王舍城的由来

　　王舍城的由来(一)

　　住无所住无处不住

　　佛说法处庄严道场

　　永恒法身慧命常住

　　佛在灵山人心中处

　　我们就能了解,在佛的境界,他是住无所住,无处不住,常常跟大家说,心,佛,众生三无差别。佛陀真如本性,是无处不住,佛说法的地方,就是最庄严的道场,我们不管读哪一本经,经的开头就向我们叙述,佛陀说法,道场庄严。尤其是在灵山会这个道场,说法的地方,那就是成长慧命的地方。

　　所以「永恒法身慧命常住」,佛陀的法身是永恒的,无生无灭,所以佛的慧命是常住,也是常常和大家说,人人的慧命要不断地成长,因为我们人人本具慧命,只是无明遮盖,所以学佛是要如何去除无明,减轻一分无明就成长一分慧命。

　　「佛在灵山莫远求」「灵山只在汝心头」这不就是我们人人都知道的一句偈文,是啊,灵山在那里呢?是在印度吗?在人间的事相,没有错在印度,不过佛陀说法《妙法莲华经》,只要我们用心听,真如本性体会,灵山当时的说法和我们现在的心境应该是一样,心境和事相地方的环境,只要你用心体会,心境环境合一,所以人人心中都有真如的本性,真如本性永远都向我们自己说法。

　　所以佛在灵山莫远求,不要想向很远去求,灵山只在汝心头。

　　五.处成就

　　住王舍城耆阇崛山中

　　谓能住住所住

　　佛为能住

　　所住者即忍土

　　讲经的六成就,现在已经是第五个成就,佛所住处说法的地方,若没有这个地方,要在哪里说话呢?所以必定要有这个地方,地方在哪里,住在王舍城耆阇崛山中,这是讲《法华经》的场地,佛陀当时,就是在这个地方讲《法华经》,现在要跟大家解释,「王舍城耆阇崛山」这个地名是怎么来的。

　　饮水思源,我们也要知道讲经的来处,它为什么被取这样的名字,就说「住」先解释住。佛为了要适应人间,因为是讲人间事,人间的事就有能,所,所以现在说的「住」,能住,住所住。

　　什么叫做「能住」,能住的人,这个地方谁能住,我能住,你能住,还有估么人能住,就是「能」,有我这个人,所以我能住在这里,这是「能」我们能在这里,所以那个时候,佛陀游化来到这个地方,这个地方刚好很适合众生的根机成熟,佛陀能住在这个地方向大家讲经,这叫做「能」,「能住」,这个人能住在这里,住所住灵鹫山,就是佛所讲法的地方,这叫做「所」「能」「所」。

　　我可以用这个东西,这个东西是我所用的,这是世间的法,能与所,所以住王舍城,就是「能住 住所住」,佛为能住的主,佛陀这么大一群人,也是不能缺佛一个人,所以他是主宰,就是佛在这个地方,因为要讲这部经,这一大群的人,唯有讲经的这个人不能不在这里,所以佛为能住。

　　所住者即忍土,王舍城,「忍土」就是在娑婆世界,娑婆世界就是这个世间,堪忍的世间。佛教徒人人都知道,娑婆世界,它的名称叫做堪忍,因为世间苦,苦事偏多就是这个世间,所以叫做「忍土」。我们堪得忍耐的地方,佛为能住,所住者即忍土,

　　王舍城为什么它的名称,叫做王舍城,我们可以再解释,在梵语的名称叫做罗阅祗伽罗,这是在印度,在这里翻译过来叫做王舍城,这是一个国家的地方,王舍城又有它的国名,国的名称叫做摩竭陀,译成我们这里的意思,叫做「不害」。意思就是说,这个国家很祥和,因为这个国家没有刑杀。

　　因为这位国王很仁慈,国家所领导的就是很善良,所以没有人犯法,国家也没有施行刑罚,所以这个国家是一个很祥和的国家,所以又再有另一个名称,叫做摩竭提,摩竭提就是国王的名字,意思就是说这位国王的仁慈,人民的善良,这个国家都没有杀盗这些种种不法的事。

　　所以这个国家以国王的名字来称国号,这位国王后来又有一个儿子,因为他的脚底有斑痕有驳痕,所以人人给他称名为「驳足」。

　　王舍城

　　梵语罗阅祗伽罗

　　此云王舍城

　　国名摩竭陀

　　此云不害

　　言无刑杀

　　亦云摩竭提

　　此云天罗

　　即国王名也

　　此王驳足之父

　　这位驳足太子很聪明,只是有一分喜爱,就是爱吃肉,一天当中要吃很多肉,性情比较暴躁,但是国王只有这个儿子而已,所以到他即将往生时,把他的王位传给太子,太子开始掌政,他最爱的就是三餐饭,一定要有很丰富的肉类,所以厨房的厨师,每一天每一天都要准备很多很多丰盛的肉食,来供给国王。

　　有一段时间忽然间缺肉,找不到肉可以供应,厨师看到一个孩子往生了,孩子既然死了,就把孩子的肉拿来厨房料理过后,就是一道菜,驳足王吃到这个肉,他觉得很好吃,这很好吃,从来没有吃过这么好吃的肉类,所以就开始交代,交代厨房,以后你们每天都要用这种肉类来供应我,当时的厨师不知如何处理,这种的肉类是人体,所以只好厨房就开始,每一天到外面去抓孩子来处理。

　　作为料理来供奉国王的三餐,能吃得很高兴,但是这个消息已经使得全国人民开始很惶恐,人人都不知道自己的孩子,今天能否保命到明天。所以每一位为人父母的人,都是很担心。所以触怒了他的国家的民众。

　　这个消息又传到其他的邻国,以前的印度是以城称国,所以邻近的国家都是很愤怒,所以除了他自己本身的民众很惶恐很愤怒,也触怒了周围的国家,所以过了这一段时间,千王大家共同聚会,就开始认为这个国家不值得继续存在。

　　所以就共谋要讨伐这个国家,所以这个国王就被很多国家大家共同包围起来,他就逃,逃到灵鹫山,那时候鹫山中有很多鬼神,因为这座山,平时印度有这种风俗,人若往生不能在家里,往生之后就要抬出去外面,放在露天的地方,所以鹫山就有一种名称-天丧。人死之后就放在那里,因为人死后都放在那里,所以会养成一些鸟,那些鹫鸟会集中到那里吃人的尸体。

　　人人认为那个地方有很多鬼神,在那个地方,这位驳足王他就被大家包围,包围逃到那里,他再也无法出去了。但是那座山里有很多山神就是要抓这个国王,也是要抓来吃。后来这个国王就和这些出神有一个约定,约定你们假如能留我一命在,我会和大家合作,去抓一千位国王来供山神。

　　因为这样,这些山神共同以这位驳足王为王,果然他就开始找,若是国王,他就利用这些山神去抓过来,抓来这个山中,就要累积集到一千位为止,才同时千王祭祀山神,不多久的时间,就已经抓到共九百九十九位国王,已经集中在那个地方,就差一位,果然让他找到一位国王,这位国王就很特殊。

　　抓来时一直哭,所以那时这位驳足就问他:有这么多人,你为什么一来就开始哭了,你很没有勇气。他就说:不是为我自己,果然有这么多人,等我来凑足一千人,所以他们当然在短期内,就会被杀。除此之外,我还有一件很重要的事要办,你若能给我三天内的时间,让我办好这件事情,我绝对会亲自再来报到。会来!

　　这个驳足认为,还有比你的生命更重要的事情吗?他就想,就算你这三天不回来,我也有方法能把你再抓回来,他们互相约定了。所以这第一千位国王果然被释放了,当然再接下去的故事。真的是很感动人,「王舍城」的名称,如何成立起来,关键就是在这第一千位的国王。

　　各立时间就是这么快地过,虽然因缘是这样,不过我们应该要知道,凡事都是因缘合成,我们若没有因缘合成,这个地方就无法成就。没有成就这个地方,佛陀就不是在这里说法了。

　　所以「住无所住无处不住」应该要看因缘,因缘聚会的时候,所以佛到底在那里,永远都是在我们心里,所以请大家,不管故事是如何,说法处是怎么来的,最重要的,我们的本心里面永住着佛说法的道场,所以人人要在心中这朵不受染的妙莲华,就是最清净庄严道场。请大家法要往我们心的深处找,所以要时时多用心啊!

　　王舍城的由来(二)

　　说法处应有大因缘

　　集大福德灵应具会

　　圣法流传广被历代

　　今人应时心存感恩

　　也就是要跟大家说,世间没有无因缘而成就,何况说大法,一定有大因缘,所以说法的地方,一定有它的因缘所成就。

　　因缘,就是因为有大福德,灵应具会,才能让圣法流传,要知道圣法能够流传,才能在很广阔的范围,去荫庇后代的人。

　　我们现在若不是有灵山会,这个盛会,我们今天,也没有《法华经》可听,所以说圣法要流传,就是广庇于历代;两千多年了,现在我们还能听到佛所说法,所以我们现在应该要很感恩,用感恩心,必定要将法听入心,用于生活中。

　　前面我们说过了,王舍城的起因,就是来自于驳足,被一千个小国的国王包围,来到了灵鹫山,有恶鬼罗剎要伤害他的时候,他就说:「来,你若抓我一个人来祭祀,这样的量太少了,你们若能让我当鬼王,在这里来统领大家,我发愿能抓一千个国王来祭祀。」

　　因为那时,驳足对千王讨伐,心存着埋怨,所以他发愿要统治罗剎,利用罗剎的力量来抓千王,这些罗剎恶鬼听了也是踊跃,所以称驳足为鬼王。

　　从此开始就真的去抓了,九百九十九位小国的国王,一个一个抓起来,就这样监禁起来,最后一位叫做普明王。

　　这位普明王很信仰佛法,他是一位仁王,疼惜他的人民,尤其是信仰正法,所以他很有信,话说出去,一定是信受奉行。

　　所以普明王既然被他抓来了,他也知道千王,差他一个,很快就是千王共祭山神,但是他已经定下要为他的国家,做一个无遮法会,这无遮法会是开国库普施,就是布施大会。

　　日期已经开始将近了,还没做之前,他就已经被抓来了,所以因为这样,他的心里很难过,所以他哭了。

　　驳足鬼王他就说:「你怎么这么没气魄,一到这里,你就哭了。」

　　他说:「我心悲,因为还有很多国王在你手中,生命在旦夕,等我一个人来完成,生命就将在你的手中损掉了,这是我第一个悲;第二悲是我的信,将丧失。」

　　「你是什么信?」

　　他就说:「我一生守信于实语,我要做的事,只要说出去,我一定要做到,我已经向我的国家的民众宣告,我要举行无遮大会,要建立无遮大会,这个大会还没有举行,所以我对人民失信,所以因为这样,我悲。」

　　鬼王驳足心里想:「会有这样的人吗?」想要试探他,就说:「好,我可以放你走,你真的有办法自己回来?」

　　国王就说:「我绝对会,给我三天的时间,我一定会准时回来。」

　　就这样把他放了,这三天内,普明王回到他的国家,赶快宣告,大家快聚会过来,来接受国王的无遮法会大布施。

　　同时把他的太子叫过来,国家的大臣都集合起来,跟他们说:「我今天要将国政交给太子,希望所有的大臣,要像过去拥护我一样,来拥护太子,施于仁政,疼惜国民,照顾国民的生活。」

　　大家真的很不舍,这么好的国王,会遇到这样的事情,不过国王话说出去,绝对不会再收回;所以在三天内,真的是回到灵鹫山,他的神色轻安自在,可以看到喜悦在他的脸上。

　　这驳足鬼王看到普明王,那种欢喜像发光发亮一样,他就问他:「你已经回来了,你可知道,你这次回来,你的生命就等于来赴死,要赴死的人,为什么这么高兴呢?」

　　普明王回答:「因为我现在的心,就是感恩,第一所感恩的,就是我能得遇圣法,圣法能入我的心,让我日常生活做得很欢喜,能为民众所依靠,这是我一大感恩。再来感恩的就是鬼王你,愿意给我三天的时间,完成我的信,话所说出去的信用,所以我也很感恩,内心充满了感恩,充满了信受奉行那分法的喜悦。」

　　鬼王听了之后,觉得很奇怪,到底这个法有多好?能使一个人面对死亡时,那么欢喜,那么喜悦,到底内心想的是什么?

　　鬼王说:「你说出来,让我听听,听听你内心所受的法是什么?」

　　所以普明王他就要求,我既然要说,我也希望,所有的九百九十九位小国王,都一起来听,大家来分享,分享我心中所感恩的圣法,既然已经千王聚集,不怕他们跑掉,就这样一千位已经集合起来,生命在旦夕,每个人都忧愁、恐慌。

　　但是这千王看到普明王,这么安然自在,那种法喜,那种脸上的光辉,大家的心就安下来了,要专心听,听听到底他的心中,所拥有的是什么样的法?

　　开始普明王就说话了,他说:「已经觉悟的圣者,所说的教法,就是慈、悲、喜、舍,无缘大慈,同体大悲。无缘大慈,任何一个人的幸福,(即使)跟我们没有关系的人,但是让我的心很快乐,这叫做大慈。

　　大悲,不忍心众生受苦难,众生的生命,和我好像是一个共同体,众生的苦难就是我的苦难,我会想办法去帮助他,众生解开了困难,得到了帮助,那分欢喜,那就是我的欢喜,我心安,这就是大悲。

　　为众生所付出的没有后悔,没有后悔的心,我会很安,所以日日都是很轻安自在,众生的福,我欢喜,众生脱离苦难,我心安,所以每一天的心情都是很轻安。

　　「慈悲」这二字,要用在行动中,要懂得舍出,光是用慈悲用爱,如果没有舍出,这样无法去施行,所以这个「舍」字,就是要身体力行,凡事我都能亲自做到,身体力行,做了之后,那分的轻安,那分的喜悦,舍掉了烦恼,能身体力行,这就是舍。

　　所以我的心中没有烦恼,我的心中没有挂碍,舍了一切的烦恼,我的内心不管什么时候,都是法喜,法喜、禅悦,禅悦就是定,不受外面什么样的环境,来影响我的心。

　　哪怕现在这个生死,我也可以了解,生老病死苦,时间如果到了,皆归尽,不管是富有,或者是贫穷,不管是位高,或者是贫贱,到了最后,总是归尽了,就是都没有了。

　　所以生死是早晚的事情,所以我对这个死,没有什么挂碍,再说,空啊,世间没有一个法是永住,世间所有的物质,每一样都是会空掉,所以成、住、坏、空,所生活的地方,天地万物没有一样是永住,这就是真实的法性,所以何必去计较生命的长短。

　　世间一切万法总归都是无,还有你吗?还有我吗?还有天地万物吗?所以把这些道理看尽了,只要应该我们要做的,对的事我们都去做,这样我们应该每天都很欢喜,每天都很轻安,何必这么的惶恐忧愁,不需要。

　　大家听了,对啊,所以不管我的生命有长短,我不必挂碍,既然来到这里,既来之,则安之,生死自然,所以大家的心,心开意解了,大家的心定下来了。

　　驳足这位鬼王,他听了以后,他也很感动,其实他也是大根机的人,也是大权示现的人,所以他听了以后,不只是欢喜,甚至证初地,菩萨地,他证了初地,内心完全开解,欢喜地,满心的欢喜,所以从此开始解开了他的心结,那种暴恶的心,抱怨埋怨的心都没有了,心都开解了。

　　所以他就提议,不杀你们这些人,我们大家共同来生活,甚至共成为一家,我们就等于是兄弟一样,但是我已经向这些罗剎夜叉,已经说过,千王来祭祀,我也应该要对他们有个交代。

　　普明王就说,可以,他们所爱的就是血,千王,大家用一个盆、桶子,装一些水来,每一个人就刺一滴血,滴入盆中的水中,千王滴血入水中,融为一盆的血来供罗剎夜叉,这样就完成这个愿了。

　　甚至除了血以外,每一个人拔三根头发,这就等于是全身都献祭了,千王,大家觉得在这里可以听法,普明王能够每天跟他们分享,他所得到内心的真理,所以一些国王都不想要回去了,要把他们的家属,全都带来这个地方。

　　所以千王入宅,在这个五山(都五山)中,称为一个大国,当然后面还有它的故事未了。

　　各位我们大家要认清,「法」,其实如果可以入心,不管遇到什么样的困难,我们都可以真正自在,自在的心因缘会合,那就能够影响一个场所。

　　所以「说法处应有大因缘」,这也是因缘成就,所以我们听法的人,也应该时时心存感恩,我们若常常有感恩心,我们就可以轻安自在,这就是我们修行最重要的关键,所以人人要时时多用心啊。

　　王舍城的由来(三)

　　以如是无私大爱

　　真诚信守化暴虐

　　正行殷实启悲智

　　山神恶王成菩提

　　各位,如是,「如是」就是真实,人人要用大慈悲,如是大慈大悲,如是诚正信实,无私的心付出大爱,人人若能真诚信守,自然我们就能化解暴虐。

　　前面已经说过,普明王,他就是用如是真诚的心,展现那分大爱,能够将暴虐的心,和罗剎夜叉的那种心,能够把它化解过来,这就是要靠我们平时,不只是有信仰,虔诚礼拜,这样就好,不只是这样。

　　虔诚在内心,正行在外,所以我们要正行殷实,所做的事情,我们要言行合一,这样才有办法,说服那种暴虐的心,调伏那种恶念无明,如果能够这样,不就是成菩提了?

　　所以普明王能够将驳足说服,和千王同时结为很好的朋友,如兄如弟,成立了一个真正的,就是人人为一家;用什么方法,能再向山神信守承诺?那就是千人每人一滴血,三根头发,合起来叫做发肤血肉,这样来祭祀山神,这就是智慧。

　　就这样开始,驳足就将千王释放回去了,人人得到自由,共同一念心,大家约好,人生即使江山再大,妾,再美的妾,豪华的宫殿也不是长久的,所以认为法才是永恒。

　　所以大家约好,共同要来灵鹫山修行,来听法,所以回去,开始将小国就委政于太子,给第二代的孩子,带着愿意跟随他的人,就全都集合回到这个山上来,这山脉总共有五座山,五个山群合起来,就是一个灵鹫山。

　　所以在这当中,也有很多百姓,觉得国王已经在这个地方,建舍了,所以他的国家,千国的人民,有的人也愿意,跟着国王来这个地方建舍,也来这里盖房子。

　　所以一时之间,这个地方的人口都增加起来了,很多人都来这里盖房子,除了一般的百姓以外,当然千王也立舍在这个地方,但是不知道为什么,有七次火灾,火灾的地方,都是一般的民众的房子,唯独国王的房子没有被烧。

　　所以因为这样,有很多百姓觉得很奇怪,一般民众的房子一而再,已经是七次被火烧,唯独王所盖的房子,都没有被烧到,所以大家就想,来向王请求,请求不如我们的房,都把它称为王舍,所以在这当中,大家认为亦可行,凡是来到这里建房子,每一间房子,每一个家庭,都可以让它叫做王舍。

　　所以从这样开始,一般的百姓也能称舍为王,我们就可以知道,当初这千王,共聚一处,在深入佛法,那分心的平静,阶级都已经平等了,尤其这个「舍」字,也能改为「赦」。

　　就是一王赦千王,这也是赦,尤其是千王允许所有的百姓,在这里建立家园,都能够称为「王舍」,这就是一个真正和平的世界,所以称为王舍城。

　　这里已经成立了很多人口,很多人的家都住在这里,尤其是这座山,房子这样建起来,看过去等于是一个城一样,所以叫做王舍城。

　　王舍城总号的国又是在哪里呢?当然这不过是一个国,舍卫国里面的一个城,当然,王舍城这个城在群山里面,有五座山合起来,这座山还有一个号,通称,叫做耆阇崛,我们译为灵鹫,就是那个形状好像鹫鸟的头。

　　看,有的时候我如果要去台东,如果到了接近鹿野那个地方,不由自己就会向东边看,那个地方有一座山,有一个角度看起来,好像是佛的头,这很不可思议,角度不同,你去看,每一次从那里经过,每一次都是内心觉得很欢喜,那个地方叫做都兰山。

　　都兰山是我走过的路,当时真的是懵懵懂懂,听人家说那个地方有仙人,自然就会好奇心,五、六个人涉过都兰溪,爬上都兰山,去到像一个佛头,那个鼻尖上面,就是最高峰的地方,其实到那里去找,什么都没有,只是八、九个钟头的路走过来,那种危险的路程,实在是过程很危险,好像在探险一样。

　　当然大地山河,一山高过一山,尤其是山水的变化真的是莫测,曾经跟大家说过,一股水出来,热的和冷的同源,明明看它是同一个地方出来的,但是冷热同源,这说起来,可能大家也是感觉到,很不可思议,但是要跟你们说如是真实,是真实的,是这样的,这实在是奇妙莫测。

　　天地之间,这是我曾经去走过的,但是现在常常从那里过,总是有一种感受,感受到那分很亲切的感觉,那座山很大,一山越过一山,真的是,这是一个很奇妙(的经历)。

　　但是我们现在路这样走,所走过,由不同的角度看,不同的形态,我想印度这个灵鹫山,应该也就是,从某一个角度看过去,确实有鹫鸟的头,那个形。

　　在几年前,我们的《经典》杂志,有去探勘过了,去看过了过去两千五百多年前,当时佛陀(说法)的遗址,遗留下来说法的地方,到底是什么样子?

　　人走到那里已经照了相,但是是不是过去那个灵鹫山呢?那个平台看起来没有很大,一点点而已,再看到的,除了这个平台以外,就是山,一直斜下去,后面还有山,前面是一直斜下去,感觉起来地方不大,不过现在它的名称,就是叫做「灵鹫山」。

　　走到那个地方,真的有一个很旧的平台,就是佛说法的地方,看起来有一点点鹫鸟的头形,在《经典》里面也有相片出来,这都可以证实,以鹫鸟为名叫做灵鹫,也叫做鹫头。

　　又有人这么说,传说中,印度有这样的风俗,人若往生,不是用棺木装起来,一般人就是用天葬,所以在灵鹫山的南边有一座山,叫做尸陀林,这个尸陀林,这个地方就是人往生了,就抬到那个地方天葬,不管是日晒或者是雨淋,让它很自然的腐化。

　　腐烂之后,鸟都会集过来那个地方,吃这些尸体的肉,所以在那个地方,有很多鹫鸟在那里栖止,因为那个地方,有很多它们的食物,就是天葬的尸体在那里,所以叫做尸陀林。

　　就是在鹫山南边的山,有这样的地方,也是很多鹫鸟集中的地方,因为这样叫做灵鹫山。

　　又有传说中,这个山有很多山神,罗剎鬼神在这个地方,这是古代传说,因此当时的人就称呼这个地方,为鹫山,这个山的周围,靠近城,在摩竭陀国的城附近,不很远,这座山有五个穴,五个穴就是五个洞,山洞。

　　根据古代的传说,这五个山洞,佛居于中间,不只现在的释迦牟尼佛是这样,其他过去的诸佛,都是在这个地方说法,都是在这里说《法华经》,佛,过去的诸佛,也是居住在这五个穴的中间,其他周围的穴是弟子所居住,这是过去这样的传说。

　　这个地方,也是佛讲经最多的地方,所以这个地方称为灵山,佛灭度之后,也是罗汉所居住的地方,所以说这个灵鹫山,好像很有灵气,但是外面的人来看这座山城,所看的不太一样。

　　有的人看起来,这个地方没有什么,无不都是土、树、草、石,只是这样而已;有的人看,不对,像是七宝庄严;有的人看的形态不同,却是有的人看到的,感觉这个地方好像诸佛游行,是一个不可思议的圣境。

　　各人的心灵境界不同,就像我刚才在说的都兰山,各人在不同的角度来看那座山,就是不同的形态,偏偏有一个地方看起来,就是很像一个佛头,有的人说,哪有,我看不像;我看的很像,等等;不同的看法,经过解释之后,有有有,从这个角度看到的,很像一个佛头。

　　就像我们在关渡,看过去观音山,为什么它的名字叫做观音山?像一尊观音菩萨的形态在那里,像观世音菩萨的头形在那里;看看,真的喔,远远的地看过去,有像,刚好要去我们关渡的那条路,你眼睛向前看,很像。

　　所以一座山,我们用什么境界去看这座山,就像什么形,何况刚才我说过,天地很多不可思议,奇妙的形态,人如果到了那个境界,你所看到的,就算是自己亲眼看到的,也会觉得很奇妙,不可思议。

　　但是有的人听到,哪有可能?这就是境界,真的踏上那个境界,就是真实,在外面用猜的,都是不如是。

　　所以「以如是无私大爱」,「真诚信守化暴虐」,这种这么暴恶的境界,就是需要真诚,要信守,所以信为道源功德母,我们如果说话让人相信,自然就能转心境,转暴恶为慈祥,这不是不可能。

　　但是光是用说的没有用,必定要正行殷实,就可以启开悲智双运,就像这样的山神恶王,也可以成菩提。

　　所以集中在这个,很有灵气的山里面,过去的诸佛,现在的佛,都是在这里说法,这是一个灵山。

　　「灵山只在汝心头」,所以人人都有一个灵山塔,只好向我们的内心,好好去找出我们心中的灵山,所以人人要时时多用心啊。