没有话说,就算失败了。他向国王大臣坦白告失败。

　　这外道想自杀,胁尊者说:「不要自杀!不要自杀!给我做徒弟好了。」外道没有办法,就礼胁尊者为师,跟着胁尊者走了。他一肚子冤枉:「想不到我,一句话屈于人,做人家的弟子。」胁尊者知道了,说:「你得我的法,可以辩才无碍。」于是胁尊者现大神通,外道心服口服,说:「此真我师也!」真是我的师父!

　　以后就跟胁尊者学,果然辩才无碍。国王请他到王宫里去说法,他说法的时候,七匹马七天之内只听法,悲鸣不已,不吃水草,所以称为马鸣菩萨。

　　再讲龙树菩萨。龙树菩萨很聪明,跟婆罗门学隐身术。婆罗门不教,说:「我有药抹在眼上,就可以隐身。」龙树菩萨拿了药一尝,说:「你这有多少味药,每味药有多少分量。」婆罗门一听,真的呀!就说:「我这隐身术不教给这种人,还传给谁呢?」于是把隐身术传给他。

　　龙树菩萨学了隐身术,和同伴几个人,淫乱宫廷,年轻嘛!宫廷里人才很多,有人就说:「可以捉到他们。」「用什么办法?」「地上撒上灰,他可以隐身,走到那里,那里就有脚步印,就可杀掉他了。」地上撒上灰,人一看脚步印到什么地方,就望空挥刀,他的几个同伴便被杀死了。

　　龙树菩萨他聪明,躲在国王的附近。国王有规定,七步之内,不可用刀用剑。所以他没有死,赚了条命,从此以后就出家。

　　佛在《楞伽经》和大慧菩萨讲:「我灭度以后南天大国中,有大德比丘,号龙树菩萨,住初欢喜地,可以弘扬我的法。」龙树菩萨到底是什么地位,我们凡夫不可测知。看龙树菩萨作为,恐怕不止于初地。根据华严讲,初地菩萨就能示现八相成道作佛。有人看龙树菩萨是佛。

　　他入龙宫取出《华严》,上本没带出来,因为众生不能学,「十」三千大千世界微尘数偈,四天下微尘数品,太广了。中本也不是众生可学。他把下本带出来了。我们看到的《华严》,从下本略出来的,三万多偈,据说下本《华严》还在印度的山里边。我们传的本子是略本,才几万偈。然而法是一个,机有深浅,才有分别。所以我们学《华严》,可以知道,藉这个略本,就可得法。

　　龙树菩萨作《中论》,其实他先作《无畏论》。《无畏论》,十万偈,《中论》从中略出。可惜我们中国没有翻译《无畏论》,不知道怎么样子?当然是比《中论》要好,因为完整。

　　三论宗,以论立宗。三论宗有三部论,《中论》一部,《十二门论》一部,还有提婆菩萨作的《百论》。以三部论立宗,所以称为三论宗。三论宗也可称为四论宗,因为还有一部论─│《大智度论》。大是摩诃,智度是般若波罗蜜,龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》,作《大智度论》。

　　不过讲起来,《大智度论》是三论宗的释论,解释。《中论》、《十二门论》、《百论》,是它的宗论,它以三论立宗。我们从《大智度论》也可看出来,三论宗和般若有很大的关系,所以要是说四部论的时候,包含了宗论和释论。因为它解释《摩诃般若波罗蜜经》,所以它是释论。

　　再讲到论和经的不同。直言为经,交言为论。直言是直接说,交言是讨论而说的。例如《阿弥陀经》,从是西方过十万亿国土,有世界名曰极乐,直接说;论则不同,处处重于讨论。再还有一点不同,经是先长行后偈颂;而论正相反,先作偈颂,再作长行解释。

　　论,有佛说、菩萨说、弟子说。圣者所说,称为论。凡夫所说不敢称论,称为义章、义林。比如说《大乘义章》,就是凡夫作的论;《法苑义林》,也是凡夫作的论。

　　论,有的没有解释,比如《唯识三十论颂》,菩萨作过颂以后,没来得及解释就取灭了。

　　主要我们记住,中是中道义。什么是中道义?《中论》虽没有明确表示,天台有发挥。中道义是什么?离边不住中,就是《金刚般若波罗蜜经》所说,心无所住。

　　若干年以后,现在我又讲《中论》,希望大家能听明白了。

　　这部论,鸠摩罗什大师所译。鸠摩罗什翻译作童寿,传龙树菩萨一脉。鸠摩罗什大师教几个弟子,我们知道的,僧肇大师、僧睿大师,他们都得鸠摩罗什大师的法。

　　所以我们主要有个认识,《中论》以二谛为宗。那我们就知道了,龙树菩萨思想也宗乎二谛。鸠摩罗什大师既然承龙树菩萨的法脉,也是不离二谛,僧肇大师也是根据二谛。僧肇大师有一首偈:「旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流。野马飘鼓而不动,日月历天而不周。」「江河竞注」,世俗谛;「不流」,第一义谛。若明了二谛,僧肇大师著作就可明白了。