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智谕法师

大方等大集经贤护分通义卷第三

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　　大方等大集经贤护分通义卷第三

　　观察品第六之二

　　【又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。

　　所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸

　　如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。】

　　诸佛已证法性身,故知一切法无漏。

　　又诸如来,色无漏故,受亦无漏,乃至行识亦无漏。

　　此言五阴无漏,以佛证五阴皆空故。

　　又诸如来戒亦无漏以下,言五分法身无漏。因为法性空寂,是为法身。故五分法身无漏也。

　　如是乃至诸如来,诸如来所有言说,已说今说当说,及一切法,斯皆无漏也。

　　乃至诸佛,及诸佛所说法--例如过去所说,现在所说,未来所说之法,及一切诸法,皆悉无漏也。何以故?以诸法性空,故而无漏,一切法不可得,故而无漏。

　　【贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。

　　一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不

　　可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦

　　不分别诸法。何以故。诸法无故。】

　　贤护!如是等一切佛法,智人能达,愚者莫知。

　　如是等一切佛法,犹言一切法皆是佛法也。因为佛法空寂,一切法皆悉空寂。佛法无所有不可得,一切法皆无所有不可得。佛法无生,一切法皆悉无生。佛法无灭,一切法皆悉无灭。佛法及一切法,原是一真法界,无有分别。故说一切法皆是佛法也。

　　如是之法,唯智慧人能了达。愚痴之人,不能了知也。

　　彼若能作如是观时,一切诸法,悉不可得。

　　若人能作如是观察时,便知一切法空,皆不可得也。

　　云何不可得?经中解释不可得之所以。

　　所谓谁能证也,不可得,是言能证不可得。云何证也,亦不可得,是言所证不可得。何缘证也,亦不可得,是言证之因缘不可得。

　　彼能作是观已,如是入灭寂定,分别诸法。亦不分别诸法,何以故?诸法无故。

　　灭寂定即灭尽定也,证知无生也。灭尽定者,受想心灭,出入息尽。证此定者,能断见思烦恼,成阿罗汉。因为受心灭则爱灭,爱灭则思惑断。想心灭则取相心灭,取相心灭则见惑断。故入灭尽定,能断见思烦恼。

　　分别诸法。知诸法性空,故能分别诸法。

　　亦不分别诸法。知诸法性空不可得,故虽分别而实无分别,因为诸法无故。

　　约于法相,则无分别而分别。约于法性,则分别而无分别。良以法相者,不二二也。法性者,二不二也。

　　【贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意

　　云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法

　　从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达

　　一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言

　　。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度

　　耳。】

　　贤护!譬如火未生者,不可言灭。若火未生,有人言,我先灭此火者。是为诚实言不?贤护答言,不也世尊!

　　佛告贤护言,法亦如是。诸法从本以来,毕竟无所得。怎么可说,我能证知一切诸法,我能了达觉悟一切诸法呢?

　　一切众生,亦复毕竟不可得,怎么能说,我能度脱一切众生呢?

　　因为一切法无生无灭,如果执着有生死,此非正言也。

　　所以者何?因为无尽法界,等于虚空。于其中,本无诸法,亦无众生。怎么能说,有众生可度呢?不过随顺世俗之因缘所生法,假说度众生耳,实无能度,亦无所度,乃至无度生之法也。

　　【贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护

　　。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻

　　菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。

　　何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分

　　别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。

　　无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。

　　所有数事处等但依世谛说故。】

　　贤护!于意云何?彼如是说,得为实不?

　　彼于一切法毕竟空无所有中,谓我证知诸法,我了达诸法,我觉悟诸法,我度一切众生,是为实不?贤护答言,不也世尊!

　　佛告贤护,所以诸善男女等,欲成就无上佛菩提,乃至缘觉菩提,声闻菩提,应如是观一切法。观一切法,毕竟空不可得也。

　　作如是毕竟空不可得观时,便可入寂灭定。入寂灭定时,便无分别,以法毕竟空不可得故。同时亦非无分别,以法毕竟空不可得故。

　　何以故?因为一切法无所有,一切法不生故。如果彼谓定有分别,便是住「有」的一边。如果谓定无分别,便是住「无」的一边。皆是边见,不应中道。

　　然此二边之所有,亦是毕竟空不可得。如是则无寂灭定,亦非无寂灭定。因为若谓无寂灭定,是住一边。若谓非无(有)寂灭定,仍是住着一边。

　　无思量处,无分别处……

　　所以于毕竟空不可得中,无思量可得,无分别可得,无证知可得,无经营可得。经营者,修道对治也。言毕竟空中,处染不污,修治不净也。

　　无聚集可得,无思念可得,无发起可得。无发起者,毕竟空中,无生无起无作也。

　　贤护!是名中道。毕竟空不可得,即中道义也。

　　所有数事处等,但依世谛说故。

　　数者数目也。华严疏云,有二种数,一、数量数,即一多之数量,能安立诸法。二、色心有为数,色心皆有生灭,故曰有为。色心是总相,其别相则为五阴,十二入,十八界等三科事相。

　　经中所云思量、分别、证知、经营、聚集、思念、发起等,皆系三科事相。故曰所有数事处。

　　但依世谛说故。理依真谛而说,事依世俗谛而说,故曰但依世谛说也。

　　【复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一

　　切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止

　　。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。

　　不入数故乃至无有智算名言也。】

　　复次贤护!于彼真实第一义中,若中若边皆不可得。

　　真实第一义者,即毕竟空也。以毕竟空中建立一切法,一切法皆由毕竟空建立,故曰真实第一义。

　　又真实第一义,又名实相,亦名中道。实相无相一切相,为一切相之所依,故曰真实第一义。

　　何谓中道?中道者离边不住中。故曰若中若边,皆不可得。

　　何以故下,解释何故真实第一义不可得。以诸法真实第一义如虚空故,本来寂灭故。本来寂灭者,诸法本来无生也。

　　一切诸法犹如虚空,本来无生。所以非断非常,无有积聚,无有住处,无可依止,无相无为,无有算数。因为空中无如是等事故。

　　贤护!彼不可数,云何为有?

　　一切法以一多等数,而得安立。虚空不可谓一,不可谓多,无有数目,故不得安立。既然一切法不得安立,何得为有?所以说不可数故,不入于数。不入于数者,即不得安立也,不得为有也。

　　不入数故,乃至无有智算名言也。

　　既然诸法无有数目,不可分别。所以亦无智人之计算,亦无表诸法的名字言语相。因为计算及名言,皆依法而有。一切法犹如虚空,本来寂灭。故能依的智算及名言相,亦皆无也。

　　【贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法

　　无执着故。以无处所而可执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处

　　。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来

　　已。不应取着不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空

　　体性寂灭。】

　　贤护!彼菩萨摩诃萨,如是观察诸如来时,不可执着。

　　如来者,约佛法身言也。诸佛法身,非六道众生,非非六道众生。非法非非法,非色非非色,非心非非心,非相非非相。非有漏,非无漏,非有为,非无为。非常非无常。非幻非非幻,非名非非名。非如来,非不如来。总之,如来者,无所有不可得。故曰不执着。

　　一切法不可得无可执着,因为无处所可执着。一切法无有断绝,因为一切法如幻无根本故。无根本即是说一切法无生也。一切法除灭根本,无有根本。故一切法无依处,无生处。

　　贤护!彼菩萨摩诃萨,当如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已,不应取着,不当执持。何以故?贤护!一切诸法,不可执持。犹如虚空,体性寂灭。

　　此段经文,重在理观。系上根人所修,下根人以不对机故,难以得益。下根人修习,应以至诚恳切为主。至诚恳切若极,自然我执全消矣。

　　如是思惟诸佛现前三昧而修理观,见诸佛法性理体。知一切法性空,所以不应取着执持。因为一切法性,犹如虚空,体性本来寂灭,所以不可执持。

　　【贤护。譬如金锤安置火中。善作炉橐融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从

　　火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。

　　如是贤护。菩萨观佛不应取着。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生着

　　。如是观受乃至行识不应生着。又彼菩萨若观戒时亦不应着。如是观定

　　乃至智慧解脱解脱知见亦不应着。何以故。夫取著者。终不能离生死苦

　　法。以是苦法皆由取着故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取着

　　之想。贤护。虽无取着。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来

　　智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切

　　智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。】

　　此段经文,明一切法悉不可执着,以一切法空,一切法假有故。若取着于法相,便违失法性。即此「不执着」,亦不执着,方为中道义也。

　　譬如金锤,安置火中。以流金热铁之不可执捉为喻。炉橐者,冶金之具也。橐钥犹风箱之具,用于吹火使令炽盛。如销融之金,及热铁丸等,皆炽然毒热,不可执触。

　　如是贤护!菩萨观佛,亦不应取着。乃至观一切法,皆不应执着,以一切法性空故。是故菩萨观佛色身时,不应生着。观受想行识时,不应生着。乃至观戒法身,定法身,慧法身,解脱法身,解脱知见法身时,亦不应取着。

　　何以故?何故不应取着呢?因为取著者,终不能离生老病死等苦法也。因为这些苦法,皆由取着而生故。

　　是故菩萨观察如是诸如来时,不应生于取着之想。

　　诸如来者,即诸法性也。如金刚经云,如来者即诸法如义。诸法如义者,即一切法性,无二无别也。一切法无二无别,故不应生能取所取之想也。

　　贤护!虽无取着,然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智,如来智,广大智,自然智,自在智,不思议智,难称量智,无等等智,一切智智。若欲求入如是智者,常当精勤思惟观察见佛三昧也。

　　此仍是解执之教。佛恐一辈执着众生,闻佛如是说,便转而执理碍事,执性废修,于是有此一番教示。谓虽然洞达理性,亦不可废乎事修。仍应勤求诸佛胜妙功德。否则依然堕于执着之坑。

　　佛智及如来智者,即无上正等正觉也,法华云权实二智。

　　广大智者,即正遍知也。佛于无量知空,于空知无量,名广大智。

　　自然智,佛无师自觉,亲证自觉圣智,曰自然智。

　　自在智,佛于法得大自在,不被法缚,不被境转,曰自在智。

　　不思议智,佛所证智,言语道断,心行处灭,曰不思议智。又佛智三轮清净,曰不思议智。

　　难称量智,佛智不可思议,故难称量也。

　　无等等智,佛智竖穷三际,曰无上智。佛智横遍十方,曰无等等智。

　　一切智智,佛具实智,乃毕竟空,名一切智。佛具权智,即缘起智,名一切种智。此智慧生一切智,及一切种智,故名一切智智。

　　若欲求入如是智者,常当精勤思惟观察见佛三昧也。

　　精者不杂,勤者不懈。如是思惟诸佛现前三昧法门。

　　【尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

　　譬如明镜与油器女人庄饰曜其形愚夫于是生染心处处驰骋为求欲

　　彼于无中颠倒想不知是法虚妄生彼欲炽火之所烧斯妇起欲还自发

　　若有菩萨作是念是名无智着我心菩提甘露在当来我拔众生出重苦

　　第一义中无众生世间独有生老死诸法无形如水月岂有菩提而可求

　　众色形貌若镜像如幻如炎如虚空凡夫着想而受羁彼辈虽缚空无实

　　若斯智者诸菩萨知世颠倒故见真了达无人谁受苦彼则当成无上觉

　　无意分别佛菩提其心本来自明净不见生死诸滓浊彼证真实最胜尊

　　一切色法诸无漏不可分别妄与空灭除诸欲解脱心如是知者证三昧】

　　譬如明镜与油器,女人庄饰曜其形,愚夫于是生染心,处处驰骋为求欲。

　　明镜与油器,平滑光亮,皆有照影之功。女人化装时,用以照其形影。愚痴之人,误以镜中之影为真。竟处处欲心驰求。

　　彼于无中颠倒想,不知是法虚妄生,彼欲炽火之所烧,斯妇起欲还自发。

　　愚人误认镜像为真,实是于空无之中,颠倒执着也。不知镜中之像,虚妄不实。彼愚人为欲火所烧,实非由镜中女人所起,因为镜中女人虚妄不实故。彼所起欲心,实由自己颠倒心所发也。

　　若有菩萨作是念,是名无智着我心,菩提甘露在当来,我拔众生出重苦。

　　菩萨开觉,知彼众生愚痴无有智慧,是被着我之心所覆。如果能够觉悟,将来便可亲证菩提。于是菩萨便起慈悲心,拔众生之苦。

　　第一义中无众生,世间独有生老死,诸法无形如水月,岂有菩提而可求。

　　此是以法合于譬喻。第一义者,毕竟空也。众生者,众因缘生法也。法由因缘生,故无自性,无自性故空。是以中论云,因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。故众生性空,即是第一义也。

　　世间不知真空义,颠倒执为实有,故有生老病死苦。而诸法性空,诸相幻有非实,犹如水月镜花。

　　所谓菩提者,若了达此真空义,假名曰菩提。岂真有菩提可求哉?

　　众色形貌若镜像,如幻如炎如虚空。

　　此偈以下,文显易明。「炎」者,阳炎也,即庄子所谓的野马。非是火焰也。

　　无意分别佛菩提,其心本来自明净,不见生死诸滓浊,彼证真实最胜尊。

　　不可起心分别无上佛菩提,以无上佛菩提即毕竟空故,如是不生分别心,其心便本来明净了。故知一切暗障,皆由起心动念妄起分别而生。如果不妄生分别,不见生死,亦不见涅槃,彼人便是证得无上觉了。

　　一切色法诸无漏,不可分别妄与空,灭除诸欲解脱心,如是知者证三昧。

　　色法是有漏法,有漏法是虚妄法。空法是无漏法,是真实法。不分别有漏法与无漏法,亦不可分别虚妄法与空法。因为于第一义中,无如是等分别。只要灭除诸欲念,令自心获得解脱,便可证得诸佛现前三昧了。

　　【初念诸佛无相身后闻诸法本清净如是思惟无余念证此三昧诚非难

　　常作空相而思惟即能灭彼微尘聚不分别成及与坏一切外道失于中

　　于一切色无分别其眼虽?不累心彼见诸佛如日轮法界世间挺超出

　　其心清净眼亦明虽勤精进常在定彼得多闻不可说证此三昧真思惟

　　若以不见证三昧一切盲者应证知亦不以见非不见是中外道皆迷没

　　常离相想而思惟见彼诸佛清净心如是见已一切观其人速成此三昧

　　彼无地水及火风亦非空界现前住若欲观察一切佛当想处座演妙音

　　如我今日宣妙法心乐法者?我身彼应无复余思惟唯当想佛说法事

　　如是专念莫他观为求若斯多闻故一心观我说此定总持诸佛之所宣

　　无有一佛在过去亦无现世及当来唯此清净微妙禅彼不可言证能说

　　我于三界无上尊为利世间故特出念证诸佛菩提故宣此三昧无等伦

　　若欲身乐及心乐求佛功德不思议乃至证彼妙菩提要当修此胜三昧

　　欲净深广多闻海为众生故常勤求彼应速去诸欲尘要当修此胜三昧

　　若欲一生见多佛见已恭敬复咨询彼应速离勿生着要当观此妙三昧

　　是处无欲复无瞋亦无愚痴与嫉妒又无无明及疑网要当住此深寂禅】

　　以下诸偈,文义明显者,不作赘释。

　　常作空相而思惟,即能灭彼微尘聚,不分别成及与坏,一切外道失于中。

　　空相者,缘起即空,空即缘起。非是空外缘,亦非缘外空。

　　有无定性,故不碍空。空无定性,故不碍有。有是不碍空之有,是以有全是空。空是不碍有之空,是以空全是有。愚人不是执空便是执有,于是失乎中道。智者不执空,亦不执有,亦复不执非空非有。一切无执着,乃契中道。

　　微尘者缘起法,幻相假有。愚人执为实有,智者达其空相。故能灭其微尘实有之执着。

　　于中道第一义中,成非坏外成,坏时即是成时。只是凡愚,见坏不见成罢了。同理可知,坏非成外坏,成时即是坏时。只是凡愚,见成不见坏罢了。

　　若分别成外有坏,坏外有成,便失一真法界义。着于边见,失乎中道。故曰不分别坏外有成,亦不分别成外有坏。一切外道妄生执见,分别成分别坏,落于边见,于是失乎中道。以彼失乎中道故,乃名外道也。

　　于一切色无分别,其眼虽?不累心,彼见诸佛如日轮,法界世间挺超出。

　　一切色法事相,悉是缘成无性。以一切色无性故,是以一切色无碍。一色不碍一色,一色不碍一切色,一切色不碍一切色,一切色不碍一色。如是一一色历然,不碍一一色同体。一一色同体,不碍一一色历历分明。故曰于一切色无分别。

　　眼?不累心者,即眼根所见,不染于心也。眼根见色而染心是为识,眼根见色不染心为智。云何眼见色染心,眼见色不染心?分别于色则染心,无分别于色,则不染心。

　　彼见诸佛如日轮者,智者见佛犹日光,不着于法界,亦不着于世间,不着于涅槃,亦不着于生死,挺然超出也。

　　其心清净眼亦明,虽勤精进常在定,彼得多闻不可说,证此三昧真思惟。

　　其心若清净无染,便是大圆镜智。眼亦明者,便是成所作智。成所作智同于大圆镜智,大圆镜智出于根门,于尘不染,便是成所作智。故曰其心清净眼亦明。

　　虽然勤精进事修,却常在定中。即所谓随缘不失性者是也。

　　彼得多闻不可说,谓彼随缘事修,广学多闻。证此现前三昧,思惟修也。

　　若以不见证三昧,一切盲者应证知,亦不以见非不见,是中外道皆迷没。

　　如果执性废修,以为不见一切色,即证诸佛现前三昧,那么便错了。如果不见色即证三昧,那么一切盲者,应证诸佛现前三昧了。当知见色不染心,方证三昧也。

　　但是亦不以见色,亦不以不见色而证三昧。若谓见色与不见色,皆是边见。唯不染着于心,方得诸佛现前三昧也。于如是法中,一切外道皆迷没不知也。

　　常离相想而思惟,见彼诸佛清净心,如是见已一切观,其人速成此三昧。

　　行者常作离相思惟,思惟诸法无相,便入实相。如是则见诸佛清净心。彼人如是见已,于一切法亦如是观。了达于法性,不取着于法相。其人如是思惟如是观察,便可速成诸佛现前三昧了。

　　彼无地水及火风,亦非空界现前住,若欲观察一切佛,当想处座演妙法。

　　地水火风者,皆色法也。法既非色,既非地水火风,亦非是空。非色非空,亦空亦色,以诸法一相,所谓无相。故说空,一切空,说色,一切色,说亦,一切亦空亦色,说非,一切非空非色。故曰非地水火风,亦非空界现前住。若欲修观佛三昧者,当观想诸佛处于师子座上,为一切大众,演说妙法。此明不可执着为色,但亦不可执着为空也。

　　如我今日宣妙法,心乐法者?我身,彼应无复余思惟,唯当想佛说法事。

　　如我今日说法,凡乐闻法者,皆能见我身。所以修诸佛现前三昧者,皆当观佛与大众说法。

　　无有一佛在过去,亦无现世及当来,唯此清净微妙禅,彼不可言证能说。

　　一切法清净,本无过去佛,亦无现在佛及未来佛。一切诸佛是法界身,从众生心想中生。法界者无界,故法身者无相。诸佛无相,皆从众生心想中生。心想佛时,心即是佛。以心外无法,一切诸法唯心造故。所以欲生净土者,须净自心,心净则佛土净。

　　以万法唯心,心外无法故。所以此诸佛现前三昧微妙定,既不可言证得,亦不能以言说也。因为此现前三昧,甚深微妙,非言语境界故。此法甚深,唯证乃知。

　　犹如甘蔗是甜的,但我不能因你的言语或文字,知道那种甜味。如果我想知道甘蔗的甜味,只要吃一口甘蔗,便知道了。所以此法非证莫知。等我知道甘蔗甜味以后,亦无法用言语文字,令他人知道。纵然写遍天下各国文字,说遍天下各国语言,他人绝不能因之而知道甘蔗的甜味。故曰不可说,证得亦不可言说。

　　欲净深广多闻海,为众生故常乐求,彼应速去诸欲尘,要当修此胜三昧。

　　多闻海者,智慧海也。云何净多闻海?多闻不取相,则生智慧。如果多闻取相,便成智慧障。故净多闻海者,不取于相,则可多闻清净矣。

　　菩萨乐求多闻,乐求智慧,皆为度众生故。

　　欲求多闻增进智慧,应远离欲尘,欲尘者,欲贪也。这样方能修习如是诸佛现前三昧。

　　若欲一生见多佛,见已恭敬复咨询,彼应速离勿生着,要当观此妙三昧。

　　远离勿生著者,远离贪瞋痴慢疑,勿生执着。所以下面便接着说:

　　是处无欲复无瞋,亦无愚痴与嫉妒,又无无明及疑网,要当住此深寂禅。

　　是处无欲者,无贪也。无嫉妒者,无我慢也。无无明者,无邪见也。总说便是无贪瞋痴慢疑邪见。

　　住此深寂定者,深寂定即指诸佛现前三昧言。修此现前三昧,要须离一切烦恼。诸如贪瞋痴慢疑邪见等。戒行具足品第七

　　【尔时贤护菩萨。复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸

　　菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住

　　何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言。贤护。若有菩萨舍家出家深乐

　　广宣。复欲思惟如是三昧者。彼出家菩萨当先护持清净戒行。不缺戒行

　　。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不着戒行。不动戒行。不被呵戒行

　　。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。贤护。彼出家

　　菩萨云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家

　　菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪成就众行。乃至成就微尘数等戒

　　行。见已惊怖清净活命。于诸戒中当念成就。应信甚深不得着忍。于空

　　无相无愿诸法中。闻说之时心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼

　　出家菩萨成就如是清净戒行。不见戒行不着戒行。乃至成就圣所爱敬戒

　　行也。】

　　尔时贤护菩萨,复白佛言,希有世尊,乃有如斯最胜三昧。世尊!若诸菩萨舍家出家,深心乐欲说此三昧,亦当思惟此三昧者,彼等应当安住何法?

　　贤护菩萨请问,出家菩萨,欲以此现前三昧,度众与自度者,当安住于何法?

　　佛言若有出家菩萨,深乐广宣化他,复自思惟修行如是三昧者。当先护持清净戒行。

　　所以修念佛三昧欲得受用者,应须持戒念佛。应须护持清净戒行,不缺戒行者,具足持戒,无有破缺也。不染戒行,不污戒行,不浊戒行,不着戒行。若持戒不明开遮持犯,只知执着于戒,亦为犯戒也。

　　不动戒行,坚持净戒,不为境所动摇也。不被呵戒行,不被讥嫌呵责,于所持戒,清净圆满。智者所赞戒行,圣所爱敬戒行。应如是护持清净戒行也。

　　贤护!彼出家菩萨,应当依彼波罗提木叉,成就威仪,成就众行,乃至成就微尘数等戒行。

　　波罗提木叉,译为别解脱戒。用于简别定共戒,与道共戒。定共道共二戒,名总解脱戒。定力若失,则定共戒一时俱失。道力若退,则道共戒一时俱失。故名总解脱戒。

　　波罗提木叉则不同,七众所受,皆别解脱戒。例如比丘二百五十条戒,受持一条戒,则得一条戒之解脱。如果破一戒,余戒依然光洁,余戒功德依然存在,依然可得到余戒之解脱。故曰别解脱戒。

　　成就威仪,成就众行,乃至成就微尘数等戒行。

　　例如比丘戒,除前二聚为戒律,其余诸聚,即属威仪及众行法。故一般具称为律仪。大比丘有三千威仪,八万细行,故曰成就微尘数等戒行。

　　见已惊怖,清净活命,于诸戒中,当念成就。

　　佛言若人见小罪,生大惊怖,此人定成佛道。所以见已惊怖者,是言见小罪生大惊怖也。

　　清净活命,不以邪命自活也。比丘应如法求资生,不应邪命自活。邪命有五种,一、于诸世人,诈现异相,以求利养。二、自说功德,以求利养。三、占相吉凶,以求利养。四、高声现威,以求利养。五、自说所得利,以动人心而求利养。无有邪命自活,如法求资生者,谓清净活命。于己所受戒中,时时当念成就之。

　　应信甚深不得着忍。

　　不得着忍者,不可得忍,不可住着忍。不可得忍,不可着忍者,即无生忍也。于甚深的无生忍,应深信不疑也。

　　于空无相无愿诸法中,闻说之时,心不惊怖,无有悔没。

　　空无相无愿,是三三昧。诸法因缘生,无有自性,无自性故空。一心安住如是空法,名空三昧。空法无相,一心安住如是无相,名无相三昧。于空于无相法,不应有所愿求,一心安是法,名无愿三昧。是即三三昧也。

　　心不惊怖者,深信也。无有悔没者,既信以后,则无悔改失没也。

　　贤护!以是因缘,彼出家菩萨,成就如是戒行。不见戒行,不着戒行,乃至成就圣所爱敬戒行也。

　　以依波罗提木叉,成就威仪众行,畏慎小罪,清净活命,于诸戒中时时当念成就,深信不可得不可着忍,深信三三昧。以如是等因缘,便能成就如上所说等戒行。

　　不见戒行,不生我见戒行也。若生我见,则必于戒行有缺,有染,有污,有浊。若不生我见,则于诸戒行,自然具足矣。

　　【尔时贤护菩萨。复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒

　　行缺戒行染着戒行污戒行依倚戒行智所诃毁戒行圣所不爱戒行也。佛告

　　贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取着色。受持禁戒修于梵行。如是

　　取着受。取着想。取着行。取着识。受持禁戒修行梵行。修行已。作如

　　是念。我今如是持戒如是苦行。如是修学如是因缘。彼出家菩萨成就如

　　是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果

　　故。为生处所故。】

　　尔时贤护菩萨,复白佛言,世尊!彼出家菩萨,云何得有如是不清净戒行。缺戒行,染着戒行,污戒行,依倚戒行,智所诃戒行,圣所不爱戒行也。

　　贤护菩萨反问,彼出家菩萨,为何因缘有此不清净戒行?例如缺戒行,染着戒行,污戒行,依倚戒行,智所诃戒行,乃至圣所不爱戒行。

　　依倚戒行者,乃于戒生有所得心也,于戒生有所住心也。不能通达一切法空,无能依倚,亦无所依倚。

　　佛告贤护菩萨,若出家菩萨取着色,受持禁戒,修于梵行。取着受想行识,受持禁戒,修于梵行。修行已,并作如是念,我今持戒、苦行、修学、清净梵行,愿我未来,受天人中之果报。以是因缘便成就不清净戒行。

　　所以出家菩萨为求有故,为求有生故,为受欲乐果报故,为求生处所故。以是因缘,便成就不清净戒。

　　【贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧思此三昧者。要当先具清净戒行

　　乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施妙

　　施微妙施。精妙施无上施。亦常勇猛精进不休。不舍重担。不忘正念常

　　行一心。正信清净无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求以济形命。

　　恒行乞食不受别请。厌离人间乐阿兰若。尊崇圣种敬事头陀。息世语言

　　但论出世。处众静默假言不多。常敬于他不敢轻慢。于一切时常行?愧

　　。有恩必知知恩必报。于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。若闻如

　　是甚深经典。专心听受终无疲厌。于法师所起慈父心善知识心。乃至生

　　于诸如来想。以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心

　　故。】

　　贤护!是故出家菩萨,欲宣说此三昧,思惟此三昧者,当先具足清净戒行。亦当常行布施波罗蜜。

　　所谓最胜施,诸法施……

　　以此诸佛现前三昧,与人演说,便是最胜施,诸法施,上施妙施微妙施,便是精妙施,无上施。

　　亦常勇猛精进不休,不舍重担。

　　不舍重担者,不舍度一切众生也。如胜鬘经云:「又如大地持四重担。何等为四?一者大海,二者诸山,三者草木,四者众生。如是摄受正法善男子善女人,建立大地,堪能荷负四种重任,喻彼大地。何等为四?谓离善知识无闻非法众生,以人天善根而成熟之。求声闻者,授声闻乘。求缘觉者,授缘觉乘。求大乘者,授以大乘。」

　　不忘正念,常行一心。

　　正念者,思惟佛念也。不忘思惟诸佛现前三昧,常行一心,不为外境所乱。

　　正信清净,无有嫉妒。

　　一心念佛,即是正信清净。唯信佛为最正信。无有嫉妒,常起随喜心也。

　　不着世间,利养名闻。

　　不染世间之名誉利养。

　　如法索求,以济形命。

　　出家人以法施众生,在家白衣,理应以财施供养出家人。此为如法求资生。不以五种邪命求资生,故曰如法索求,以济形命。

　　恒行乞食,不受别请。

　　佛制比丘,恒行乞食,清净自活,于己可除我慢,于众生可为福田。别请者,于僧众中,特别请一人供养。如法比丘,不受别请。

　　厌离人间,乐阿兰若。

　　厌离人间之愦闹,乐居闲静之阿兰若。菩萨乐居山林也。大乘本生心地观经云,菩萨居阿兰若有三品。上品阿兰若,菩萨于露地常坐不卧。中品阿兰若,菩萨于树叶中常坐不卧。下品阿兰若,菩萨于石室中常坐不卧。

　　尊崇圣种,敬事头陀。

　　尊崇圣人,敬事严持禁戒的头陀行者。

　　息世语言,但论出世。

　　世间语言,斗诤纷起,有名无实。出世语言,清净无诤,有言有实。

　　处众静默,假言不多。

　　佛告比丘相处有二事,一者圣说法,二者圣默然。圣默然者,坐禅也。世人相处,聒噪不休。比丘处众,静默安然。

　　假者假借,「假言不多」者,谓不多言说也。比丘处众,不多言说。

　　常敬于他,不敢轻慢。

　　出家菩萨,恭敬一切不敢轻慢。如常不轻菩萨,看一切众生,皆是当来佛,不敢轻慢也。

　　于一切时常行惭愧。

　　惭、愧是二种净法,能护世间令得出离。具惭愧者,可起一切善法。无惭无愧,能生一切恶法。故于一切时,应常行惭愧。惭愧之人,则可无放逸。无放逸则六根清净,六根清净则道业增长。

　　有恩必知,知恩必报。

　　应知恩者有四,大乘本生心地观经云,一、父母恩,二、众生恩,三、国王恩,四、三宝恩。

　　父有慈恩,母有悲恩。纵一日三时割自身肉,以养父母,犹未能报一日之恩也。

　　经云,一切众生,无始劫来互为父母。故一切男子是我父,一切女人是我母。我生生世世,从彼受身,故于我有大恩。

　　经云国王福德最胜,以正法治世,安乐一切众生。故于我有恩。

　　三宝利乐众生,无有休息。功德无比,犹如大海。智慧无碍,等于虚空。是一切众生良佑福田,令一切众生超升彼岸。此恩难报也。

　　于善知识,常念亲近,诸师尊所,谨事无违。于师尊所,闻此诸佛现前三昧甚深经典,专心听受,终无疲厌。于法师应起慈父想,起善知识想,乃至生诸佛想。皆因听受此现前三昧法故,皆因能成就无上大菩提故。所以于法师,转增爱敬尊重之心。

　　【复次贤护。若彼菩萨或时至于声闻人所。闻说如是甚深经法。彼法师所

　　无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生

　　教师想。不能亲近承事供养。随于何所闻是经典。当知是人不能听受书

　　写解说令法久住。如是之人若能听受。若能书写若能解说。令法久住无

　　有是处。】

　　佛告贤护菩萨言,若彼出家菩萨,或时于声闻人所,闻说此诸佛现前三昧甚深经法。出家菩萨视彼声闻人,无爱敬心,无尊重心,不生慈父想,不生善知识想诸佛想教师想。复不能亲近、承事、供养。以如是因缘故,虽得闻是经,当知是人不能听信接受,不能书写解说令法久住。如是之人,若能听受,乃至令法久住者,无有是处。

　　【复次贤护。若彼菩萨或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬

　　心。不生尊重心。及至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵若

　　能受持若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是

　　经典故。是故斯法不久必灭。】

　　以上是于人不敬,此是于法不敬。

　　复次贤护!若彼出家菩萨,或复至声闻人所,闻说如是现前三昧,增上妙法。于此妙法,不生爱敬心,不生尊重心,不生诸佛想,不能尽心亲近供养。此是言彼出家菩萨,于声闻人所,闻如是三昧,于法不敬。

　　以如是不敬法因缘,若能读诵,若能受持,若能解说,令此经典不速灭者,无有是处。何以故?因为彼菩萨,不尊重此现前三昧经典。以是不敬经典因缘,令此诸佛现前三昧法,不久必灭。

　　【复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬

　　心生尊重心。乃起教师想诸如来想。亲承供养即能听受。亦能书写复能

　　解说。能令是经久住利益。斯有是处。】

　　相反地,若彼菩萨,于声闻人所闻是经典,生爱敬心,尊重心,起教师想,诸佛想。并能亲近承事供养,即于此经能够听受、书写、解说,令此经久住世间,利益众生,斯有是处也。

　　【复次贤护。若彼菩萨复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所生尊

　　重心。如诸佛想亲近承事。恭敬供养者。如是之人虽未修学如是经典。

　　即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭斯有是处

　　。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间贤护。以是因缘吾今

　　语汝。是人于是说法师所。生爱乐心生敬重心。生尊贵心起善知识想。

　　起教师想起诸佛想。尽心承事恭敬供养。贤护。若能如是是则名为行我

　　所行受我教诫也。】

　　复次贤护!若彼出家菩萨,于声闻人所,闻说是经。即于彼所,于人于法生尊重心,如诸佛想。亲近承事,恭敬供养。虽然彼人未修学如是经典,即有修学如是经典之功德。虽然未能解释如是经典,即有解说如是经典之功德。便能令是诸佛现前三昧妙法,久住世间,不毁不灭。

　　何以故?以彼菩萨,爱敬尊重法故。是知若人于此三昧及说此三昧之法师,爱敬尊重,便能令此法久住世间也。

　　贤护!以是因缘我今语汝,是人于说法师所,生爱乐心,敬重心,尊贵心。起善知识想,教师想,诸佛想。尽心承事、恭敬、供养。是人则名为依我教奉行,信受我语,受我之教诫。

　　【复次贤护。彼出家菩萨必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐

　　行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得

　　贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命常念

　　舍身。远离贪着恒修死想。常行?愧不造诸恶。摄受正法无有疑心。常

　　念远离不取众相。当修慈心勿怀嫌怨。常起慈悲无行瞋恚。安心喜舍莫

　　想爱憎。常当经行破除睡盖。贤护。出家菩萨若能安住如是法行。则能

　　修学解说思惟。如是念佛现前三昧也。】

　　复次贤护!彼出家菩萨,欲与人解说,或自修思惟此三昧者。常当乐居闲静处,行阿兰若事。阿兰若事者,常坐不卧也。

　　不得居处聚落城邑等愦闹处。应当舍离多有朋党亲友之处。不得贪着衣食,不得贮藏积聚谷米及诸餐具。即示常应乞食也。

　　不得受畜财物,及资生之具。示道人应少欲知足也。不得贪求名闻利养。示修行人,唯道是务。

　　不惜重命,常念舍身。

　　不可爱惜保重自己之身命,常念舍身,往生净土。善导大师云,欲往生者,不得怕死。应视舍身,如脱弊衣,而换珍服,为称意快事。故应远离贪着,常念死想。行人若常念死想,则可无贪着矣。

　　常行惭愧,不造诸恶,摄受正法,无有疑心。于正法坚信无疑也。

　　常念远离,不取众相。

　　常念远离生死,知生死因,起于烦恼。既欲远离生死,应当先断烦恼。众相者,五阴相也,色受想行识五阴,译为五众。色为身相,受想行识为心相。身心二相是生灭法,故不应取着身心相也。

　　当修慈爱之心,勿怀嫌恨仇怨。常起慈悲心,无有瞋恚行。安心喜舍,莫想爱憎。此言慈悲喜舍四无量心也。

　　当经行破除睡眠,示精进行道。

　　贤护!出家菩萨,若能安住如是法行,则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧。

　　【尔时贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典甚深甚

　　深。最胜微妙不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰。虽闻如是深妙经

　　典。生大恐怖惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念。我今

　　当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何。我今自知多诸障难。身遇

　　病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。世尊。彼辈如是。于甚深法更生放

　　舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。世尊。尔时亦当

　　有诸菩萨。精进勤求专念之者。爱乐是法劝持是法。摄受是法。若诸法

　　师说是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名闻不求利养。不自

　　宣说己身功能。不染衣?不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙

　　法故生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故常念

　　持故。思惟义故如说行故。彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻

　　。亦无但求在于有处。唯为成就诸功德故。常念勤求精进勇猛。世尊。

　　然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根。诸善男子善女人辈。发大精进为

　　闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。愿我当得干渴肌肤。散骨消髓炽

　　然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻

　　微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进

　　。但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已即便生欢喜心。】

　　尔时贤护菩萨,复白佛言,希有世尊……

　　贤护菩萨,先行赞叹。自希有世尊,至最胜微妙不可思议,乃赞佛及法也。

　　然彼未来诸菩萨等,懈怠懒惰。

　　谓于未来世,有的菩萨懈怠懒惰。闻此深妙经典,惊疑不信,或致退没。于此现前三昧,不发欢喜心爱乐心。彼以懈怠懒惰故,作如是念,我今多诸障难,身体复遇病苦,气力不足,无能修习如是经典。不如等后世于其它诸佛所,修习此诸佛现前三昧吧。此是言懈怠懒惰之人,存有因循苟且之心。

　　世尊!彼辈以于甚深法,存有放舍远离之心故,不能发勤勇猛精进,乐欲成就此念佛三昧。

　　但是,尔时未来世,亦有诸菩萨,精进勤求专念此诸佛现前三昧。爱乐是法,精勤修持此法,摄受此法。

　　如果闻诸法师演说是法时,便能于是法中,如法修行。以如法行故,便能舍身为法,不求名闻利养,不自宣说己身功德才能。不染衣钵者,不贪求衣食也。不乐城邑者,不贪求依报也。常趣空闲,山林静处。远离愦闹,远离欲盖。

　　其或有菩萨闻此微妙法故,生大欢喜。更当具足发勤精进,听受如是微妙法门。彼等以常读诵故,常念持如是经典故,思惟义理故,如说修行故。以如是因缘故,彼等于未来世诸佛所,非仅求多闻智慧,亦非仅求在于有处。有处者,欲有色有无色有也。易言之,即三界福报处也。唯为成就往生佛土诸功德故。为成就如是功德,常念勤求精进勇猛精进也。

　　世尊!彼善男子善女人,于过去世,己(应为已)曾供养诸佛,种诸善根,发大精进,方能得闻如是微妙三昧法也。

　　闻说是法已,更发大誓庄严其行。彼更发誓愿言,愿我当来,宁得干渴肌肤。似应为干「竭」肌肤。

　　散骨消髓,炽然烧其心身。犹苦行不息,必欲成就如是三昧。

　　终无暂时懈怠懒惰,而不听闻如是胜法。终无暂时懒怠懒惰,而不思惟如是甚深义理。终无暂时懈怠懈惰,舍弃于他,不为一切众生宣说。而常应勇猛行大精进,为度一切众生,为摄受诸菩萨。令彼菩萨等,听闻如是妙典,生大欢喜心。

　　贤护菩萨说过自己的想法以后,于是蒙佛赞许。

　　【尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我

　　今随喜。贤护。我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。】

　　佛印可曰,如是如是,如汝所说。于汝所说,我今随顺欢喜。一切三世恒沙诸佛,皆亦随顺欢喜。

　　【时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟

　　即为他说。乃至一日或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧

　　为他说也。佛言贤护。彼在家菩萨处于世间。若欲修习思惟三昧。或一

　　日一夜乃至一?牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨既居世间。当应正信

　　不起悭贪。常念行施随多少施。当一切施不求果报。应归依佛又归依法

　　亦归依僧。不事天神亦无礼拜。不生嫉妒常念随喜。当须清净如法活命

　　。不爱儿女不着妻妾。不染居家不?财宝。常乐出家念除须发。修八关

　　斋恒住伽蓝。常怀?愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者

　　。终无调戏常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重

　　心善知识想。生教师想起诸佛想。一切众具悉以奉之。常当识恩恒思报

　　德。以能教我微妙法故。贤护。彼在家菩萨处俗之时。应住如是诸法行

　　已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修习。】

　　贤护菩萨复白佛言,在家菩萨处于世间。前已问出家菩萨,修此三昧,安住何法已。今复问在家菩萨欲思惟此三昧,欲宣说此三昧。乃至一日一夜,是人安住几种行法,方能成就是三昧也。

　　佛言。彼在家菩萨处于世间,欲修习此三昧。或一日一夜,乃至一?牛乳时者。?亦作?取牛乳也。喻极短时间。我今语汝,彼在家菩萨应住几法行。

　　彼在家菩萨,既居世间,当正信佛法,不起悭吝贪着。常念行于布施。常念随缘随力,或多或少行于布施。应当一切皆施,不求果报。一切皆施者,在家菩萨,一切外财内财,皆应布施。

　　在家菩萨,应归依于佛,归依于法,归依于僧。不应归依一切外道,不应归依事奉天神,亦不向天神礼拜。

　　在家菩萨,不应生嫉妒心,常念随喜功德。

　　当须清净,如法活命。

　　在家菩萨,如法活命,不应作十二种恶律仪。十二种恶律仪者,一、屠羊,二、养鸡,三、养猪,四、捕鸟,五、捕鱼,六、猎师,七、作贼、八魁刽,即刽子手也。九、狱吏,十、咒龙,以咒术咒龙蛇为戏乐也。十一、屠犬,十二、伺猎。总之害物伤慈之业,在家菩萨均不应为。为则非清净如法活命。

　　不爱儿女,不着妻妾。

　　在家菩萨,对于妻儿家缘,不应过于爱着。身虽处世,心应常存出世之想。

　　不染居家,不?财宝。

　　不?染于田产财宝,常乐出家,念除须发。

　　修八关斋,恒住伽蓝。

　　八关斋者,八戒一斋。八戒者,不杀,不盗,不淫,不妄语,不饮酒,不香花鬘涂身,不歌舞观听,不坐卧高广大床。一斋者,过中不食也。「关」者,关闭也,禁止也。即关闭杀、盗、淫,乃至坐卧高广大床等八事也。伽蓝者,译为众园,即寺庙也。谓恒住寺庙,亲近承事三宝也。

　　常怀惭愧,发菩提心,不念余乘。

　　发菩提心者,发成佛心也。唯念一佛乘,不念声闻缘觉菩萨等三乘。

　　见有持戒清净比丘修梵行者,终无调戏,常行恭敬。

　　持戒清净,不失人天之报。梵行即清净行,无淫欲行。梵行之人报尽可生色界天。于如是等比丘,终无轻慢调戏,常行恭敬。

　　从谁闻学如是三昧,当于师所,生爱敬心,起尊重心,善知识想,生教师想,起诸佛想。

　　无论从谁人处,得闻如是三昧,得学如是三昧。于彼人所,应生爱敬心,尊重心。对彼人应生善知识想,生教师想,生诸佛想。一切众具,皆应供养之。于彼师所,常当知恩报恩。因为彼教我如是三昧法故。

　　贤护!彼在家菩萨,处于世间,应住如是法行已。方能宣说教示如是三昧,方能思惟修习如是三昧。

　　【时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在

　　家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法

　　行。然后当得思惟解说如是三昧。世尊。如来灭后如是三昧。于阎浮提

　　能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后此三昧经。于阎浮提四千

　　年中广行于世。而后五百年末一百岁中。正法灭时比丘行恶时。诽谤正

　　法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际

　　颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行殖善种子。为彼诸丈

　　夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等

　　于我灭后。闻此经已欢喜书写。读诵受持思惟其义。为他解释如说修行

　　。】

　　贤护菩萨复白佛言,佛为出家菩萨及在家菩萨正信成就者,爱乐甚深佛法者,说此无上妙法。令彼出家在家菩萨,住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。但是如来灭后,此诸佛现前三昧,能否依然广行于阎浮提?

　　佛言,我灭度后,此诸佛现前三昧经,于阎浮提中,四「千」年中,广行于世。

　　有人说四千年,为四「十」年之误。谓佛灭后四十年中,此经于阎浮提,犹能广于世。

　　而后五百年,末一百岁中。

　　释迦世尊,正法住世千年。因大爱道女众出家,减为五百年;后因尼众持八敬法故,还复正法一千年。释迦世尊像法千年,末法万年。一切皆过,名为法灭。最后五百年之末一百岁,此经以佛威神力故,犹住世也。

　　尔时佛之正法灭时,比丘行恶时,众生诽谤正法时,正法破坏时,持戒损减时,破戒炽盛时,诸国相伐时。当如斯之时,颇有不少众生炽然生长善根。因为彼等往昔已曾亲近诸佛,已曾供养诸佛,修行佛法,种诸善根种子。我为彼诸丈夫辈得闻是经故,此三昧经典,仍当流传于阎浮提。此是以佛威神力故,令彼等于我灭后,仍得闻此经。欢喜、书写、读诵、受持、思惟、解说、如说修行。

　　彼丈夫辈,笃行佛法者,名为丈夫也。如大般涅槃经云,「一切男女,具有四法,则名丈夫。何等为四?一、善知识、二、能听法,三、思惟义,四、如说修行。若男若女,具是四法,则名丈夫。若有男子,无此四法,不得名为丈夫。何以故?身虽丈夫,行同畜生。」

　　佛以大悲心,特留净土法门,多住世百年,救度末法众生。如无量寿经云:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。」

　　佛既垂慈,众生理当仰信。若妄自致疑,岂非自塞解脱路,而开地狱门耶?

　　【尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。从座而

　　起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等当于

　　如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时

　　。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。

　　众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟

　　义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗

　　中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说

　　故。】

　　宝德离车子。离车译为皮薄,是种族名。居毗舍离,为毗舍离的剎帝利种族。其名宝德,故曰宝德离车子。