大方等大集经贤护分通义卷第一

　　释经题

　　【大方等】

　　大方等大集经贤护分，又名大集贤护经。大方等者，为大乘经之通称，亦称大方广。于方等经中最上，故称大方等。

　　理正曰方，平等曰等，故称方等。平等者，是如如义，无碍义，无差别义，法界义。

　　又教出第一义曰方，教出世俗义曰等。第一义为其体，世俗义名其用。体用不二，一乘妙旨，故曰大方等。

　　【大集】

　　此有二说，一者佛在欲色二界中间，广集十方诸佛诸大菩萨，宣说大乘之法，故名大集。二者佛随处集大众而说之经，名为大集。此贤护分，即属第二种。

　　【经】

　　梵语修多罗，本译为綖，有贯穿义。亦译为契经，谓其契理契机。经者，即契经之简称。

　　【贤护分】

　　亦称贤护长者，亦称贤护菩萨，以其为在家之菩萨也。贤护是翻译名，梵名曰跋陀。般舟三昧经，称?陀和菩萨。思益梵天所问经，称跋陀婆罗。为十六贤土之首。大佛顶首楞严经，亦称跋陀婆罗。首楞严经卷五有云：「跋陀婆罗，并其同伴十六开土，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因。既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有……。」

　　以上所说，即贤护菩萨也。

　　此经系大方等大集经之一分，故名贤护分。

　　【隋天竺三藏阇那崛多译】

　　隋是隋朝。天竺即印度。三藏者，经律论。通达经律论者，名三藏法师，简称曰三藏。

　　阇那崛多，译曰德志。揵陀啰国人，刹帝利种。昆季五人，崛多最幼。幼年出家，与师游方弘化。

　　初出国境时，同志十人。久历艰辛，始至中国。至中国时，六人损折，仅余四人。初至长安，止草堂寺。

　　隋开皇年间，文帝优遇，敕译佛经。至开皇二十年入寂，春秋七十有八。

　　译经合三十部，一百七十六卷。此大集经贤护分，即其中之一也。

　　思惟品第一

　　【如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。咸得自在。心善解脱慧善解脱。调伏一切犹如大龙。所作已办众行具备。弃舍重担不受后生。行于平等获真己利。安住正教得到彼岸。唯除长老阿难一人。尔时复有五百诸比丘。于晨朝时。各从住处诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　自如是我闻，至与大比丘众五百人俱。系证信序。以六种成就，证明此经系佛所说。如是系信成就，我闻系闻成就，一时系时成就，佛系主成就，王舍城迦兰陀竹园精舍系处成就，与大比丘众五百人俱系众成就。

　　王舍城系摩竭陀国都城。其国原都上茅城，后迁都来此。佛世时，频婆娑罗王都王舍城。

　　迦兰陀竹园，地处王舍城及上茅城之间。原为迦兰陀长者所有。长者有大财富，于园中建精舍，请佛居住说法。称竹园精舍，亦称竹林精舍。

　　亦有谓园属迦兰陀长者所有，精舍系频婆娑罗王，建立奉佛者。

　　大比丘众，即比丘僧也。比丘梵语，译除饥馑。谓众生福薄，报多饥馑。比丘净戒梵行，乞食为众生种福，除众生饥馑之报，故名除饥馑。

　　有谓比丘者，多义不翻。因比丘一名含三义，一、破恶，比丘破身口七支恶，乃至除见思惑，故名破恶。二、怖魔，比丘修道，自不为魔侵，且能转化他人，空魔之眷属，魔生恐怖，故名怖魔。三、乞士，比丘托钵乞食，清净自活，为众生种福，故名乞士。

　　大比丘之大字，有大多胜三义。所谓大，言此等比丘，人天所敬，于声闻人中最尊。所谓多，言此等比丘，博通内外经典，广学多闻。所谓胜，言此等比丘，知见殊胜，胜过九十六种外道。

　　众者即是僧众。如是等僧众，共有五百人在一起。俱即是在一起的意思。以上这一段文，例见每一部经，称为证信序。

　　皆是阿罗汉下，是赞其德。阿罗汉位在小乘四果，称为无学。谓其生死已尽，无法可学也。又云无生、应供、杀贼。其见思惑已尽，不复三界受生，故曰无生。谓彼应受人天供养，为世福田，故曰应供。谓彼能杀烦恼贼，破见思惑，故名杀贼。这五百人，皆是阿罗汉。 漏者漏失之意。约因讲为烦恼业，约果讲为生死。漏有三种，欲漏有漏无明漏。是等阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼。以无烦恼故，咸得自在。

　　心善解脱，慧善解脱。依成实，谓以智能断除无明惑业之缚，得慧解脱。心离于贪爱之缚，得心解脱。

　　调伏一切烦恼，护持佛法，犹如大龙。

　　所作已办，众行具备，阿罗汉具有四智，一、我生已尽，谓阿罗汉自知见思惑尽，更不来三界受生。二、梵行已立，谓阿罗汉修戒定慧，自知清净梵行已立。三、所作已办，阿罗汉本求出三界，尽生死，今既生死已尽，梵行已立，故曰所作已办。四、不受后有，阿罗汉自知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受三界有也。

　　依毗婆沙，所作已办是证灭智。依胜鬘宝窟，谓是修道智。

　　既然我生已尽，梵行已立，故曰众行具备。

　　弃舍重担，不受后生。弃舍烦恼生死之重担，不更受后生也。

　　行于平等，获真己利。于一切众生不起贪瞋痴，其心行平等无碍。已获真无漏解脱，功成自度，故曰获真己利。

　　安住正教，得到彼岸。安住于佛之正教，无有退转。得到彼岸者，得了分段生死也。

　　唯除长老阿难一人。尔时阿难尚未证四果，佛灭度后，方成阿罗汉。故曰唯除长老阿难一人。

　　尔时复有五百诸比丘……

　　以上列者，皆阿罗汉，或证初果人。今复有五百比丘，皆未证果位，凡夫之人，故行别列。

　　于晨朝时，各从本住处，至迦兰陀竹园精舍，聆佛说法。

　　退坐一面应避六法，一、不太远，二、不太近，三、不在上风，四、不在高处，五、不挡眼前，六、不在后。

　　【尔时尊者舍利弗。尊者大目连。在舍卫城夏安居已。亦与五百诸比丘俱。次第游行城邑聚落至王舍城。入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已恭敬顶礼佛足退坐一面。】

　　舍利弗目犍连是佛弟子。舍利弗智能第一，大目连神通第一。

　　佛制比丘，夏三月安居。为防三事，一、无事游行，妨废道业。二、夏日虫多，及多生草，行路损伤物命，违慈实深。三、既有以上二过，故招世谤。为止讥嫌 ，故结夏安居。

　　坐夏三月，精进修行。舍利弗，大目连，在舍卫城夏安居已，亦与五百比丘，入迦兰陀竹园。

　　【尔时世尊。以神通力放大威光。令彼诸国城邑聚落。一切诸有诸比丘众。咸各来诣王舍大城。入迦兰陀竹园精舍至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　世尊放光，召诸比丘，来至迦兰陀竹园。

　　【尔时迦兰陀竹园精舍。有百千数诸比丘等。承佛威光皆已云集至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。尔时复有彼摩诃波阇波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦与二万比丘尼俱悉皆大集。入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　诸比丘比丘尼，悉皆大集于世尊所。

　　摩诃波阇波提，译曰大爱道，是佛姨母。佛度大爱道出家，始有比丘尼。

　　【尔时王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。亦与五百优婆塞俱。受持五戒具足威仪。是大菩萨。久已住于阿耨多罗三藐三菩提行。本愿力故。常随世尊乐闻正法。恒懃精进。为满一切助道法故。于朝旦时。承佛威神从本住处。入迦兰陀竹园精舍至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　优婆塞译曰清净士，谓虽在家修道，能持五戒清净。又译为近事男，谓持戒清净，堪能亲近承事于三宝也。

　　贤护菩萨，义如前释。具足五戒，具足威仪，是大菩萨。久住阿耨多罗三藐三菩提行者，谓于无上道不退转也。

　　当知贤护菩萨，系王舍城之优婆塞。为众上首，为五百优婆塞之首也。

　　以本愿力故，常随世尊，勤闻正法。恒勤精进，为满一切助道法故。助道之法，广说无量，略说有三十七品。即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。助道法满足，则证无上菩提。

　　贤护菩萨与五百优婆塞，感佛光故，皆于朝旦，诣世尊所。故曰承佛威神，入迦兰陀竹园精舍。【尔时毗耶离大城有一离车子。名曰宝生。为众上首。亦与二万八千诸离车俱。于晨朝时。承佛神力。皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　毗耶离城，译为广严城。离车译曰薄皮，系毗耶离刹帝利种族之名。离车子者，即其族类之谓也。

　　【尔时瞻婆城有一长者子。名曰星藏。为众上首。亦与二万八千长者子俱。于晨朝时。承佛神力。自瞻婆城发来入此迦兰陀园。至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　瞻婆城系中印度，瞻婆国之都城。彼城有一长者子，名曰星藏。亦与二万八千长者子，来入迦兰陀竹园。

　　【尔时复有一摩那婆。隋言净持亦云少年亦云仁童子等名那罗达多。为众上首。亦与二万八千人俱。于晨朝时。自本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　摩那婆，译为少年学道人，经文中自有解释。亦与二万八千人，来诣世尊所。

　　【尔时舍卫国复有长者。名大善商主。并彼给孤独长者。为众上首。亦与二万八千人俱。自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　舍卫国复有长者，名大善商主，及给孤独长者而为上首，亦与二万八千人，来诣佛所。

　　【尔时王舍大城复有长者。名曰水天。为最上首。亦与二万八千人俱。从本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。】

　　王舍城复有长者水天，亦与二万八千人，来诣佛所。

　　【尔时摩伽陀国主韦提希子阿阇世王。亦与百千诸眷属俱。于晨朝时。亦来入此迦兰陀园。诣世尊所。顶礼佛足退坐一面。】

　　阿阇世王，是频婆娑罗王与韦提希之子。阿阇世受提婆达多之蛊惑，杀父害母以谋国政。后向佛至诚忏悔，皈依于佛。事见观无量寿佛经。

　　阿阇世王，与百千眷属亦诣佛所。

　　【尔时复有四大天王。及天帝释乃至欲界一切天众。各与无量百千亿那由他眷属天众俱。亦于晨朝。悉来入迦兰陀园至如来所。顶礼佛足退坐一面。】

　　诸天龙神，亦来集会。长阿含经略谓，一日一月绕一须弥山，照一四天下。山腰是四王天所居，山顶是三十三天所居。三十三天天主，即帝释天。四王忉利均地居天，其上空复有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。此为一世界，为初禅所覆。如此一千世界，即一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四王天，一千三十三天，乃至一千他化自在天，一千初禅天，为二禅天所覆，名小千世界。

　　一千小千世界，为一中千世界，为第三禅所覆。中有百万日月，乃至百万初禅，一千二禅，为三禅天所覆。

　　一千中千世界，为大千世界。中有百亿日月，乃至百亿初禅，百万二禅，一千三禅，为四禅天所覆。

　　四大天王者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

　　四大天王及天帝释，乃至欲界一切天众，皆来集会。那由他译曰亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万，说法不一。

　　【尔时复有娑婆世界主大梵天王。亦与无量百千亿那由他眷属天众俱。于晨朝时。悉入迦兰陀园至如来所。顶礼佛足退坐一面。】

　　大梵天王，为娑婆世主，与其眷属亦来集会。

　　【尔时复有大自在天王。亦与无量百千净居诸天众俱。于晨朝时。悉入迦兰陀园。顶礼佛足退坐一面。】

　　大自在天，即魔醯首罗天。净居天者，即五净居天，为四禅摄。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。

　　【尔时复有四阿修罗王。各与无量百千眷属阿修罗众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足退坐一面。】

　　阿修罗译为无酒，阿修罗酿酒不成故。又译无端正，以其种类男丑女美故。又译非天，其果报虽胜，似如天福，而无天德，故曰非天。

　　阿修罗有四生，一、卵生，鬼趣所摄。二、胎生，人趣所摄。三、湿生，畜生趣摄。四、化生，天趣所摄。（见楞严经）故曰四阿修罗王。法华经出阿修罗王名，不知是否此经所说四阿修罗王。法华四阿修罗王者，婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗?阿修罗王。

　　【尔时复有难陀龙王及跋难陀龙王。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足退坐一面。尔时复有裟伽罗龙王阿那婆达多龙王。及摩那斯龙王伊跋罗龙王等。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足退坐一面。】

　　诸龙亦来集会。

　　【尔时此三千大千世界。一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及以一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽。乃至人非人。及诸王等信如来者。为听法故。一切皆集迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足各坐一面。】

　　比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，是四众弟子。及以一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽，是总说八部鬼神。

　　夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种，一者地行夜叉，二者空行夜叉，三者天行夜叉。

　　干闼婆，译曰香阴，不噉酒肉，唯以香资阴。资阴者，即资身也。是天帝释之乐神。居须弥山南，金刚窟中。

　　迦楼罗，即金翅鸟神。

　　紧那罗，似人而头上有角。亦天帝释之乐神。

　　摩?罗伽，即大蟒神。罗什大师谓是地龙。

　　人非人，例如四众弟子，诸王及信如来者为人，天龙八部皆为非人。

　　如是大众，为听法故，大集于迦兰陀竹园，顶礼佛足，各坐一面。

　　【尔时迦兰陀园。其地弘广如此。三千大千世界所有地方大众充满无空缺处。若杖头许而不遍者。如是上至有顶下逮梵宫。所有一切大威德神通诸天大众。乃至一切诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽人非人等皆来集会。】

　　迦兰陀竹园，以佛神力故，其地弘广，容纳三千大千世界诸来大众。

　　上至有顶，色界最上一天，即色究竟天，名有顶之天。因为其天，居有形世界之顶故。又非想非非想天，位于三界之顶，亦名有顶之天。

　　下逮梵宫，梵天之宫殿也。色界初禅以上，即为梵世。一切大威德神通诸天大众，及余鬼神，人非人等，皆来集会。

　　自此以下，为发起序。

　　【尔时贤护菩萨摩诃萨即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世尊。我于今者欲得谘问如来应供等正觉。心中所疑。不审世尊。见垂听不。尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。如来世尊随汝所疑。恣汝所问。为汝宣释令汝欢喜。】

　　尔时贤护菩萨摩诃萨，即从座起，具仪请法。

　　如来、应供、等正觉，系佛十号中之前三号。如来表法身德，应供表解脱德，等正觉表般若德。

　　世尊垂慈，听许所问。至此师资缘合，经法乃起。

　　【时彼贤护菩萨。既蒙听许复白佛言。也尊。菩萨摩诃萨。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。云何得入多闻大海获智能藏。问无疑惑故。云何复得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提。无退减故。复云何得不生愚痴。邪见空处故。云何当得宿命智。遍知去来故。云何当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法乃至梦中故。云何当得殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见故。云何当得常生大姓之家尊贵之位。见者恭敬故。云何复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围遶。恒无别离故。云何当得广达博通所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。云何当得正念正行。节度不移心知足故。云何当得常生惭愧。远离耻辱故。云何当得正智谦恭。降伏我慢故。云何当得策懃精进远离懈怠故。云何当得大慈大悲大喜大舍。平等与乐故。云何当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没故。云何当得不乐懒惰。摄受正法故。云何当得智慧通达。明了一切无与等者故。云何当得于一切佛刹。随意得生故。云何当得不为一切外道所摧坏故。云何当得如海。能受纳众问疑释难无减无尽故。云何当得如月满。白净法具足故。云何当得如日初出。破诸闇冥故。云何当得如灯炬。光明照了故。云何当得如虚空性。无有罣碍故。云何当得无所住着。心如虚空故。云何当得如金刚。穿彻通达一切法故。云何当得如须弥山。不可动摇故。云何当得如门●。一切正住故。云何当得如猫狗兽等。心业成就故。云何当得无为。一切诸法中故。云何当得如飞鸟。随意而去故。云何当得摧折憍慢。如旃陀罗子故。云何当得住阿兰若。如诸兽猕猴等不乐城邑聚落。一切出家在家不相参乱故。云何当得统领大众。教诏导示故。云何当得不乐生一切众生中。不动于一切众生故。云何当得不为一切外道。降伏天魔惑乱故。云何当得大辩才。于一切法决了知故。云何当得于一切佛法。不随他行故。云何当得大坚固信。无可毁坏故。云何当得大慈力信。不可动故。云何当得深入信。无所行故。云何当得润泽信。于一切法中多欢喜故。云何当得最胜信。供养承事一切诸佛无厌足故。云何当得种种入信。种诸善根故。云何当得真妙信。增长无虚伪行故。云何当得净喜信。除灭一切嫉妒故。云何当得清净信。得一切种智光明故。云何当得喜乐行信。除灭诸盖障恶故。云何当得智喜信。摄受诸佛境界故。云何当得庄严行信胜一切世间璎珞庄严。佛国清净成就故。云何当得清净戒行。永灭一切声闻辟支佛心故。云何当得庄严大誓。一切所作皆究竟故。】

　　时贤护菩萨既蒙佛听许后，请问于佛，成就何等三昧，而能得大功德聚？接着便提出一连串的问题，请问于佛。兹择要解释，文显易明者，不多作赘释。

　　云何得入多闻大海，获智能藏，问无疑惑故。

　　谓得大智能，若有人怀疑发问时，能为解答，除其疑惑也。

　　云何复得无意戒聚不失，成就于阿耨多罗三藐三菩提，无退减故。

　　戒者防心离过，故曰复得无意，心无过非，令戒聚不失也。如是直至成就于无上菩提，而无有退减。

　　云何得不生愚痴，邪见空处（应为虚字）故。

　　不生愚痴，空诸邪见也。

　　云何当得宿命智，易解不赘。

　　云何当得不离奉见诸佛世尊，听闻正法，乃至梦中故。

　　见佛约有四种，一、现前见佛，二、定中见佛，、三、梦中见佛，四、持念阿弥陀佛名号，命终必生佛前，故有命终后见佛。

　　云何当得上妙色身以下，易解不赘。

　　云何当得广达博通，所为殊异，亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。

　　广达博通于内外经典，所行所为不同凡愚。然亦不退曲于无上菩提心。

　　云何当得正念正行，节度不移，心知足故。

　　正念正行者，心行无邪也。知节有度，不为外境所移。因为心少欲知足故。

　　云何当得常生惭愧，远离耻辱故。

　　有罪过而不自羞曰无惭，不羞于人曰无愧。无惭无愧之人，自取耻辱。若能常生惭愧之心，自然远离耻辱。

　　云何当得正智谦恭以下，易解不赘。

　　云何当得大慈大悲大喜大舍，平等与乐故。

　　慈悲喜舍，是四无量心。此四者，皆缘于众生，平等度化也。慈者与众生乐，悲者拔众生苦，喜者庆悦得乐众生，舍者以平等心，舍乎怨亲，于一切众生平等齐益。

　　云何当得闻说真空无相无愿法时，一切无有惊怖退没故。

　　空无相无愿谓三三昧。一切法缘生幻有，其性实空，得其义者入空三昧。空则无相，入无相三昧。于空于无相不应有愿求，入无愿三昧。于三三昧深信不疑，则无惊怖退没。

　　云何当得不乐懒惰，摄受正法故。

　　正法者，实相法也，般若也，一法界也。

　　云何当得智能通达，明了一切无与等者故。

　　一切无与等者，即阿耨多罗三藐三菩提。得智能通达，明了无上菩提也。

　　云何当得于一切佛刹随意得生以下，易解不赘。

　　云何当得如海，能受纳众问疑，释难无减无尽故。

　　当得智能如海，于一切众生问疑时，释难解结，无减无尽。

　　云何当得如月满，白净法具足故。

　　此是以譬例法。白净法即善法也。

　　云何当得如日出以下，易解不赘。

　　云何当得无所住着，心如虚空故。

　　无所住着者，即六识出于六根门头，于六尘中来去自如也。

　　云何当得如金刚以下，易解不赘。

　　云何当得如门●，一切正住故。

　　门●者，表内道外道之限也。能令一切正法得住。

　　云何当得如猫狗兽等，心业成就故。

　　猫狗之兽类，乃属家畜，其性驯顺。譬喻修道之人，心业调伏，其性柔顺也。

　　云何当得无为，一切诸法中故。

　　无为者无有住着，无住着则契中道。一切诸法中者，契于中道也。

　　云何当得如飞鸟，易解不赘。

　　云何当得摧折憍慢，如旃陀罗子故。

　　旃陀罗子，译为屠狗人。于当时社会中，地位下贱。行时必持竿摇铃，不敢触及路人。如果误触路人，必受诃骂。故曰摧折憍慢，如旃陀罗子。

　　云何当得住阿兰若，如诸兽猕猴等，不乐城邑聚落。一切出家在家，不相参乱故。

　　阿兰若译闲静处，远离愦闹城邑村落，独处山林。故曰如诸兽猕猴等，不乐城邑聚落。

　　云何当得统领大众，教诏导示故。

　　住持寺庙，统领僧众，曰统领大众。

　　云何当得不乐生一切众生中，不动于一切众生故。

　　此言唯乐无上佛道，不为一切众生道所动转也。

　　云何当得大辩才，于一切法决了知故。

　　辩才有四，曰法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。今总说为大辩才。于一切法决了于胸，速疾应机，出言达义，曰大辩才。

　　云何当得于一切佛法，不随他行故。

　　不随他行者，不随邪行也。

　　云何当得大坚固信，无可毁坏故。

　　信心坚固，不可破坏。

　　云何当得大慈力信，不可动故。

　　慈力信者，爱念众生，不可动也。

　　云何当得深入信，无所行故。

　　深入信者，深入佛智也。佛行离无明爱取，不为后世作因缘，故虽行而无所行。

　　云何当得润泽信，于一切法中多欢喜故。

　　润泽众生，于一切法多欢喜随顺。不起瞋恚违逆之心也。

　　云何当得最胜信，易解不赘。

　　云何当得种种入信，种诸善根故。

　　于六尘入六根时，起信顺心，不起贪瞋痴。以无三毒故，能种诸善根。

　　云何当得真妙信，增长无虚伪行故。

　　真实微妙之信，即信佛法僧也。三宝清净，离五住顺恼，离惑业苦，故无虚伪行。

　　云何当得净喜信，除灭一切嫉妒故。

　　净喜信者，其心清净，见众生得乐，起欢喜心，除灭一切嫉妒也。

　　云何当得清净信，得一切种智光明故。

　　佛之总相智，曰一切智，别相智曰一切种智。无分别智曰一切智，差别智曰一切种智。根本智曰一切智，后得智曰一切种智。如是等智，由自性清净心中出，故曰当得清净信，得一切种智光明。

　　云何当得喜乐行信，除灭诸盖障恶故。

　　喜乐行者，无诸恶因，不受恶果。故曰除灭诸盖障恶，除灭诸盖障恶，则无恶因恶果。盖障恶者，总说为五欲五盖十不善。

　　云何当得智喜信，摄受诸佛境界故。

　　诸佛境界者，一真法界也。

　　云何当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严。佛国清净成故。

　　菩萨有四璎珞庄严，一者戒璎珞庄严，二者三昧璎珞庄严，三者智能璎珞庄严，四者陀罗尼璎珞庄严。此四种璎珞庄严，胜过一切世间璎珞庄严。因为此四种庄严，能庄严清净佛土。

　　云何当得清净戒行，永灭一切声闻辟支佛心故。

　　菩萨持清净戒，不堕二乘地。菩萨若堕二乘地，便名破戒。

　　云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故。

　　菩萨大誓者，摄受正法。由摄受正法，更出三大誓。即誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。如此大誓，能令一切所作究竟。

　　【云何当得为一切众生中上首。欲行诸善法故。云何当得无有疲倦。为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故。云何当得不退转。多求一切佛法故。云何当得不可坏。不为一切外道邪师所破故。云何当得深信一切诸佛。不舍此念常见诸佛故。云何当得如父想。绍隆一切佛法故。云何当得佛力加持于一切佛法光明中生故。云何当得无障碍。一切佛法悉现在前故。云何当得如幻人。于一切法无思念故。云何当得如化者。观一切法无生灭故。云何当得如梦。观察三世无来去故。云何当得如镜像。一切世界斯现身中故。云何当得如响声。一切法无作无为因缘生故。云何当得如形影。于一切生法自无心取舍故。云何当得空无所有。远离一切诸佛想故。云何当得无相。观一切法无有二故。云何当得法界边际。菩提心无限量故。云何当得不起着。一切世界性无分别故。云何当得无碍行。遍游一切诸佛刹中故。云何当得诸陀罗尼。闻一知万善达一切文字分别说故。云何当得如诸法师。善知一切佛法故。云何当得一切诸佛所护念。一切佛威力加持故。云何当得雄猛不怯弱出声。如大牛王及大师子王步故。云何当得无畏。令一切世间欢喜故。云何当得无疑惑。于一切佛平等无二故。云何当得通达如如。灭除疑惑不着诸法故。云何当得证深法界。善能解释所问义故。云何当得师利益他。具足大慈故。云何当得灭除懒惰。恒乐说法故。云何当得如法住。不舍一切众生故。云何当得不谄曲。性淳直故。云何当得如眼目。为一切世间灯明故。云何当得不可轻蔑。胜出一切三界故。云何当得无诤论。如教说行故。云何当得无艰难。行无住着故。云何当得知于实际。不分别诸法故。云何当得说一切语言智。令诸众生住于大乘故。云何当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛?等事故。云何当得知佛方便说。善达一切修多罗等故。云何当得不空生世间。恒入一切众中获利故。云何当得为一切智首。于一切世间应受供养大名闻故。云何当得无边赞叹功德。为一切众生福田故。云何当得大欢喜踊跃无量。常在诸如来师子座下故。云何当得胜上辩才。能问一切佛法故。云何当得意不怯弱辩才。于一切大众中无怖畏故。】

　　云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故。

　　此赞佛也，佛为一切九道众生中上首。菩提是无上善法。此中语意，请问于佛，云何当得作佛也。

　　云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故。

　　佛教菩萨行诸波罗蜜，无有疲倦。

　　云何当得不退转，多求一切佛法故。

　　不退转有三，一位不退，二行不退，三念不退。八地以上菩萨，入无功用道，永无三退，故名不退转。

　　云何当得不可坏，不为一切外道邪师所破故。

　　佛有大智能，不为一切外道邪师所破。

　　云何当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛故。

　　念佛必定见佛，故曰不舍此念，常见诸佛。

　　云何当得如父想，绍隆一切佛法故。

　　菩萨以佛为大慈悲父，续佛慧命，绍隆佛法。

　　云何当得佛力加持以下，易解不赘。

　　云何当得如幻人，于一切法无思念故。

　　幻化之人，无生无灭，于一切法无思求忆念。此用譬喻，道人于法无心，于心无法也。

　　云何当得如化者，观一切法无生灭故。

　　能幻化者，观其所幻化诸法，知其无生无灭也。

　　云何当得如梦，观察三世无来去故。

　　此喻梦中数十年事，只是枕上片刻耳。

　　云何当得如镜中像，一切世界斯现身中故。

　　镜中像者，影来则现，影去则灭。现而不有，灭而不无。身中者心也，一切世界，唯心所现也。

　　云何当得如响，一切法无作无为因缘生故。

　　响者山呼响，登山一呼，回音历历，似有人而实无人。皆因缘假合而有，而无实性。故曰一切法无作无为，因缘生故。

　　云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故。

　　影随形有，法本无生。无生则无此法，故无心取舍。若有心取舍，便成虚妄。

　　云何当得空无所有，远离一切诸佛想故。

　　诸佛如来，非色非非色，非声非非声，乃至非香味触法，非非香味触法。诸佛法身，无所有不可得，不可以色取，不可以声香味触法取，故曰远离一切诸佛想也。

　　云何当得无相，观一切法无有二故。

　　一切法空无所有，故一切法无相。一切法无相，故无二无分别。

　　云何当得法界边际，菩提心无限量故。

　　法界即心，心即法界。心与法界，不二不别。故曰应观法界性，一切唯心造。今菩提心无有限量，故法界亦无有边际。

　　云何当得不起着，一切世界，性无分别故。

　　一切世界，其性本空，空故无有分别。无分别法，则无彼此能所。故于一切法，不应起执着心。

　　云何当得无碍行，遍游一切诸佛刹中故。

　　此言身通也。

　　云何当得诸陀罗尼，闻一知万，善达一切文字分别说故。

　　陀罗尼译为总持，谓持善不失，持恶不生。又译为遮、持，谓遮空有二边之过，持乎中道之善。有四陀罗尼，法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼。得陀 罗尼者，能于一知一切，于一切知一。故曰闻一知万，善达一切文字分别说。

　　云何当得如诸法师以下，易解不赘。

　　云何当得雄猛不怯弱出声，如大牛王及大师子王步故。

　　大牛王者，即法华经所说之大白牛也。此大白牛喻一佛乘，能度一切众。师子为兽中之王，师子一吼，百兽噤声。故曰雄猛不怯弱出声。谓佛说法，如师子吼。

　　云何当得无畏，令一切世间欢喜故。

　　佛度众生宣说妙法，具四种无畏。因佛有十力之智，智能明了，所说决定，故无所畏。四无畏者，一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。因佛具四无畏故，说法能令一切世间欢喜。

　　一切智无畏者，知苦也。漏尽无畏者，断集也。说障道无畏者，修道也。说尽苦道无畏者，证灭也。

　　云何当得无疑惑，于一切佛平等无二故。

　　无疑惑者，言佛成等正觉也。一切佛皆成等正觉，故平等无二。

　　云何当得通达如如，灭除疑惑，不着诸法故。

　　证得真智，则能通达如如，故曰灭除疑惑。如如者，诸法实相，实相诸法也。一法界也。故曰不着诸法。

　　云何当得证深法界，善能解释所问义故。

　　深法界者，一真法界也。证一真法界者，便能于一知无量，于无量知一。故曰善能解释所问义。

　　云何当得师利益他，具足大慈故。

　　佛为三界大师，能利益一切众生，具足大慈。

　　云何当得灭除懒惰，易解不赘。

　　云何当得如法住，不舍一切众生故。

　　如者不二不异也，如法住者，与诸众生无彼此分别心也，起同体大慈悲心也。故曰不舍一切众生。

　　云何当得不谄曲以下，易解不赘。

　　云何当得不轻蔑，胜出一切三界故。

　　不轻蔑者，不为一切众生所轻蔑也。以胜出一切三界故。胜出一切三界，最为殊胜，此言佛也。

　　云何当得无诤论，如教说行故。

　　如教说行者，信受佛语，依教奉行。故与佛法，无有诤论。

　　云何当得无艰难，行无住着故。

　　心有住着，则不入正法，是谓艰难。行无住着，则入正法，无诸留难。

　　云何当得知于实际，不分别诸法故。

　　实际者，又曰真际、本际、真如、法性。诸法同一真如法性，无有分别。故曰不分别诸法。

　　云何当得说一切语言智，令诸众生住于大乘故。

　　若得说一切语言智，则能通达十方六道一切众生之语言。故能度十方六道一切众生，皆令住于大乘。

　　云何当得至无畏处，远离恐怖永无一切毛?等事故。

　　菩萨如实知一切法如幻皆空，是以心不随境转，无有恐怖毛竖等事。

　　云何当得知佛方便说，善达一切修多罗等故。

　　法本不可说，佛方便言说十二部经。知佛方便说者，通达佛所说之经教也。修多罗译契经，十二部经之一。今仅说修多罗，乃十二部经之略也。十二部经者，一契经（修多罗），二重颂，三授记，四孤起，五无问自说，六因缘，七譬喻，八本事，九本生，十方广，十一未曾有，十二论义。

　　云何当得不空生世间，恒入一切众中获利故。

　　恒入一切众中，谓入一切僧众中也。易言之，即恒得出家为僧也。恒得出家修道，可获无上菩提解脱善利。如此方得不空生世间也。

　　云何当得为一切智首，于一切世间应受供养大名闻故。

　　一切智首者，佛也。佛应受九道世间供养，故曰于一切世间应受供养。诸佛圣号普闻十方，有大名闻。

　　云何当得无边赞叹功德，为一切众生福田故。

　　佛功德无边，赞叹无尽，为一切众生良佑福田。此意即谓，云何当得成佛也。

　　云何当得大欢喜踊跃无量，常在诸如来师子座下故。

　　大欢喜踊跃无量者，常得见佛闻法也。

　　云何当得胜上辩才，能问一切佛法故。

　　菩萨请问佛法，皆蒙佛加被方始能问，否则无能问者。思益经云，「又如来光明无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来，其辩无尽。」

　　云何当得意不怯弱辩才，于一切大众中无怖畏故。

　　菩萨辩才无碍，处众无畏，意不怯弱。于大众中，纵任辩才，降伏一切。

　　【云何当得一切论议辩如师子王。降伏一切外道摄受诸异论师故。云何当得不坏本誓庄严。欲摧一切邪异朋党故。云何当得善巧说法常处师子座。一切诸佛印可故。云何当得远离一切世间无义语言。以通达一切正教故。云何当得深爱一切诸佛法。于诸如来生处行故。云何当得乐欲真法。知诸如来不生故。云何当得不懈慢。善承事知识故。云何当得不染着。游行一切世界故。云何当得愿行具足。为教化一切众生故。云何当得如珊瑚。得诸相故。云何当得如虚空。一切法无得相故。云何当得如菩萨。不断佛种故。云何当得不休息行。诸菩萨道未曾远离大乘故。云何当得着大铠甲。诸佛广大戒中决定住故。云何当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故。云何当得一切所想。通达一切诸法行故。云何当得一切算数。巧方便知故。云何当得善知一切成坏。远离一切障碍行故。云何当得一切不住行。不取不舍故。云何当得一切大施主。能施无悔故。云何当得入诸法海。能施胜上法宝藏故。云何当得一切世间行。能舍世间诸相故。云何当得广大神通。随顺诸佛神通满足欢喜故。云何当得一刹那时间行。即能遍至一切诸佛前故。复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧。非但未得出世六通。而实未得世间五通。而亦未舍此世界身。亦无生彼诸佛国土。唯住此土见余世界诸佛世尊。悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行。世尊。譬如今时圣者阿难。于世尊前亲闻法已。皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界。而能遍?诸佛世尊。听闻法已悉能受持。如说修行亦复如是。从是已后一切生处。常不远离诸佛世尊听闻正法。乃至梦中咸若斯也。】

　　云何当得一切论议辩如师子王，降伏一切外道，摄受诸异论师故。

　　论议辩如师子王者，如佛也。摄受诸异论师者，摄彼不落邪因邪果，受彼为佛弟子也。

　　云何当得不坏本誓庄严，欲摧一切邪朋党故。

　　菩萨本誓，为度一切众生。欲度一切众生，故摧破一切邪朋党。

　　云何当得善巧说法，常处师子座，一切诸佛印可故。

　　善巧方便说法也。云何善巧方便说法？无三乘法，说三乘法。说三乘法，悉导归一乘，斯为诸佛印可。

　　云何当得远离一切世间无义语言，以通达一切正教故。

　　世间语言，徒有文字，而无实义。例如「水」，水性湿下，然文字语言无湿下用，故徒有文字，而无实义。实义者，诸佛正教也。故曰离一切世间无义语言，以通达一切正教。

　　云何当得深爱一切诸佛法，于诸如来生处行故。

　　一切诸佛法者，阿耨多罗三藐三菩提也。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，即是于诸如来生处行。

　　云何当得乐欲真法，知诸如来不生故。

　　真法者不生不灭，不生不灭是如来法身，故真法即如来法身也。乐欲法身，则知如来不生也。

　　云何当得不懈慢，善承事知识故。

　　善承事给使善知识者，无有懈慢。

　　云何当得不染着，游行一切世界故。

　　菩萨游行一切世界度化众生，而无染着。

　　云何当得愿行具足，为教化一切众生故。

　　菩萨愿行，唯为度化众生，故曰为教化一切众生故。

　　云何当得如珊瑚，得诸相故。

　　如珊瑚是譬喻，得诸相者，谓于经藏中得诸法也。（参考般舟三昧经）大智度论云，珊瑚者，海中石树也。海中有珊瑚洲，洲底有盘石，此宝生其上。人以铁网取之，世所希有。今以珊瑚喻法宝。

　　云何当得如虚空，一切法无得相故。

　　诸法因缘有，其性皆空无所得，犹如虚空也。大智度论云：「若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。」若证得诸法性空，始知诸法无所得。

　　云何当得如菩萨，不断佛种故。

　　菩萨号法王子，续佛慧命，故曰不断佛种。

　　云何当得不休息行，诸菩萨道未曾远离大乘故。

　　大乘者，欲度一切众生皆成佛。众生无边，故菩萨度生之行，无有休息。

　　云何当得着大铠甲，诸佛广大戒中决定住故。

　　戒护道人，如着铠甲，如渡海浮囊。如果破失戒体，便如破彼铠甲，穿漏浮囊，有失命之忧。故于诸佛广大戒中住，便如着大铠甲。

　　云何当得一切诸佛所赞灌顶，住于诸如来十力地中故。

　　转轮王子绍登王位，取四大海水灌王子顶，行灌顶礼。此表十地菩萨，绍登佛位也。住于如来十力地中，即住佛位也。

　　云何当得一切所想以下，易解不赘。

　　云何当得善知一切成坏，远离一切障碍行故。

　　世人所知成不是坏，坏不是成。成则障坏，坏则碍成。于是所行，处处障碍。菩萨则不然，深知成以坏而得名，坏以成而立称。故成为坏成，坏为成坏。无坏则无成，无成则无坏。是故成时正是坏时，坏时正是成时。原不相碍，故曰离一切障碍行。

　　云何当得一切不住行，不取不舍故。

　　若能不取不舍，便是心无所住。

　　云何当得一切大施主，能施无悔故。

　　菩萨为大施主，施一切众生城邑聚落头目脑髓，而无悔也。

　　云何当得入诸法海，易解不赘。

　　云何当得一切世间行，能舍世间诸相故。

　　菩萨化度一切世间而不染，故曰能舍世间诸相。

　　云何当得广大神通以下，易解不赘。

　　复云何当得住此佛刹，遍见一切十方诸佛，听闻正法，供养众僧。

　　贤护菩萨连发一百二十问后，复问曰云何能得住此佛刹不动，而能遍见一切十方诸佛，同时听闻正法，供养大众僧？

　　非但未得出世六通，而实未得世间五通，而亦未舍此世界身，亦无生彼诸佛国土……

　　此是说凡夫见佛法门也。六通者，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，身如意通，漏尽通。

　　四果圣人，破见思惑，了分段生死，不受三界生，名得漏尽通。此为出世间圣人得。所谓五通仙人者，仅得前五通，不得漏尽通。因未破见思，未了分段生死，未出三界故。是为世间五通。

　　此人虽见佛闻法供养众僧，实未得六神通。乃至未得世间五通。此是问博地凡夫，于此土不动，云何见佛闻法也。

　　未舍此世界身者，尚是娑婆世界业报身也。亦无生彼诸佛国土，实未生彼诸佛国土。只是于此世界，以念佛因缘，感佛得见也。故曰唯住此土，见佛闻法，如说修行也。

　　世尊！譬如今时圣者阿难，于世尊前，亲闻法已，皆悉受持如说奉行。

　　阿难尊者，多闻第一，听闻世尊所说诸法。今凡夫不动此土，云何亦能听闻诸佛说法，如阿难尊者一般。

　　彼诸菩萨，身居此土不至彼界，而能遍睹诸佛世尊，听闻法已，悉能受持，如说修行，亦复如是。

　　此是以事合阿难之譬喻。

　　从是以后，一切生处，常不远离诸佛世尊，听闻正法。乃至梦中，咸若斯也。

　　当知菩萨修念佛三昧，便得一切生处，皆生佛国。乃至梦中，亦得见佛闻法也。下文世尊便揭示思惟诸佛现前三昧。

　　【尔时世尊告贤护菩萨摩诃萨言。善哉善哉。贤护。汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故。亦为安乐诸众生故。复为怜愍诸天人故。复为摄受未来世中诸菩萨故。贤护。而汝往昔已曾供养无量诸佛种诸善根。听闻正法。受持正法。爱乐正法。敬重正法。汝今但以摩诃迦叶教化行故。少欲知足。恒乐闲静阿兰若处。或居冢间。或在树下。亦露地坐。常坐不卧一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一抟。唯畜三衣及粪扫衣。赞叹头陀。劝请诸菩萨。教菩萨行法。令诸菩萨喜。诃责诸菩萨。教示诸菩萨。成就诸菩萨。能为利益行大慈悲。于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸。随意得见一切诸佛。发广大愿行深妙行。乐一切智菩提梁柱。善能随顺如来种性。发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念。广大妙行不可校算。不可称量。常在一切诸佛目前。贤护。于汝功德中未说少分也。】

　　世尊欲说妙法，先赞贤护菩萨。这一段文，总在赞叹贤护，文显易解。

　　汝但以摩诃迦叶，教化行故。摩诃迦叶，于佛弟子中头陀第一。头陀行者，比丘离诸愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无有憍慢，清净自活，求无上道，名头陀行。佛说头陀行住世，则我法不灭也。

　　依十二头陀经云，头陀行有十二种。一、住阿兰若，译为闲静处。谓身离愦闹，心离欲盖。二、常乞食，谓离诸贪求，不受他请，不分别好恶，不嫌饥乏。三、次第乞食，谓不着于味，不择贫富，平等次第而乞。四、一食，比丘为修道故，断数数食，行一食法。五、节量食，比丘得食，分作三分。一分施饥乏者，又减一抟食施禽兽，一分自食。若不见饥乏者，钵中之食亦仅食三分之二。六、过中不饮浆，浆者，即果浆蜜浆等。七、着弊纳衣，不贪服饰，粪扫为衣也。八、但三衣，比丘少欲知足，三衣袈裟外，更不畜余衣。九、冢间坐，常修无常苦空等观，求出离故。十、树下坐，如佛得道，在树下坐也。十一、露地坐，树下犹如半舍，恐生贪爱，故露地坐。十二、常坐不卧，恐贪睡眠，故胁不至席。

　　少欲知足以下，即分别说十二头陀行。

　　常坐不卧，一敷不移者，一敷坐具，不因风雨日晒而移动也。

　　或唯一抟，一抟者一抟食也。头陀行者，一抟之食落入钵中，即便知足。

　　劝请诸菩萨，教菩萨行法，令诸菩萨喜，诃责诸菩萨，教示诸菩萨，成就诸菩萨。

　　于已成就诸菩萨，劝请住世说法。于功德未圆满者，教诸菩萨行。菩萨行者，六波罗蜜也。令诸菩萨喜者，令其得法喜也。诃责诸菩萨者，于退大菩萨，即便诃责。教示诸菩萨者，教示令发无上菩提心也。成就诸菩萨者，令彼成就于无上佛道也。

　　能为利益，行大慈悲。为利益一切众生，而行大慈悲也。

　　于诸众生，生平等心，无分怨亲。皆令得解脱，到于彼岸。皆令随意得见一切诸佛，而发广大愿行。深妙之行。

　　乐一切智菩提梁柱。一切智者佛智也。为无上菩提，以作栋梁。

　　善能随顺如来种性。如来种性者，即佛种性。随顺无生忍，必继佛种，名如来种性。

　　发菩提心犹如金刚。谓菩提心一发，坚不可拔也。何为菩提心？发菩提心者，即发成佛心。发成佛心者，即发度一切众生心。菩萨发心，为成佛，度众生。此心一发，永无退转，坚不可拔，故曰犹如金刚。

　　通达世间众生所念。菩萨知诸众生心心所法，故曰通达世间众生所念。

　　最后佛赞叹贤护菩萨说，汝广大妙行，不可较量计算，亦不可称量。常在一切诸佛目前者，言常为一切诸佛所见也。我虽称叹于汝，然于汝功德中，未能说得少分。

　　【贤护。今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨。具足修习如是三昧。当得成就如上所问诸功德等。贤护当知。更有无量无边胜上功德说不可尽。】

　　佛呼贤护曰，今有菩萨三昧，名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨，具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等……

　　于此佛提出「思惟诸佛现前三昧」，所谓思惟，有专念之意。以专念一佛故，虽未出阿弥陀佛名号，而实有导众生专一思惟阿弥陀佛之意。所以后文即有「彼善男子善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来应供等正觉……是人必睹阿弥陀如来应供等正觉。」

　　同时我们可以知道，思惟诸佛现前，即是一心不乱之意。否则不收思惟之功，不得现前之益。亦即所谓专思寂想之谓也。

　　专思寂想，是莲宗祖初祖慧远大师，于念佛三昧诗序中所说。所谓「称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则知恬其照，神朗则无忧不彻……」

　　慧远大师修念佛三昧，可能依般舟三昧经。因当时观无量寿佛经等，尚未译传我国。而贤护经与支娄迦谶译般舟三昧经二卷，显系同本异译。般舟三昧经先出，贤护经后出而已。故知慧远大师修念佛三昧之思想，与贤护经有关系。

　　若菩萨具足修习如是三昧，当得成就汝所问诸功德。甚至更能成就无量无边胜上功德，说不可尽。

　　【尔时贤护菩萨复白佛言。善哉世尊。唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧。令此世间天人梵魔沙门婆罗门。诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人等。多获利益多受安乐故。亦令当来无量众生多得利益受安乐故。又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又愿现在未来诸菩萨等。普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已皆悉受持。既受持已一切皆当如实修学如教奉行。既学行已当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。】

　　贤护菩萨请佛宣说一切佛现前三昧，俾利益安乐一切众生。

　　令此世间天人梵魔沙门婆罗门……此是言令三界内众生利益安乐。梵是色界天人，魔是欲界第六天魔。沙门是总说出家人，婆罗门信奉梵天。诸龙以下，是说余部鬼神等。

　　亦令当来无量众生，多得利益受安乐故。上文系令此世间众生利益安乐，今复言亦令当来世众生利益安乐。

　　又为未来诸菩萨辈作大光明，承受威力故。

　　未来世诸菩萨作大光明者，能令未来世诸菩萨广度众生。承受威力，即承佛威力。谓诸菩萨承佛力，能于未来世广度众生。

　　又愿现在未来诸菩萨等，闻此念一切诸佛现前三昧已。能受持修学，皆得不退转于无上菩提。不但现前即能成就如是功德，亦能成就其余胜上功德。

　　【尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。如汝言者。汝当谛听善思念之。吾今为汝分别解脱。贤护复言。善哉世尊。我深乐闻如来所说。】

　　贤护菩萨请佛宣说一切佛现前三昧，佛便听许，嘱令谛听善思念之。谛听者，发其闻慧也，善思念之，发其思慧也。

　　【佛复告言。贤护。云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧。若有菩萨具足成就此三昧者。即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。所谓心念诸佛皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识灭除诸盖。远离恶友息世语言。塞诸根门。初中后夜减损睡眠。不贪衣服食饮汤药堂房屋宇床座众具。恒乐空闲住阿兰若。不爱己身不重我命。不着形色不纵其心。修以慈心熏以悲行。一切时喜常行舍心。破坏烦恼成就诸禅。于中思惟不着滋味。观察色想。唯得空心不乱正念。不取诸阴不着诸入。不思诸界不贪生处。调伏慢高不妒他财。为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想。虽念持戒而不执着。常在禅定亦无?染。好乐多闻不起分别。戒聚不缺定聚不动。智聚不妄诸法无疑。不背诸佛不谤正法。不坏众僧不好乖离。亲近众圣远离愚痴。不志求出世。虽闻语言意不乐听。亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修息八大人觉。不着禅味不恃多闻。摧伏我慢一心听受。求法殷重修道证知。怜愍众生离我分别。求寿命想毕竟难得。观察诸阴无有物想。不住涅盘不着生死。诸行烦恼轮发大恐怖想。】

　　世尊先行赞叹功德，然后说法。

　　心念诸佛皆现在前，其心不乱，不舍作业，求胜上智，勇猛精勤。

　　例如专念阿弥陀佛时，佛号一起，如佛现在前。其心不乱，即经云一心不乱。亦即志精专一，专思寂想。不舍作业者，不舍念佛净业，无有休息之谓。上求佛之胜上智，勇猛不懈，精勤不退。所谓精勤者，精者专一不杂，勤者制心不散，记起即念。念佛观佛皆是一般，不怕念佛人失念，最怕顺流而忘返。佛号失落不为可怕，只要记起，立即提起正念。久久用功，自然成就，获一切功德。修观佛者，亦复如是。

　　荷负重担，度脱众生。菩萨荷负度脱众生之重担。胜鬘经略云荷负四种重担，即荷负度脱人天乘，声闻乘，缘觉乘，及大乘。

　　承事供给诸善知识，常修空寂广大思惟。亲善知识，灭除诸盖。

　　空寂广大思惟者，常修禅定也，不散乱驰想也。灭除诸盖者，灭五盖也。所谓贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。

　　远离恶友，息世语言，塞诸根门，初中后夜减损睡眠，不贪衣服，食饮，汤药，堂房屋宇众具。

　　世间语言，喜诤论而无实义，应息灭之。塞诸根门，眼耳鼻舌身意是诸根门。塞诸根门非是不看不听不嗅不尝不触不思，而是六根于六尘中，不生贪染也。

　　初中后夜，减损睡眠，精进办道也。

　　衣服饮食等，谓四事供养。修念佛三昧人，须不贪着四事供养。

　　恒乐空闲住阿兰若…….

　　阿兰若已如上释。恒乐空闲，空闲有二种，身离愦闹，清净自居。与心离欲盖，不生烦恼。是故不贪爱五阴身心，不重我命。复不贪着一切形色，例如不贪着娇美之形色，不纵恣其心。

　　修以慈心，爱念众生。熏以悲行，愍念众生。一切时喜，于得乐众生，欢喜庆悦之。常行舍心，舍乎怨亲，以平等心济度一切众生。此是说慈悲喜舍四无量心也。

　　破坏烦恼，成就诸禅，于中思惟，不着滋味。

　　坏一切烦恼，不随境转，是为成就禅定。但于禅定中端正思惟，而不味着于禅定之中。

　　观察色想，唯得空心，不乱正念。

　　色想者，如果广义说，即一切事相也。唯得空心，知色即是空也。虽知色空，却是空心不空法。因为心生则法生，心若不生，法本清净。故曰唯得空心，不乱正念。

　　不取诸阴，不着诸入，不思诸界，不贪生处。

　　上文所明，不取三科事相也。阴是五阴，入是十二入，界是十八界，是为三科事相。三科事相皆假，无有实体，故不应取着。

　　不贪生处者，不贪生于人天善处。以智能心，求于无生也。

　　有人说既然求于无生，何故求生西方？求生西方，岂不是生吗？

　　当知无生者，非是生外另有无生。如果生外另有无生，则此无生即是断灭。须知生假因缘，当体即是无生。故生即无生，无生即生，方是一法界义。

　　若谓求生西方是生，不生西方留住娑婆即是无生，此实大误也。

　　是知无生法，即智能心。智能心即清净心，以清净心念佛求西方，心净则佛土净，此是一法界义。一法界义者，即无生义也。故往生西方，面见弥陀，开悟大觉，即入无生。佛谓一切世间难信之法，浅智难阶耳。

　　调伏慢高……于诸众生，生平等心。文显易解。

　　又于众生，生父母想，亦于众生所，作一子心。

　　于众生所，作一子心者，此有二意。一者人有一子，益加爱重情殷。二者于一切众生，平等而视，视如一子，无分优劣。

　　于一切法中，无有诤论，不执我见也。

　　虽念持戒而不执着，深明开遮持犯。此是菩萨行也。

　　常在禅定，亦无?染。菩萨乐禅，而不?染，若生?染，便被禅缚。禅定之功，在于解脱，故不应?染于禅定。

　　好乐多闻，不起分别。虽乐多闻，然不取着名相，不生分别见。

　　戒聚不缺，定聚不动，智聚不妄，诸法无疑。此言戒定慧三学具足。智聚不妄，诸法无疑，此是双标智能。智者知法之差别相，故曰不妄。慧者知法之无分别相，知诸法性，故曰无疑。

　　不背诸佛，不谤正法，不坏众僧，此言不违三宝。于三宝所，无有乖离。

　　亲近众圣，远离愚痴。文显易解。

　　不志求出世，虽闻语言，意不乐听，亦不耽着世间六味。

　　此言菩萨行空不证，涉有不着也。不如二乘人，志求出世。菩萨不志求出世，为留世间度众生故。虽闻语言，意不乐听者，知语言性空，于诸称讥毁誉，无有分 别喜怒，故曰意不乐听。

　　世间六味者，色声香味触法。于世间六尘，无有染着也。

　　习近熏修五解脱法。习近熏修五分法身也。五分法身者，戒法身，定法身，慧法身，解脱法身，解脱知见法身。

　　除灭十恶，念修十善。除灭杀、盗、邪淫、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、瞋、痴。修十善者，不杀、不盗、不邪淫、不恶口、不妄语、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴。

　　断灭众生九种恼处。据大智度论，佛具九恼。其实佛过尽德圆，岂有业报之实？此系善巧方便示现，令众生知造业必然受报，旨在令众生断灭业因，清净随缘，故说断灭众生九种恼处。

　　兹略述佛九种恼处，及佛自言往昔因缘事。

　　一、六年苦行。佛言昔有二少年，一名火鬘，是婆罗门子。二名护喜，是瓦师子。护喜谓火鬘曰，共见迦叶如来！火鬘曰，何用见此秃头道人。护喜强之再三，始共见迦叶如来，火鬘见佛相好，心生欢喜，出家学道。佛言时火鬘者我身是。以谤佛因缘，受苦无量。今临成佛，余殃未尽，复受六年苦行。

　　其实六年苦行，是佛方便示现，非实受报。有大菩萨，见佛入定六年，无苦行事。

　　二、孙陀利淫女谤佛。佛言昔有博戏人名净眼，有淫女名鹿相。净眼诱鹿相出城娱乐。时有辟支佛于林中修道。净眼杀鹿相诬辟支佛。致辟支佛几至死。后净眼良心发现，即自承其罪。国王杀净眼。佛言时净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。我以是因缘，受无量苦。今虽成佛，以是余殃，犹受女谤。

　　三、木枪刺脚。佛言昔有两部主贾客，入海取宝。后因涨水争船，乃共战斗。第二部主以矛伤第一部主脚，即便命终。佛言时第二部主者，我身是。第一部主者，提婆达多是。以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘。犹受木枪刺脚。

　　四、三月马麦。佛言昔比婆叶如来，在盘头摩跋城中，与大比丘众俱。盘头王奉大供养。尔时城中有婆罗门，将五百童子，见佛应供，起嫉妒心曰，此秃头沙门，正应食马麦，不应食甘馔。时婆罗门者，即我身是。五百童子，即五百罗汉是。以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，以是残缘，三月安居，无有供养，唯食马麦。

　　五、流离王杀释种。佛言昔此罗阅城，有捕鱼村。时世饥馑，村有池多鱼，众皆捕食。池中有二种鱼，一名麸，二名多舌，各怀报怨之心。时有一小儿，在岸边见鱼跳。以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是。麸鱼者，今流离王是。多舌鱼者，今梵志好苦是（教流离王杀释种者）。小儿者，我身是。以是因缘，流离王杀释种，我患头疼。

　　六、乞食空钵。佛曾入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而还。

　　七、旃荼女谤佛。佛为众说法时，多舌童女系盂起腹，谤佛言，沙门何以不说家事，乃说他事。汝先共我通，事须酥油，以养小儿。佛自述本生言，昔有佛名尽胜。有二比丘，一名无胜。一名常欢。时波罗柰城，有大爱长者妇名善幻。二比丘往其家以为檀越。无胜比丘，以断漏故，供养无乏。常欢比丘，结使未除，供养微薄。常欢起嫉妒心，谤无胜与善幻通。时常欢者我身是，善幻妇者，今旃荼是。以是因缘，受诸苦报。由此余殃，受童女谤。

　　八、调达推石。佛言昔罗阅城，有长者名须檀，有子名须摩提。其父命终后，须摩提有异母弟，名修耶舍。须摩提恐其弟分财，将其弟骗至耆阇崛山，推堕崖底，以石砸杀。长者须檀者，我父王是。须摩提者，我身是。修耶舍者，提婆达多是。以是残缘，提婆达多，以石掷我头，山神以手接石，有小石片，伤我足趾。

　　九、寒风索衣。佛于阿罗婆伽林中，夜寒，尝索三衣御寒。

　　以上是佛有九恼，今言断灭众生九种恼处者，示令众生慎勿造业，如果造业，果报还须自受也。

　　心常不离九想观门。

　　为除众生贪着世间五欲，佛说九种不净观想。令除贪欲，令消惑业，令得道果。

　　一胖胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想。

　　常思弃捐八种懈怠。八种懈怠，未见解释。

　　一心修习八大人觉。

　　据成实论，八大人觉者，一少欲，二知足，三远离，四精进，五正忆念，六定心，七智能，八无戏论。

　　不着禅味，不恃多闻，摧伏我慢，一心听受，求法殷重，修道证知。

　　不贪着于禅定，不自恃多闻憍慢凌他。摧伏我慢贡高，一心听受善知识教诲。殷重于求学道法，以踏实修行，亲证知法为要。若不勤加修行，亲证知法，只凭听闻思惟，皆不得真实之法。故佛言我法甚深，唯证乃知。

　　怜愍众生，离我分别。以平等心怜愍一切众生，不以我见我爱我慢我痴，而妄加分别，厚此薄彼也。

　　求寿命想，毕竟难得。

　　法离寿命相，寿命相毕竟不可得也。何故寿命相不可得？以诸法空，离寿命相故。以诸法平等，离寿命相故。以法无来去，离寿命相故。以一切法不二，离寿命相故。

　　观察诸阴，无有物想。

　　诸阴者，色受想行识五阴也。以五阴皆空，故于五阴无有物想。

　　不住涅盘，不着生死。菩萨离二边故，行中道故。

　　诸行烦恼轮发大恐怖想。

　　烦恼是业因，诸行者，即造作业也。业是苦报因，由惑业而受苦也。如是惑业苦，三世轮转不休。菩萨觉悟，发大恐怖想。断烦恼业，出离苦轮。

　　【诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅盘利安想。观诸欲恶犹如唾涕。深乐出家不违佛教。于众生所劝行功德。于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前。受一切身皆若幻梦。一切诸相观察灭除。思惟往来不见三世。于信清净深信真妙。念一切佛三世平等无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。于不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等不与一切世间共诤。所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭。见涅盘界本来现前。慧眼清净观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。于善知识起诸佛想。于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧。当先成就如是功德。贤护。当知更有无量功德。然亦缘此三昧而生。】

　　诸阴怨家想，诸入空宅想，诸界毒蛇想。

　　此谓五阴，十二入，十八界，危害众生也。经云无闻凡夫，爱护保惜五阴身心，终必被其大害。

　　诸入空宅想者，如法华火宅喻也。众生觉悟，应求出离，莫生乐着嬉戏。三界无安，犹如火宅。

　　应观十八界，作毒蛇想，莫生贪着。

　　三界衰恼想，涅盘利安想。

　　应观三界生死，无非衰恼。涅盘寂静，利益安乐。

　　观诸欲恶，犹如唾涕。深乐出家，不违佛教。

　　观五欲五盖十不善，犹如唾涕，应予弃绝。凡夫初出妻子家，终出生死家。信受佛语，依教奉行，不违佛教。

　　于众生所，劝行功德。于诸世界，无复染心。文显易明。

　　见一切佛皆悉现前，受一切身皆若梦幻。

　　想见一切佛，皆悉现前。受生六道身，知其皆如梦幻。不生贪着也，不执为实有也。

　　一切诸相，观察灭除。思惟往来，不见三世。

　　菩萨知一切相，皆系假有。观察除灭者，不执着为实也。诸法性空，而无实体，故实无往来。是故不见过去现在未来三世。以法无实体，本无生住灭故。

　　于信清净，深信真妙。

　　于无上佛道，生清净信。深信真如法性，真空妙有，圆通无碍。

　　念一切佛，三世平等，无有动转。而能持诸善根。

　　念一切佛横遍竖穷，三世平等。无有动转者，无生无灭，无来无去。而能持诸善根，以一切佛不为境所动故，是以能持善不失，遮恶不生。即所谓妙湛总持不动尊也。

　　一切诸佛三昧自在，终不染着诸佛相身。

　　一切诸佛三昧自在者，谓一切诸佛不动自在也。诸佛皆系法身，不可以相取佛。如金刚经云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。」故曰终不染着，诸佛相身。

　　于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤。

　　菩萨通达一切法性空，以性空故，一切法平等。世间人执着名相，妄见差别而起诤论。以菩萨如实见故，不与一切世间共诤。

　　所可应作，不相违背。

　　菩萨所应作者，护持正法，普度众生也。菩萨于此护法度生，不相违背也。

　　通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍，入真法界。

　　佛于大般涅盘经中说：「十二因缘，名为佛性……我经中说，十二因缘，其义甚深。」

　　观十二因缘智有四种，一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道。上智观者，见佛性不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提。今云通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，应为上上智观。

　　得胜上忍，入真法界，即佛也。仁王经而有五忍。一伏忍，二信忍，三顺忍，四无生忍，五寂灭忍。

　　三贤位菩萨得伏忍，初二三地得信忍，四五六地得顺忍，七八九地得无生忍，十地及妙觉，得寂灭忍。佛得寂灭忍，入一真法界。

　　见众生界，性无生灭。见涅盘界，本来现前。

　　众生者，众因缘生也。因缘生法无有自性，法无自性则空。以性空故，无有生灭。不生不灭，谓之涅盘，亦名真如。真如法性众生本具，故曰涅盘本来现前。

　　慧眼清净，见法无二。

　　慧眼能见清净法性，一切法空性不二，故慧眼能见法不二。

　　彼菩提心，无中无边。菩提心者，毕竟空心，无所有心，无住心，无取相心。故菩提心者，离边不住中，是故无中无边。

　　一切诸佛，体无差异。入于无碍清净智门，明见菩提自然觉知。

　　诸佛同一法身，故体无差异。证等正觉，故入于无碍清净智门。亲证菩提自觉圣智，悟本心之所具，故明见菩提，自然觉知。

　　于善知识，起诸佛想。于菩萨所，不念乖离。

　　善知识者，善友也。于善友处，应生佛想。于菩萨处，不念违背乖离。

　　已于生死，破坏魔军。魔者乐乎生死，欲了生死，应破魔军。

　　一切众事，皆悉如化。

　　一切众缘所成之法，皆悉性空，如幻如化。

　　见诸如来，如镜中像。

　　十方诸佛，非色非非色，非声非非声，乃至非法非非法。不可见，不可取，随缘而现，不可思议。故曰如镜中像。

　　应当求彼菩提之心。

　　菩提心者，空心也，无取相心也。故于一切众事，乃至十方如来，应知其性空，莫取着于相。

　　诸波罗蜜莫不平等。实际无尽，集佛功德。

　　诸波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜也。前五以般若故，方名波罗蜜。若无般若，仅名布施持戒忍辱精进禅定，不名波罗蜜。

　　般若是空义，所谓三轮空。以般若故六波罗蜜皆三轮清净。以如是故，诸波罗蜜，莫不平等。

　　实际者，又名本际，又名真如。诸法无性为实际，以无性能随缘，乃成诸法故。以实际无性，于是横遍竖穷，故曰无尽。

　　最后佛言，应如是集佛功德也。

　　佛呼贤护菩萨曰，是为菩萨修习，思惟诸佛现前三昧也。若有菩萨摩诃萨，欲具足成就思惟诸佛现前三昧，当先成就如是功德。

　　贤护当知，更有无量胜上功德，皆缘此思惟诸佛现前三昧而生。

　　【佛复告贤护言。是中何等三昧能生如是诸功德行。所谓菩萨思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。】

　　佛告贤护言，菩萨思惟诸佛现前三昧，能生如是诸功德法。思惟诸佛现前三昧，能生诸功德法也。行人集诸功德，可具足成就思惟诸佛现前三昧。但修习思惟诸佛现前三昧，亦能生如是诸功德法。

　　【复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。贤护。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。清净持戒具足诸行。独处空闲如是思惟。于一切处随何方所。即若西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已。即应自作如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方。经途去此过百千亿诸佛国土彼有世界名曰安乐。如是如来今现在彼。为诸菩萨周匝围遶。处大众中说法教化。然而是人依所闻故。系念思惟观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。】

　　复次贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？以下便具体说明，思惟观行之法。

　　贤护！若有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，清净持戒，具足诸行……