大乘起信论讲记 第四卷

　　请大家打开《讲义》第七页。

　　「解释标题」有「别释」跟「合释」，在「合释」当中又分二科。第一个「明心」，先明白我们内在的种姓，这个种姓就会产生不同的业力、不同的果报。在明白这个道理以后，我们应该怎么去扭转这个种姓呢？就讲到修学的方法，这「净」化内「心」的一个次第。蕅益大师把凡夫的种姓到成佛的次第分成六位，所谓的六即佛。以这个信心来安立六个次第，我们先看第一个：

　　一、理即起信─虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。

　　这个「理即起信」是讲我们一般凡夫的相貌。我们凡夫的内心，他「不」相「信自心」具足「大乘」的功德，不相信我们的内心当中有所谓的体相用三大，他的内心活在自我意识当中。他是一个女人，就以女人的思想为自我；他转成男人，就以男人为自我；他变成一只蚂蚁，就以蚂蚁为自我：内心当中就是心随妄转，在整个个体的生命当中，内心就是跟着感觉走。跟着感觉走，不跟着真理而走，他会有什么问题？「起惑造业」，内心当中就很容易生起烦恼，这个烦恼增长广大，控制不了就造作罪业。凡夫在整个个体生命当中，历史不断的重演──起惑、造业、得果报，得果报以后又起惑、造业。在这样的一个生灭门当中，唯一值得我们安慰的地方就是「信心之性，未曾稍减」，我们虽然不肯定我们内心是本自清净，但是这个清净的本性，并不因为我们不肯定而减少。讲一个譬喻：「如水成冰，湿性不改。」水因为寒冷的因缘而结成冰，所以水一些柔软的功能、洗涤的功能都消失了；但是值得我们安慰的是，这个冰它的湿性没有改变，只要遇到了太阳温度的因缘，它随时可以变成水──凡夫随时有改变的因缘，所以一切众生都可以成佛，当然是因为他的佛性没有改变。不管你起再大的烦恼，不管你曾经造作多大的罪业，我们清净的本性永远没有被染污。就像你用黑色墨汁泼洒虚空，虚空还是清净本然，这就是「理即起信」。凡夫的颠倒并没有改变我们的本性，只是改变我们的因缘。第一段是没有所谓的修行，真正的修行是从第二个开始。

　　二、名字起信─若闻此论，能知现前介尔心性即是大乘，直下承当，不复疑惑，如知冰即水。

　　修行的第一个就是靠语言文字的佛法产生观照，所以叫做「名字」，依止圣言量的这些「名字」。「名字」在娑婆世界主要是靠听闻，听「闻」大乘的正「论」以后，我们能够依教观「心」，开始回光返照。我这一念心，有时候起善念，当我去佛堂看到佛像，对佛像生起信心、生起惭愧心、生起无贪无瞋的心；但是当遇到染污的境缘，内心也会起一些贪欲、瞋恚的欲望。所以如果经常观照我们的心，会发觉我们的心是不断的变化，有时候起善、有时候起恶。我们学过本论以后就会知道：所谓的善、所谓的恶都不是我们的本来面目，它只是一个因缘所生法，就是过去业力所熏习的一种虚妄的功能。当我们观照「因缘所生法，我说即是空」，把这些善恶如梦如幻的功能拨开来，就看到内心深处那个不生不灭、不垢不净、不增不减的本来面目，一个清净的本性「现前」，你对这个本性能够「直下承当，不复疑惑」，你当下就能够「直下承当」，你相信这个就是你本来面目，所谓的烦恼是后来才有的，是你造业才有的，你没有造业之前，我们的本性是清净的。你就「知」道这个「冰」不是你本来的面目，你本来面目应该是个「水」，因为寒冷才变成冰。既然它是因缘生，那就表示它可以改变，也能够假藉因缘而灭。这意思是说，假设我们的本性是邪恶，那就不须要修行了，因为你修行没有用，它本性是邪恶，你顶多只能把它压抑住，减少它的邪恶功能，因为你的本性是邪恶，你怎么能够改变呢？本性是清净，这个邪恶的功能是因缘所生法，它缘生也就能够假藉因缘而消失，这是一个根本佛法的理论。

　　禅师在所有的禅师大德当中是非常精进的──「赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。」赵州禅师出家以后，到处参访善知识，一直到八十岁都还不能够安定下来，「赵州八十犹行脚」。当然他不是攀缘，他是对内心「什么是清净本性？我的本性是善、是恶，还是清净呢？」这件事情还不能决定，所以「只为心头未悄然」。后来有一天，大概是在夏末秋初的时候，他在寮房打坐，他寮房前面是一片竹林，有人丢石头，刚好打到竹子产生「啪」的声响，他听到这个声响，突然间「截断妄流」，所有因缘所生法的妄想突然间消灭掉。他就讲一个偈颂：「踏破铁鞋无处觅，得来全不费工夫」。我花了几十年，踏破铁鞋去参访善知识，都不能很确定的明白我内心的相貌是什么，现在突然间觉悟以后，原来得来全不费工夫，就在你这个当下，莫向外求。这个地方，所谓的「名字起信」，是整个修学的一个基础，所谓的「直下承当，不复疑惑」。

　　如果我们今天以比较高的标准来要求所谓的修行，禅宗说：「不破本参，不住山。」意思是说，你这个人还活在妄想当中，你内心还是跟着感觉走，你没有资格闭关。你能够拜佛、持戒，也能够诵经、持咒，每天做多少定课，这样子在生命当中不能讲修行；你在忏悔业障、积集资粮，只是在积集你的善业，不能说修行。修行要能够返妄归真，对你心中的颠倒要有消灭的功能。就是说什么人有资格闭关呢？蕅益大师讲一句话说：要能够「达妄本空，知真本有。」就是说你在修行的过程当中，你起很多的妄想，你念佛的时候打妄想，拜佛的时候也打妄想；但是你知道这个妄想是不真实的，它不能够影响你，只要你不随顺它，它会自动消灭掉，它不是你的本性，因为你的本性是清净的。你依止你的清净心来念佛，依止你清净的本性来持戒、持咒，就是达妄本空，知真本有，这个真实本性是你本来具足的，不必向外追求，你这个人就有资格修行了，遇到任何的烦恼罪业，你都有办法处理。在「名字起信」当中，这是一个非常重要的关键；在禅宗说明心见性，在教下说大开圆解，这个时候整个返妄归真的修行，从现在开始正式的起动，你以前只是在积集资粮，就是你能够真正的、很明确的知道「达妄本空，知真本有」，对这个真理没有任何的疑惑，这个时候你整个大乘功德从现在开始正式起动。

　　三、观行起信─若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。

　　前面只是一个理论的信解，以下就正式的调伏改变。你在修行当中，你能够「念念」之间有一个观照力，这个观照不是向外，是向内「观」照你这一念「心性」，能够如实的了知：它虽然起「念」，但是它的本性是空的，它的本性是「无念」。

　　我们解释一下。我们修空观的人不起断灭见，我们知道从因缘上我们有如梦如幻的念头，就是有这个业力所熏习的等流性。有些人的烦恼是贪欲比较重，他这个人没什么脾气，你刺激他，他也不起瞋心的，但是欲望重。有些人，特别是个性清高的人，他欲望淡薄，但是瞋心重，你稍微刺激，他就发脾气。所以每一众生的心念无量劫来业力的熏习不同，所以念头也各式各样。虽然各式各样，但是没关系，你内心在观察这个念头的时候，你就告诉你自己：这个念头不是你的本来面目，它只是一个因缘所生法，既然是因缘所生法，我不必随你而转，你不是我的本来面目。他虽然起念（我们也同意在因缘上有它的假名、假相、假用），但是在本性上是空寂的，空寂的意思就是它可以改变，它可以改变所以叫做空。你的观照有这样的正知以后，就会产生一个实际的行动力，假藉布施、持戒、忍辱、精进、禅定种种的方便法门，来调伏你的恶念、增长你的善念，这就是「观行起信」，这佛法说是乘性起修。

　　我前一段时间读西藏法王在西方的大学一段很重要的开示，他说：西方的文化，有一个地方是值得突破的。西方的文化主要是基督教文化，基督教文强调博爱，神爱世人，所以世人也应该去爱其他人。但是基督教整个西方的文化有一个地方不能突破，就使令它灭恶生善的功能大打折扣。在西方的文化当中，它相信人的本性是邪恶的，就是这个自我意识是正常的。一个人在遇到伤害的时候，他有权力保护自己去伤害别人，因为人的本性是自私的，这个私欲是不能改变的；不能改变，所以只能加以克制，因为自私是人的本性。所以在西方的法律当中，为了自卫保护自己去杀人是不犯罪的，因为你的本性如此，本性是不能挑战的。这样的思考，就使令西方人很难突破这些障碍，你相信你的本性是邪恶的，你怎么改变自己呢？你顶多把邪恶的功能加以克制，透过祷告、行善克制，但是邪恶的本性还是存在的。所以法王说：这个思考是非常严重的错误，你应该相信我们的本性是清净善良。清净善良怎么会有邪恶呢？那是因缘所生法，那是后来的业力熏习才有的。这个房间的主人是清净的，邪恶是客人，客人是随时要走的。这个地方很重要，就是观察我们所有烦恼的恶念，它的本性都是空寂的，这个地方很重要。有这样的观照，你有信心才能够产生一些布施、持戒、禅定的方便来调伏它，这个时候就是「观行起信」，你正式开始去修正你的恶念。

　　四、相似起信─若任运消除粗染，净于六根。

　　透过我们的观照力、调伏力，一次一次不断的去调伏它。我们说既然因缘所生法，因缘所生法它就是会变化。你随顺它，它就增长；你调伏它，它就减少，乃至于消灭。等到有一天你的禅定现前，一念的相应就把粗显的三界烦恼消灭了，「六根」清净就到了「相似」位。

　　五、分证起信─若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地。

　　这个「分证」就是分破无明、分证法身，从初地到等觉菩萨，叫做「分证」。

　　六、究竟起信─若超过菩萨地，微细分别，究竟永尽，心性根本，常住现前。

　　我们经过三大阿僧祇劫的内心观照，及外在种种断恶修善的方便，把这个俱生的、「微细」的我法二执消灭，内「心」当中的「根本」功德，所谓的体大、相大、用大的功德显「现」出来，所谓的「万里晴空，一轮明月」，这个时候就成佛了。所以这个地方「一佛乘」，就是他刚开始所相信的跟他最后所成就的，是完全一样，只是浅深的不同，所以叫「一佛乘」，这个地方是讲依止我们清净本性来修行的重要性。

　　天台宗讲到止观有二种差别：第一个叫做次第止观，第二个叫做圆顿止观。次第止观是对治，就是在我们个体生命当中，我们修四念处──不净、苦、无常、无我，用这个不净、苦、无常、无我来对治常、乐、我、净四种颠倒，这叫做对治止观。它是一个非常强烈的对治，以「善」对治「恶」，所以善恶不两立。天台智者大师说：如果你的修行只停留在对治止观，压力会很大，修行久了，你的内心会沉闷，有时候会退心。因为你会觉得烦恼实在太多，对治一个又出现一个；所以这个对治止观虽然用药很猛烈，但是如果没有善巧的调和，你内心会产生偏激的思想，因为太对立了。所以智者大师说：对治止观最后要提升到圆顿止观，就是正念真如。就是在对治欲望的时候，你要思惟：虽念，但本性是无念，你的本性是清净的，烦恼只是虚妄，用虚妄的法门来消灭虚妄的烦恼，就是站在一个清净本性的基础之下来修行。

　　在座的诸位，很多人都受过菩萨戒。菩萨戒能够得到戒体，主要是在菩提心。菩提心就是你对生命许下三种誓愿，过去的种种譬如昨日死，过去的颠倒我们今天不要再说了，从现在开始我的生命要做三件事情：第一个誓断一切恶，第二个誓修一切善，第三个誓度一切众生，我们把这个心态作一个说明。「誓断一切恶」，我们内心的恶，那烦恼是非常强烈的。我们凭什么能够誓断一切恶，凭什么烦恼无尽誓愿断？不能凭你的行力。你行力有多大呢？就像蕅益大师说：「我们在熏习烦恼的时候，是无量无边劫的熏习，而修行却是短暂的。」我们过去颠倒的时间很长，觉悟的时间很短，就像小孩子跟大人打架，你怎么打得过烦恼呢？我们的欲望是生生世世的造业，生生世世累积到今生，无量无边劫；修行只有几十年，那你凭什么说「烦恼无尽誓愿断」？凭的就是「何期自性，本自清净」，凭着依止这样的理解，凭的就是烦恼是虚妄的，所以我们能够很坚定的在三宝面前宣布：「我可以誓断一切恶」，而产生菩萨的戒体。如果你内心当中只是嘴巴讲：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，你的菩萨戒体是非常的羸弱，因为你面对那么大的烦恼势力压迫，你根本讲不出所谓的誓断一切恶。你能够产生对大乘佛法的真实信解，「达妄本空，知真本有」，你能够没有任何的疑惑，在三宝面前保证你可以「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。我可以成佛，因为烦恼是虚妄相，所有的恶法都可以消灭，所有的善法都可以安立，就是你必须从这个关键点去学习。这个就是我们说的「净心」，就是净化内心一定要注意你的依止处、你的根源。以上我们把「论主略史」跟「解释标题」，把马鸣菩萨的略史跟本经的一些修学宗要作一个大纲的说明。接下来第三科「随文释义」，看《讲义》第八页。以下就正式的解释马鸣菩萨的论文。

　　参、随文释义

　　┌─一、归敬述意│○入文分三┼─二、正说五分│└─三、结施回向今初。

　　以下的解释我作一个说明：在科判方面我们是根据上会下性老法师的科判。会性法师的科判多分来说还是根据蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》，不过老法师的智慧，把有些比较复杂的科判简化了，我觉得特别的契机，所以我们这次的学习，就根据会性法师的科判。在义理的解释上，这次本论的解释，有二个依据。第一个在消文方面，我们根据唐朝贤首法藏大师的《大乘起信论疏》。在义理上的发挥，有些地方参考蕅益大师的义理，蕅益大师比较不重视消文，但是有些经文他的心得有他的见地，所以在义理的发挥上，有些东西会参考蕅益大师的。所以本论的学习，我们主要是依止法藏大师、蕅益大师二位大德，这是我们在解释论文的一个依据。好，我们看科判：「入文分三：一、归敬述意；二、正说五分；三、结施回向。」我们也可以说分成所谓的序分、正宗分、流通分。刚开始先「归敬述意」，再正式说明本论的五科，最后再结施回向：

　　甲一、归敬述意乙一、归敬三宝

　　在解释论文之前，第一科先「归敬述意」，分二：第一个「归敬三宝」；第二个「述造论意」，叙述造论的因缘。先看「归敬三宝」，我们看论文，大家请合掌：

　　归命尽十方 最胜业遍知

　　色无碍自在 救世大悲者

　　及彼身体相 法性真如海

　　无量功德藏 如实修行等

　　我们在学习本论之前，马鸣菩萨先说归依三宝文。能归依的是我们的身、口、意三业，叫「归命」，表示我们对三宝没有任何的保留，尽我们生命当中的身业、口业、意业全体的归依；所归依的就是三宝的功德。三宝的功德当中，它是所谓的「尽十方」，这个「尽十方」是简别不是小乘的三宝。小乘学者所认为的三宝，是有一定的时空；大乘的三宝是常住「十方」三宝，是遍满十法界的常住三宝，这个「尽十方」是简别它不是小乘的三宝。

　　在归命十方三宝当中，我们先说明所归依的是佛宝：「最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者」，这是说明佛的身口意三业。第一个我们所归依的是「最胜业遍知」，这个地方是归依佛的意业。佛的意业是正遍知，他能够如实了知真谛跟俗谛的道理：知道一切法的本性是清净本然，是我空、法空的真理；也知道众生无始劫业力的熏习，产生很多生灭的个体因缘。所以他能够观机逗教，这个叫做记心轮（记是记载的记，心是心地法门的心），是佛陀在三轮当中的意业。这个是佛的正遍知，是我们的归依境。第二个「色无碍自在」，这是佛的身业，身业是讲神通轮。法藏大师讲到佛身业的功德，他根据《华严经》提出了四种：第一是大小无碍，佛的功德没有大小的差别。譬如在净土法门当中，蕅益大师在《弥陀要解》一再强调说：净土法门的重点，在一心归命极乐世界阿弥陀佛，因为它是一个他力法门。他力法门就是你一定要跟弥陀的功德感应道交，所以这个归依是一个重点。这个地方有一个问题就是我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛呢？到底阿弥陀佛的归依处、归依境在哪里？蕅益大师说：「若广泛而论，极乐世界正报、依报的庄严，都是我们的归依境。」正报庄严有佛的庄严、菩萨的庄严，诸上善人聚会一处，佛菩萨这些清净庄严的僧团都是归依处。依报的庄严有七宝池、八功德水、宝树、楼阁，这也是我们的归依处。但是这样的归依处太广泛，心思容易散乱。在整个依正庄严当中，简而略之：阿弥陀佛的佛号，「南无阿弥陀佛」这个声音，它就总持一切的功德，所以名以召德。也就是说阿弥陀佛可以表现在广大的依正庄严，也可以把功德浓缩在一句佛号上。就是你这一念心去忆念弥陀圣号，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号在你心中，「一句弥陀念、诵、听」，念从心起、声从口出、音从耳入，听回去，这个时候你跟弥陀相应。一心归命极乐世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛的这个声音，这个就是阿弥陀佛的所有功德。所以佛陀的功德能够在大中，也可以变成小，大小能够互相的含摄，所以叫做大小无碍。第二个是互用无碍，互用等于是自他，就是阿弥陀佛可以现出药师佛，也可以现出本师释迦牟尼佛，佛佛之间能够互相的通用没有障碍。第三个是理事无碍，这个「理」是理体，就是法身的理体跟应化身的作用是没有障碍的。应化身当中有法身，法身当中也有应化身，是互相没有障碍的。第四个是应机无碍。应机无碍就是普门示现，说是「千江有水千江月」，同样一个月亮在不同的水面上，你拿一个脸盆，他也拿一个脸盆，脸盆的大小不同、水质不同，月亮印在脸盆上的影像也就有所差别。说我们现在一百个人同样看到佛陀，但是每一个人看到的佛陀都不同，都刚好是你喜欢的造型。有些人喜欢看到胖的佛陀，有些人喜欢看到瘦的佛陀；佛陀能够应你的机，刚好是你最喜欢看的造型，这是应机无碍。这四种无碍，所谓大小无碍、互用无碍、理事无碍、应机无碍，这个就是我们所归依的身业，所谓的神通轮。神通主要是给众生产生欢喜跟信心。第三个归依境是「救世大悲者」，就是佛的语业，佛的说*轮。在法藏大师的意思：这三业当中，真正我们所归依、最受益的应该是语业，就是说法。这个说法为什么讲「大悲」呢？就是一般的凡夫也有慈悲心，譬如说有些人去盖医院，做一些慈善事业；但是这样子对众生只是暂时的救拔。只有佛陀的演说真理，使令众生解脱，才能够产生一个究竟的真实救拔，所以叫做「大悲」。这个法义：你今天吃完一碗饭，这个饭消化以后，饭的功能在你生命当中消失了；但是你听闻到一句佛法，这个佛法在你的内心当中，那个光明的种子，生生世世跟着你，等待因缘去启发它。这个金刚种子永远跟着你流转、陪着你流转，直到你成佛为止。所以佛陀的说法，是给众生一个比较长远的利益，所以叫「大悲」。当然佛陀说法也必须要靠身体的支持，也必须要有内心的观照根机，所以我们应该身口意都要归依，这个就是我们归依佛陀。

　　第二个归依法宝，「及彼身体相，法性真如海，无量功德藏」。这个是对我们的法，这个法主要是大乘的法宝。大乘的法宝，法藏大师分成：教法、理法、行法来作次第的归依。第一个是教法，这个教法当然有一个「身体相」，就是语言文字的佛法，是佛陀在世的时候到处的演说，由弟子们记载下来的语言文字的佛法，譬如说《金刚经》《楞严经》《法华经》《涅槃经》等等，都是法宝的「身体相」──教法。第二个「法性真如海」，语言文字它是诠释一个真理，譬如「因缘所生法，我说即是空」，这十个字里面有一个道理，这个道理必须要含摄在文字当中，所以文以载道。这意思就是说，佛陀内心当中明白一个道理，这个道理是离言说相；但是佛陀内心的道理要传递给我们有困难，佛陀就假藉文字，就讲出一句「因缘所生法，我说即是空」，佛陀把道理放在这里面。那有文字，就可以转成我们可以消化的讯息，我们把这句话在心中不断的闻思，闻思的般若就转成我们内心的观照，最后我们明白了这个道理，所以这叫做理法。由教法的闻思产生一个真理，这就是「法性真如海」。第三个「无量功德藏」。我们内心明白道理以后，就消灭心中的颠倒，从今以后不再跟着感觉走，我们内心从今以后用道理来引导我们的生命，产生一种灭恶生善的功能，这个时候生起种种的功德、种种的波罗蜜，这就是所谓的行法，「无量功德藏」，能够成就五乘的功德。就是我们由最初教法的学习产生真理，依止真理起修，最后产生灭恶生善的功德。这个都是法宝，都是我们应该归依的境界。

　　第三个归依僧宝，「如实修行等」。僧宝当然就是如法修学。法藏大师说：这个僧宝有二种。假设是一个凡位的菩萨，所谓的资粮、加行，所谓的十住、十行、十回向的菩萨，这些菩萨叫做如法熏习。就是他内心当中的自我意识并没有消灭，但是他相信这个自我意识是因缘所生法，不是本来面目。所以他用清净的大乘法，不断的消化，如法的熏习，他已经在对治当中，叫做如法熏习。那一定要到初地以上，他叫如实修行，他的本性已经开发出来。所以这个如实修行者，看这个意思，在这个大乘三宝当中所归依的僧宝是圣僧──大地菩萨，这些文殊菩萨、普贤菩萨观音菩萨、地藏王菩萨才有资格叫做「如实修行等」，我们现在叫做如法熏习。

　　这个地方是说明，我们在学习本论之前，要先作一个三宝的归依。

　　为什么归依？蕅益大师在这段论文当中，提出四点的解释，所谓归敬三宝略有四义：第一个，随顺古代圣贤仪轨故，古代的整个教法当中都要先归依。从归依当中我们可以知道法的传承，特别是在僧宝当中。譬如说：你归依的是文殊菩萨，那我们知道这个是属于大乘的信众。如果你在归依文当中强调弥勒菩萨，这就是唯识相宗的传承。所以从归依文当中，我们可以看出传承的差别。第二个，为令众生增长福德善根故。三宝是功德法具，我们在读论文之前先归依，能够增长福德、灭除罪障，为学习论文作一个前方便，净罪集资。第三个，不同外道议论无宗本故。外道的言论是没有任何的传承，没有根本，外道就是自己在山中打坐，眼睛一闭他打很多妄想，依着妄想安立宗旨，完全没有宗本。第四个，显示感应道交难思议故。就是祈求三宝的加被，有这个意思。

　　乙二、述造论意

　　我们再看「乙二、述造论意」。前面是归敬三宝，这里是说明造论的意义。

　　为欲令众生

　　除疑舍邪执

　　起大乘正信

　　佛种不断故

　　造作本论有二个意思：第一个从因地上是「除疑舍邪执，起大乘正信」，刚好是本论的三大宗旨。「除疑」就是显示正义，能够生起善根，生起信戒定慧善根，显示正义。第二个「舍邪执」，就是对治邪执，偏重灭恶。我们虽然学习了正见，但是有些人会在正见当中产生一些错误的认知，所以也应该要对治邪执、灭恶。「除疑舍邪执」，是属于义理的说明。「起大乘正信」，是讲到修学五门──布施、持戒、忍辱、精进跟止观。从明白道理到如法的修学，产生一个「佛种」，成就大乘种姓，使令我们在生命当中，建立一个坚固而不退转的大乘种姓，这个「不断」就是不退转。这个「佛种不断故」，是讲果地的功德；「除疑舍邪执，起大乘正信」，是因地的修学。所以本论的目的就是成就大乘的因果。

　　我们今天先讲到这个地方，剩下的下一堂课再说明。向下文长，付再来日，回向。

　　问：体、相、用三大的文字义理可以理解，但理上无法深刻的深入体会，能否请法师举例说明。

　　答：这个体、相、用三大，它所说的不是外在的法，这个杯子有体相用，这个桌子也有体相用。这个地方的体

　　相用，是指我们这一念心，就是我们凡夫的心，因为我们的执取，就产生自我意识。这个自我意识开展出来，有各式各样的自我意识，有受想行识，感觉、思想、造作、了别等等。你执取以后就不大，就失去我们的本来面目。所以我们体、相、用三大，就是体大、相大、用大，它都有基本的定义，主要是把错误的思想加以调整。不过刚开始先了解体大，了解体大以后，后面的相大、用大就容易了解。就是你经常修我空观、法空观，把这个自我意识稍微消灭一点，不要老是活在自己的感觉当中。这个地方，就是你平常要多多的去观照。

　　问：何谓绝待无外？

　　答：这个「绝待」是说它不是对立，「无外」是说它的普遍性，没有内外的差别，当然「绝待无外」主要是指我们本来面目，我们的真如门。我们凡夫的心要是没有经过大乘佛法的训练，他一定会有对立，乃至于小乘的学者也有对立。小乘的学者有染净的对立，虽然好乐修学清净法，但是产生法执，就是清净法跟杂染法是对立存在，生死跟涅槃也是对立的──你要嘛选择生死，要嘛选择涅槃，这二个只能够选择一个，没有所谓的中道，没有所谓的不住生死、不住涅槃的思考，没有这种思考。大乘佛法是没有对立的，没有净染的对立、也没有自他的对立等等。这个「绝待无外」，我们可以这样子想：「绝待圆融不可思议」。我过去读蕅益大师的《弥陀要解》，他提到一个观念：念佛法门是本尊相应法。本尊相应法所强调的是归依，在归依的过程当中有二个差别：一个是对立性的归依，我归依阿弥陀佛，我是能归依，阿弥陀佛是所归依。我们在生命当中产生一个自我，这个自我是有真实体性，说我是业障深重，这个业障深重是真实的；阿弥陀佛是万德庄严，这也是真实的：但没关系，我业障深重，但是我对你归依──「通身靠倒」，你来救拔我。以这样的思考来归依，蕅益大师说：也可以往生，但是品位不高，而且中间会有很多障碍，你会觉得一个是自我，一个是佛陀。你这样子念佛念久了，你会：唉呀！佛陀跟我有一段很大的距离，在十万亿佛土之外，他那么的清净，我那么的杂染！这个就是靠信心，就是一种对立性的思考。蕅益大师把这样的思考叫做事持。蕅益大师所赞叹的是理持，就是你不要有人我的对立，所谓的「此之法门，全在了他即自」，你能够了解自他不二。我是业障凡夫，但是我的业障是如梦如幻，我把这个如梦如幻的业障拨开来，我的心是「如」；阿弥陀佛是万德庄严，万德庄严也是因缘所生法，是佛陀的波罗蜜所成就的。我们现在先把我的生命回归到原点，阿弥陀佛的生命也把它归零，发觉我们的心是「如」，阿弥陀佛的心也是「如」，一如无二如。你就在这个自他不二当中，产生归依，这个时候的归依是绝待圆融不可思议，你再也不感觉到这个十万亿佛土是如此的遥远，你也不会因为你是业障凡夫，阿弥陀佛这么的清净庄严，而感到自己的惭愧卑贱；你会发觉你跟佛陀是能够达成一片的。这时候你在念佛，你会发觉阿弥陀佛跟你，距离不再是那么遥远，所以这个也可以说是绝待无外，你用另外一个思考来念佛。

　　问：如何在日常生活当中修学我空、法空？

　　答：你要修学，要知道方法，后面会讲到怎么修学我空、法空。方法掌控了，佛法讲：「此生故彼生，此有故彼有。」你掌握了清净因缘的方法，你去操作它就出现功德；你掌握杂染的因缘造作恶法，它就出现过失。就是你把功德的因缘具足了，这个功德就出现。这方法后面会讲到，本论会详细的从理论的断疑生信，到最后的实际操作，都有详细的说明。