五大菩萨 第五章 地藏菩萨

　　五大菩萨 第五章 地藏菩萨

　　地藏圣号的由来

　　梵语乞叉底檗沙（ksitigarbha），译为“地藏”。地即土地，具有七义：

　　一、能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。

　　二、能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中，喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

　　三、能载义，土地能负载一切矿、植、动物，令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。

　　四、能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。

　　五、能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。

　　六、能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。

　　七、坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。

　　藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名“地藏”。

　　菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：

　　如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨，游行诸国；教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家，其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：“世尊！我儿乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜悯心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，便令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。”时地藏菩萨白佛言：“我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术，我儿众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：迂善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人，仙人似心生欢喜，于三日内，授我预知万理善恶，又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调代其心，令发道心。于须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家特救护之。”世尊听许。菩萨往化，五百余人，一时还活。

　　地藏菩萨本生事迹

　　关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有以下几种记载：

　　一、过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦地利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。

　　二、地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果见其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。

　　这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母，当然更为重要的时候，是父母还健在的，为人子女要竭尽孝道，对父母除衣食供养、老病待奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，俱足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合。所以，明朝的紫柏、莲池、憨山、蕅益四大师和近代的弘一法师，都特别推崇地藏菩萨，其意趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道糅合在一起，使佛教进一步与中国相适应。

　　三、在过去久远不可说劫前，地藏菩萨普为大长者子，彼时有佛名师子奋迅俱足万行如来。长者子见佛相好庄严，心生敬慕，问佛作何行愿，而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿：我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。

　　佛的相好，是功德庄严，俱足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明它是果位很高的菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的方法，结果适得其反。师子奋迅俱足万行如来答覆地藏菩萨：“欲得此相好，当久度一切苦恼众生。”此话发人深省。

　　四、过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：“早成佛道，普度群生”，此即一切智成就如来。一王发愿：“若不先度一切众生，脱离苦恼，令其安乐，得至菩提，绝不成佛”，此即地藏菩萨是。

　　这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽。方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然就是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶买满盈的众生，只要改恶从善，至心诵地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。

　　在《十轮经》卷三，介绍有四类十一罪，能使人堕入地狱。

　　一、五无间罪：杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。

　　二、五无间四根本罪：杀，盗，淫，妄语。

　　三、谤正法。

　　四、疑三宝。

　　若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传，这十一种罪是堕地狱的种子和因缘，使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善；不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。

　　肩负重任的地藏菩萨

　　根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊的嘱咐，于释迦寂灭以后，未来的佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担交给地藏菩萨，并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。

　　《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。”说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。

　　地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙走。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥谨劫，利益安乐，诸有情事。”

　　地藏菩萨有两个显著特点：

　　一、常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化。释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见它是释迦精神的真正继承者。释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰钜任务，交给地藏菩萨。自然是十分放心的。

　　二、现出家相：在诸菩萨中，地藏与众不同的是现出家相。不像其他菩萨，基本士都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天人相；文殊菩萨现童子相；普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像，或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨，都是头戴天冠，身披璎珞的天人相，唯独地藏菩萨则不然。

　　据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆右肩，左手执持莲花，右手施无畏，坐莲花台上，或有幢幡，左手持莲花，右手执宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由他在秽土的工作条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果”，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们提出一条远离罪恶、解脱苦难的途径。

　　地藏比丘其人其事

　　地藏（西元六三0——七三九年），生于新罗国王族，俗姓“金”，号“乔觉”。生而相貌奇特，顶骨耸出特高，臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”

　　唐高宗永徽四年（西元六五三年），乔觉时牢二十四岁，出家剃发为僧。唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听，航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山，见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山，深无人处，择一盆地，栖居岩洞，渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音士）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。

　　至德年初，地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅。存在残粒和著白土，生活异常清苦，大为惊异。询知，此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。

　　时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公素信佛教。素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所须。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施予地藏建大道场，并遣其子出家，法名“道明”。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。

　　寺院建成后，各方学者云集此山，特别是新罗国的僧人，来此日多。因国内外，僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中，掘石得土，其包青白，细如面粉，供众食用。手中僧人为求法而来。虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯槁众”。但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为荣。后来新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。

　　地藏于开元十六年（西元七二八年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别罔知攸往。但问山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中三年，开将入塔，颜貌如生，举畀之动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。此即九华山达寺之因缘。

　　由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是由全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日。九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。

　　大愿解脱法门

　　中国熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨。可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。

　　愿是十度中第八愿波罗蜜。《瑜伽师地论》说：“由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜，而为助伴。”愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣。

　　实贤大师说：尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳无益。

　　愿有总愿和别愿。四弘誓愿是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿；药师佛的十二大愿，观音的六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥勒的四十八愿。释迦的五百愿，地藏的大愿。均称“别愿”。地藏的大愿，又称“本愿”。本即根本，即最初发心时所立志愿，乃至成佛，与本无异，故称“本愿”。

　　地藏的本愿是什么呢？昔婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫、应有罪苦众生，广设方便。令得解脱。”光目女于清净莲花目佛前，发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲花目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿，可以概括为：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

　　地藏菩萨由于大愿俱足，度众生速度（精进）是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生，于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等那由他人，俱足善根。

　　《地藏十轮经》亦说：“此善男子，俱足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数兢伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固难坏，勇猛精进，无量誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那庾他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦，及令一切为法所求意愿满足。”

　　地藏菩萨的大愿，令一切众生皆成佛道，然后才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后已，是值得我们崇敬和学习的！

　　地藏菩萨的功德

　　由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德不可思议。

　　《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏。”

　　经上又说：“若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等，于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。”释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：“闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”（见《本愿经》上）超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受身尊贵端严，鬼神护卫。若人“临命终时，得闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。”（见《本愿经》下）

　　地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？

　　《占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但因本愿自在力故，权巧现化影应十方。”萨婆若，即一切智，佛的智慧。萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行，早已达到了佛的智慧海，功德圆满俱足，早已成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德，以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生。

　　《楞伽经》也说：“有大悲菩萨，永不成佛。”是说菩萨以大悲愿力，发愿度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终菩萨身，于十方世界，度脱众生。

　　一实境界

　　《占察经》坚净信菩萨问地藏菩萨，云何开示求大乘者？地藏菩萨答说：“应依止一实境界，以修信解。”地藏菩萨对一实境界的开示，有以下三方面：

　　一、生佛无别，同一真如。众生心体，从本以来不生不灭。自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二不别。不变不异，无增无灭。以一切众生心，一切诸佛心智同一真如故。这里可以清楚看出，地藏菩萨的一实境界，即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的“真知缘起”。

　　二、妄心无体，妄境不实。地藏菩萨看来，天下本无事，只因众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相，以此妄心，毕竟无体。苦无知觉能分别者，则无十方三世，一切境界，差别之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分别故有。

　　三、心境互依，似有实无。一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，与诸妄境，相依而有。所谓心生故，则种种法生，法生故，则种种心生。诸法从心所起，与心相应，和合而有，共生共灭，同无有住。一切境界，随心所缘，念念相续，生灭不停。一切诸法，这一互相依赖的生灭相，但有名字，实不可得。如镜中相，无去无来，本性空寂。

　　一心二相

　　地藏菩萨依一实相境界为体，认为心有二相。

　　一者心内相：有真心和妄心的区分。

　　一、真心：如如不动，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，常恒不坏，是一切法建立和生长的依据。这个真心，湛然圆满，无分别相，亦名“自性清净心”。俱足无量无边不可思议，无漏功德，清净之业，亦名“如来藏”。遍一切处，圆满不动，亦名“诸佛法身”。

　　二、妄心：起念分别，觉知缘虑，忆想等事，为因为体。虽复相续，能生一切种种境界，然内虚伪，无有真实。

　　二者心外相：如梦所见种种境界，为果为因，皆依无明妄识，心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界薰习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。

　　修学二种观道

　　第一修唯心识观：于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯是心，乃至一切境界，随心所有缘念。令心自知知己内心，自在念想，非一切境界有念有分别也。若使离心，则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点：

　　一、修色寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想，邪见想。知善，知不善，知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭。譬如水流、阳焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。

　　二、修奢摩他观：得色昧三昧已，进一步当修奢靡他观，思维内心，不可见相，圆满不动，无去无来。本性不生不灭，离分别故。

　　三、修毗婆舍那观：想见内外色，随心生灭。乃至见佛色身，也随心生灭。如幻如化，如水中月，如镜中相。非心非离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。离一切执，去一切见。

　　地藏菩萨认为，能如是修习唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心。

　　第二修真如实观：修此观者，当知心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。渐渐能过空处、识处、无所有处、非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得此三昧时，受、想、行、识，粗分别相，不现在前，辗转得入心寂三昧。

　　上述二种观道的修学，利根者已知一切境界，唯心所作，虚诳不实，犹如梦幻。荫盖轻微，散乱心少，当修真如实观。钝根不知一切境界．悉是唯心，染著情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。

　　至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼，不得调伏。畏堕恶道，畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法。可于一切时、一切处，常勤念地藏菩萨名号。若得一心，善根增长，其意猛利，当观音菩萨法身及诸佛法身，与己身体性平等，无二差别。常乐我净，功德圆满。此人舍身，不堕恶道，八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方，净佛国土。

　　因果报应

　　地藏菩萨根据秽土众生恶习很深，多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，著重宣传因果报应说，并从业感差别角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果、自作自受、业感缘起的道理。在谈由因感果的问题上，说得这样具体和入理，在别的经文里，倘不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有著积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容，请看《地藏菩萨本愿功德经．观众生业缘品第三》。

　　地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括个人、家庭、社会许多道德范畴。如果我们仔细玩味，认真寻求，必能从中记取很大的教益。所以说，佛教的因果报应真理，是有益于社会人心的，这就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的道理。